#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘تاریخ مدیریت صهیونیستی بر شرکتهای بزرگ انیمیشن سازی (بخش دوم) ▪️یکی از نخستین استودیوهای بزرگ پویانمایی «Hanna Barbera Productions»تلویزیونی جهان بود و ویلیام هانا و «جوزف باربارا » بنیان گذاران آن بودند که انیمیشن تام و جری را تولید کردند و تا چند دهه تولید آن تداوم یافت. ▪️ابتدا پویانمایی برای مخاطب کم سن تولید می‌شد اما امروزه در همه گروه‌های سنی مخاطب دارد. پویانمایی در طول زمان و سال‌های ۱۹۶۰ تا پایان قرن بیستم به بخش جدایی ناپذیر برنامه‌های تلویزیونی تبدیل شد بسیاری از پژوهشگران تلویزیونی پویانمایی را یکی از قالب‌های اصلی تلویزیونی می‌دانند. ▪️لازم است در نوع همکاری و روابط بین شرکت‌های مختلف دقت کرد. بررسی چندین شرکت و همکاری آن‌ها با کشورهای مختلف در زمینه‌های گوناگون این به هم پیوستگی را تأیید می‌کند. که نشانه حضور اقتصاد و تفکری زنجیره‌ ای است. دقت در عناصر فعال این کمپانی‌ها ما را در راهیابی به مافیا و مدیریت اقتصادی و فرهنگی صهیونیسم جهانی و سرمایه داری کثیف بین المللی بر شرکت‌های فیلم سازی و انیمیشن سازی کمک خواهد کرد. 📚کتاب دین انیمیشن سبک زندگی صفحه ۵۳ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘ترویج فساد و گسترش اسلام ستیزی توسط صهیونیسم ▪️در پروتکل نهم دانشوران صهیون آمده است: «ما نسل کنونی غیر یهودی را با ایجاد کانال اندیشه و نظریه‌های فاسد، فاسد کرده‌ایم.» ▪️در پروتکل هفدهم نیز آمده است: «ما توجه بسیار زیادی به ضربه زدن به کرامت روحانیون قائل شدیم و موفق گردیدیم تا ضرباتی را به مکاتبشان که می‌تواند مانعی در برابر ما باشند وارد سازیم.» ▪️از این روست که ملاحظه می‌کنیم اکثر فیلم‌های سینمایی و سایت‌های مستهجن موجود در اینترنت متعلق به یهودیان است. هنری فوری آمریکایی قریب هشتاد سال پیش در کتاب معروف خود تحت عنوان زندگی و کار من این گونه نوشته است: ▪️«در این کشور جریان‌های مشخص و صاحب نفوذی مشاهده می‌شوند که به نحو محسوس در ادبیات سرگرمی‌ها و رفتار اجتماعی، کاستی و فساد به بار می‌آورند. تجارت از سلامت ذاتی خویش دور مانده و کوچک شمردن معیارها و اصول اخلاقی به نحو فراگیر در همه جا احساس می‌شود. اینکه این اعمال نفوذهای مخرب همگی به سرچشمه‌های نژادی واحدی باز می‌گردند، واقعیتی است که باید آن را جدی تلقی نمود. ما مدعی آن نیستیم که حرف آخر را در خصوص یهودیان مقیم آمریکاییان داشته‌ایم، بلکه صرفاً نفوذ کنونی یهود را در این کشور توصیف می‌کنیم. مخالفت ما صرفا ًبا اندیشه‌هاست. ▪️اندیشه‌های دروغینی که بنیه اخلاقی ملت‌ها را تضعیف می‌کنند. این اندیشه‌ها از منابعی سرچشمه می‌گیرند که به سهولت قابل شناسایی‌اند و صرفاً از طریق افشاگری و آگاه ساختن افکار عمومی جامعه می‌توان از پیشرفت آن‌ها جلوگیری کرد. کافی است مردم ما بیاموزند چگونه سرچشمه و ماهیت نیروهای تأثیرگذار بر محیط خویش را بازشناسند. بگذارید ملت آمریکا برای یک بار بفهمند که این نه یک انحطاط طبیعی، بلکه توطئه حساب شده و ویرانگری است که هم اکنون ما را احاطه کرده است. » 📚کتاب صهیونیسم و رسانه صفحه؛ص ۱۰۰ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘واقعیت گرایی درسینما ▫️در دنیا هیچ چیز به طور كامل منطبق بر خواسته‌های انسان وجود پیدا نمی‌كند و احادیثی چون «اَلكَمالُ فی الدنیا مفقودٌ »و یا «عرفتُ الله سبحانه‌ُ بفسخِ العزایمِ » به همین حقیقت اشاره دارند. اما در واقعیت سینمایی لاجرم گل‌ها بی‌خارند و خارها نیز بی‌گل… و اگر هم فیلمساز بخواهد خود را ملتزم به واقعیت خارج نگاه دارد، باز هم به طور كامل موفق نمی‌شود و اصلاً باید اذعان داشت كه چنین انتظاری از سینما بیهوده است. ▫️حتی «سینمای مستند» نیز با آنكه از قابلیت بیشتری برای نزدیك شدن و وفادار ماندن به واقعیت برخوردار است از این قاعده خارج نیست، چراكه از یك سو اصلاً ساختار سینمایی و دراماتیك فیلم آرمان‌جو و مطلق‌گراست و از سوی دیگر، فیلم مستند نیز نهایتاً جلوه‌ی واقعیت در چشم فیلمساز است و لاجرم همان قدر به واقعیت نزدیك خواهد بود كه سازنده‌ی آن. 📚آینه جادو، جلد 1، ص 53 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘سینما را باید جهانی آزاد نامید ▪️اگر رویا بنا بر صورت عامیانه‌ی تعلیمات فروید جهانی آزاد باشد، سینما را نیز باید جهانی آزاد نامید، چرا كه بشر توانسته است از سیطره‌ی ضمیر ناخودآگاه كه ضامن حفظ قراردادهای اجتماعی و قوانین طبیعت در درون آدمی است، به آن پناه برد و نفس اماره‌ی خویش را رها كند. ▪️بر پرده‌ی سینما می‌توان «انعكاسات ضمیر ناخودآگاه جمعی بشر» را نیز نظاره كرد. آنان كه از نفوذ فیلم‌های پورنو در میان غربی‌ها باخبرند در جست‌وجوی شاهد و مصداق بر مدعای ما چندان درنمی‌مانند، اگرچه نگاهی به «دنیای كارتون»، خصوصاً در نمونه‌هایی چون «سوپرمن» و امثال آن، می‌توانند كافی باشد. ▪️بشر جدید در پرسوناژهایی چون سوپرمن و «مرد شش میلیون دلاری» و … خود را در جریان یك تخیل سینمایی از بار محدودیت‌های طبیعی وجود خویش رها كرده است و میدان عمل وسیع‌تری برای ارضای قوه‌ی غضب خود به دست آورده. ▪️بشر امروزی توسط پورنوگرافی نیز سد محدودیت‌های وجود طبیعی خویش را در جهت اطفای شهوات حیوانی حتی‌المقدور از سر راه برداشته و امكان استغراق هرچه بیشتر در لذات جنسی را برای خود فراهم آورده است. «فیلم‌های جادویی» نیز انعكاس ـ یا پروژكسیون ـ اوهام و تخیلات رویایی بشر جدید به خارج از وجود اوست. ▪️با پذیرش این مقدمات، پس باید پذیرفت كه سینما بتواند گاه به مثابه «رویای صادقه» جهان فردا و سرنوشت انسان را در پیش چشم ما بگشاید … و مگر چنین نبوده است؟ «حسی غریب» بشر امروز را نسبت به عاقبت خویش تذكر بخشیده است و اگرچه این تذكر ضمنی هرگز فرصت نیافته كه به خودآگاهی برسد، اما فیلم‌ها توانسته‌اند آینه‌ی این حس غریب باشند و در چشمِ آگاهان، پرده از سرنوشت محتوم بشر بردارند. 📚آینه جادو؛ ص 48 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘میانجی به مثابه جهان بینی ▪️شاید تأثیر رسانه‌ها در القای «جهان بینی» را در آثار هایدگر بیشتر می‌توان یافت. به خصوص در نظریه «دازاین هستی» که بر اساس آن رسانه‌ها نحوه هستی و وجودی آدم‌ها را تعیین می‌کنند. هایدگر در تقلای آن بود تا اثبات نماید که «نحوه هستی» انسان با دیگر موجودات تفاوت‌های حیاتی دارد و هیچ موجودی در نحوه هستی با انسان قابل مقایسه نیست. او هم چنان در تلاش است تا نشان دهد که رسانه‌ها نه تنها در سطوح سیاسی، اجتماعی و فرهنگی یا روان شناختی زندگی انسان‌ها تأثیر گذارند بلکه در سطوح هستی شناختی؛ یعنی فهم ما از خود هستی و جهان و انسان شناختی؛ یعنی تأثیر رسانه‌ها در بنیادی‌ترین لایه‌های نحوه هستی آدمی، تعیین کننده و یگانه تأثیر گذار می‌باشد. «نیل پستمن در ذیل واژه «رزنانس» به نکته‌ای بدیعی اشاره می‌کند: هر وسیله و ابزاری صرف نظر از چارچوب محدود آن و بدون توجه به کاربردی که از ابتدا از آن منظور بوده است قدرت دارد که خود را از محدوده نخستین جدا کند و سیطره خویش را در چارچوبی نو و غیر قابل پیش بینی گسترش دهد. ▪️از آن جا که هر کدام از ابزارها و وسایل ارتباط جمعی به نوعی معین، نظم و سامان دهی تفکر اندیشیدن و جذب و هضم تجربیات ما را هدایت می‌کند، لذا در شکل گیری حوزه‌های خودآگاهی و هم چنین در شکل دهی به نهادهای اجتماعی ما نقش گسترده و گوناگون دارند. این نقش تا آنجا پیش می‌رود که نه تنها در برداشت و استنباط ما از مفاهیمی نظیر تقوا و پارسایی نیکی و زیبایی اثر می‌گذارد، بلکه حتی بال‌های تأثیر خود را بر نوع و چگونگی برداشت و بیان ما از «هستی» و نگرش و باور ما نسبت به حقیقت، می‌گستراند. ▪️در ساده‌ترین بیان می‌توان اذعان کرد که رسانه‌ها جهان اجتماع ما را می‌سازند و به اندیشه‌ها و نوع نگرش ما به انسان و جهان قالب می‌بخشند و جهت گیری آن را به شکل ناخودآگاه برای انسان فراهم آورند. میانجی به مثابه ارائه جهان بینی، یعنی نقشی که چگونه دیدن و شناختن خود و محیط پیرامون انسان را در قالب ارائه معرفت و آگاهی رسانه‌ها انجام می‌دهند. 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۷۴ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘شبکه‌های تلویزیونی ▪️رساترین تعریفی که تاکنون درباره تلویزیون شده، عبارتی است که در دائرة المعارف آمریکا در سال ۱۹۸۰ ثبت شده است: «تلویزیون در عصر حاضر چشم و گوش آدم هاست.» آنچه درباره سینما به عنوان یکی از ابزارهای اجرایی اهداف و برنامه‌های صهیونیسم جهانی گفته شد، درباره شبکه‌های تلویزیونی جهان هم صادق است. ▫️اگر بگوییم اهمیت تلویزیون از سینما حتی از خبرگزاری‌های بین المللی در اجرای دسیسه‌های شیطانی صهیونیسم بیشتر نیست حتماً هم کمتر نمی‌باشد. این اهمیت به دلیل تأثیری است که این جعبه جادویی بر افکار عمومی بینندگان خود دارد. این رسانه در حال حاضر به دلیل راه یابی به تمام خانه‌ها مهم‌ترین کانال ارتباط با مردم است. به همین خاطر صهیونیسم جهانی در راستای اجرای اهداف و دسیسه‌های شیطانی خود تلاش کرده تا به هر نحو ممکن از این ابزار به نحو مطلوب استفاده کند و بر شبکه‌های تلویزیونی جهان به ویژه شبکه‌های تلویزیونی غرب سیطره یابد. ▪️بحث در مورد تسلط و سیطره صهیونیسم جهانی بر شبکه‌های تلویزیونی جهان به ویژه غرب را از «رابرت مردوخ» این غول رسانه‌های جهان شروع می‌کنیم: رابرت مردوخ در اواسط دهه ۱۹۶۰ سهام برخی شرکت‌های تلویزیونی را در استرالیا خرید تا بتواند «زلاندنو» و «هنگ کنگ» را تحت پوشش خبری و برنامه‌های تلویزیونی خود قرار دهد. در اوایل دهه ۱۹۸۰ نیز شبکه‌های تلویزیونی بیشتری را در استرالیا خریداری کرد. وی سپس شروع به خریداری شبکه‌های تلویزیونی در غرب کرد و در دهه ۱۹۸۰ علاوه بر شرکتی که مالکیت مطلق آن را در دست داشت، دست کم ۳۰ شرکت جدید پراکنده بین الملل را خرید و خدمات رسانی شبکه تلویزیونی ماهواره ای آسمان (Sky) را آغاز کرد که براساس برنامه ریزی وی این شبکه می‌بایست هسته اولیه یک شبکه تلویزیونی بین المللی در سرتاسر جهان باشد. ▫️مردوخ همچنین گروه سه شرکت آمریکایی به نام تراینگل (Triangle) که مالک شبکه تلویزیونی گاید (Guide) بود را خریداری و آن‌ها را در هم ادغام کرد و همه را به عنوان چهارمین شبکه ملی تلویزیونی یعنی شبکه فاکس (Fox) در آورد. این شبکه به زودی توانست به بزرگترین شبکه تلویزیونی جهانی تبدیل شود و حتی شبکه‌های عمده اصلی آمریکا همچون ABC ، CNN و NB.C را پشت سر گذارد و به عنوان یک شبکه مهم تلویزیونی جهانی درآید. 📚کتاب صهیونیسم و رسانه صفحه ۱۱۵ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘سیطره صهیونیسم ▫️عمده ترین کشورهای غربی که صهیونیسم جهانی بر شبکه‌های تلویزیونی آن‌ها سیطره دارد عبارتند از: 🔳«شبکه‌های تلویزیونی آمریکا» ▪️وقتی سخن از تلویزیون است ناگزیر با این واقعیت روبه رو هستیم که آمریکا دارای قوی‌ترین شبکه‌های تلویزیونی جهان است. اما در میان شبکه‌های تلویزیونی جهان به ویژه غرب صهیونیسم جهانی سلطه نسبتاً کاملی بر شبکه‌های تلویزیونی آمریکا دارد و به طور کامل این شبکه‌ها را در اختیار و تحت سیطره خود قرار داده است. در آمریکا در حدود ۱۱۰۰ شبکه تلویزیونی و ۷۲۰۰ شبکه رادیویی وجود دارد. در این کشور سه شبکه تلویزیونی ای، بی، سی، B.C.A سی بی اس (C.B.S) و ان، بی، سی، (N. B.C) مشهورترین شبکه‌های تلویزیونی جهان به شمار می‌آیند. 🔳«شبکه‌های تلویزیونی فرانسه» ▪️سلطه صهیونیسم افزون بر شبکه‌های تلویزیونی آمریکا و انگلیس به شبکه‌های تلویزیونی و رادیویی فرانسه نیز رسید و صهیونیسم به گونه‌ای واضح و آشکار در این شبکه‌ها نفوذ پیدا کرد. تلویزیون فرانسه تا کنون برنامه‌های سیاسی و زنده و نیز سریال‌های تلویزیونی بسیاری پخش کرده که در آن‌ها علناً صهیونیسم ترویج می‌شد. به عنوان نمونه هنگامی که «فرانسوا میتران» رئیس جمهور اسبق فرانسه از فلسطین اشغالی دیدار کرد تبلیغات صهیونیستی در تلویزیون فرانسه دامنه گسترده‌تری یافت. شبکه‌های تلویزیونی فرانسه عمدتاً در پخش فیلم‌ها و برنامه‌های تلویزیونی خود رژیم صهیونیستی را مظهر شجاعت و قهرمانی قلمداد کرده، در حالی که از اعراب به صورتی زشت و شنیع یاد نموده‌اند. 🔳«شبکه‌های تلویزیونی انگلیس» ▪️در کشور انگلیس نیز شرکت بزرگ تهیه برنامه‌های تلویزیونی به نام شرکت «گرانادا» در تملک «سیرنی برنشتاین» یهودی است همین شخص «اینگرید برگمن» ستاره مشهور سینما را متقاعد کرد که نقش گلدا مایر نخست وزیر اسبق اسرائیل را بازی کند. در این سریال که زنی به نام گلدا نام داشت، گلدا مایر به صورت قهرمانی اسطوره‌ای نشان داده شده است. ▪️در آماری که روزنامه العرب چاپ قطر در تاریخ ۱۹۸۱/۸/۹ منتشر کرد، آمده است که تلویزیون انگلیس در فاصله ماه مارس ۱۹۷۹ و ماه مه ۱۹۸۰، حدود ۱۳۸ ساعت برنامه در ستایش صهیونیست‌ها و نکوهش مسلمانان پخش کرده است. گفتنی است که یکی از سه سیاستگزار برنامه‌های رادیو و تلویزیون انگلیس یهودی است. کرد لوگرید مالک شرکت تهیه برنامه‌های تلویزیون، که انگلیسی‌ها او را یهودی کوتاه قامت می‌نامند به همراه برادر خود لرد و لفونت امپراتوران صنعت برنامه‌های تجاری تلویزیون انگلیس به شمار می‌آیند. 📚کتاب صهیونیسم و رسانه صفحه ۱۱۷ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«بازگشت دین و توقعات مدرن» ▫️در مدرنیته و شکست آن به دلیل عدم تحقق وعده هایش دین قربانی بود. ازدوران رنسانس به بعد فاصله گرفتن از دین با عناوین گریز از افسون خرافات و حاکمیت کلیسا موجب قربانی شدن دین گردید و آن را کاملاً به حاشیه هدایت نمود. ▫️مدرنیته در دیدگاه «آدام اسمیت »این بود که طبیعت باید تغییر کند و فرمولی که برای ایجاد تغییرات پیش بینی مینمود اقتصاد آزاد بود وی از «نیوتن» در تبیین اندیشه هایش وام می گیرد؛ آن جا که نیوتن معتقد بود تمام اشیا در عالم، گرایش دارد به سمتی خاص و در مسیری معین حرکت میکنند مگر این که مانعی وجود داشته باشد. یعنی همه چیز فرمولی دارد که بر اساس آن حرکت میکنند. ▫️«اسمیت» هم می گوید این عالم از وضع طبیعی به وضع مدنی تغییر میکند یعنی این گرایش در اوست او از عاملی به نام دست پنهان طبیعت یاد میکرد که همان اقتصاد بازار آزاد است. و این اقتصاد آزاد است که طبیعت را تغییر می دهد. (کریستیانز، ۱۳۸۵: ۵۲) 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۸۶ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘بررسی رویکردهای رسانه و دین 🔳بخش اول ▪️درباره تکنولوژی و نسبت آن با فرهنگ و دین و یا به تعبیر دقیق در حوزه مطالعات رسانه و دین سه رویکرد نظری مهم وجود دارد: 1️⃣ رویکرد اول؛ ساده انگاری ارسطویی ▫️در غرب قبل از«رنسانس» انسان اصالت نداشت و حتی در مسیحیت قبل از سلطه اومانیزم انسان ذاتاً گناه کار بود و این اومانیستها بودند که این فرهنگ را به نقد گرفتند. به هر حال انسان محوریت نداشت بلکه طبیعت محور اساسی در جامعه و تاریخ قلمداد میشد مثلاً در دیدگاه افلاطون «هنر»اگر تقلید از طبیعت باشد ارزشی ندارد ولی اگر محاکات از طبیعت و تکمیله طبیعت باشد ارزشمند است. از همین جاست که دیدگاه ابزارگرای ارسطو شکل می گیرد. ▫️ارسطو برای فن آوری هیچ هویت مستقلی قائل نبود و تکنولوژی را در خدمت فرهنگ قلمداد می نمود ابزارگرایان میگویند تکنولوژی هدف دارد ولی هدف تکنولوژی را فرهنگ تعیین میکند؛ چنان که قبل از رنسانس می گفتند: اگر هنر فقط محاکای طبیعت باشد ارزش دارد و اکنون هم میگویند تکنیک محاکای فرهنگ است و هر لباسی که فرهنگ برتن تکنولوژی بدهد به همان لباس می آراید و فن آوری، هیچ هویت مستقلی از خودش ندارد نظریه ابزارگرایی، قدیمی ترین نظریه رسانه و فن آوری است. ابزار گرایان هم طیفهای مختلفی را نمایندگی می کنند که مجموعه آنها در این که فن آوری برای غایتی و هدفی ساخته و به کار گرفته می شود، اشتراک نظر دارند و حتی آنان که فن آوری را فعالیتی انسانی تلقی می کنند نیز در غایت و هدف یک سان اند به این دلیل که هدف و استخدام وسیله نیل به آن خود فعالیتی انسانی محسوب میشود. 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۸۹ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘بررسی رویکردهای رسانه و دین 🔳بخش دوم ▪️درباره تکنولوژی و نسبت آن با فرهنگ و دین و یا به تعبیر دقیق در حوزه مطالعات رسانه و دین سه رویکرد نظری مهم وجود دارد: 2️⃣ رویکرد دوم: ذات گرایی یا جبر تکنولوژیک ▫️این رویکرد، دنیای سنت و مدرن را در تقابل و تضاد توصیف می کند و بر پایه آن در نسبت میان مفاهیم سنتی دین و ارزشهای دنیای متجدد جدایی و ناسازگاریهای ذاتی بر قرار است. از این رو پیوند و اتصال میان دو حوزه که ذاتاً درتقابل با یکدیگر قرار دارند کاری بیهوده و حتی خطرناک خواهد بود. لذا جریانها و مشربهای فکری که از روح حاکم بر تکنولوژی مدرن غفلت می ورزند، ساده انگار و سطحی نگر هستند. ▫️البته از این حقیقت نباید دور رفت و فاصله گرفت که ذات گرایان طیف های مختلف و متفاوتی را شامل میشوند برخی ذات تکنولوژی را به شکلی عام و رسانه ها را به طور خاص دارای اقتضائاتی تاریخی و هویت فرهنگی ویژه ای که خود را تعین بخشیده میدانند و برخی دیگر رسانه ها را نه صاحب اقتضای ویژه ای بلکه دارای ذات ،معینی میدانند که با هر غایت و هدفی ساز نمی آید. ▫️شاید مهم ترین نحله های فکری که از رسانه ها به منزله ابزاری در اختیار بهره می بردند، متفکران اردوی چپ باشند. آنان معتقد بودند رسانه ها وسیله و ابزار قدرت و عامل سازگاری و مدافع وضع موجود هستند. 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۹۲ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘بررسی رویکردهای رسانه و دین 🔳بخش سوم ▪️درباره تکنولوژی و نسبت آن با فرهنگ و دین و یا به تعبیر دقیق در حوزه مطالعات رسانه و دین سه رویکرد نظری مهم وجود دارد: 3️⃣ رویکرد سوم :دیدگاه های متعامل و سه وجهی ▫️نظریه تعامل گرا یا سه وجهی رسانه دین و فرهنگ به دلیل آن که درمحیط زیست دین عمل میکند و در محیط زیست فرهنگ تنفس می کند، بر تعاملی میان آن سه تأکید می کند و معتقد است روشهای حذفی زمانش گذشته است. ▫️نه دین می تواند بدون رسانه در دنیای کنونی عمل کند و نه رسانه بدون دین و فرهنگ میتواند توفیق پیدا نماید بنابراین رسانه میتواند به دین و فرهنگ خدمت کنند و پیامش را انتقال بدهد و دین و فرهنگ هم می توانند به رسانه وجاهت و مشروعیت بدهد. رسانه ها تأکید زیادی دارند که شبیه جامعه شوند. مثلاً روی زبان تأکید میکنند و خود را با فرهنگ هم ساز می کنند؛ پس آنها در جامعه در تعامل هستند. ▫️این نظریه ریشه در سنت جامعه شناختی تعامل گرایی «نمادین» دارد که برخاسته از مکتب شیکاگو است. تعامل گرایی نمادین که به تعبیر هربرت بلومر همان «کنش متقابل نمادین» است در جست و جوی شیوه ها و تمهیداتی است که عاملان اجتماعی توانا به وسیله آنها جهان اجتماعی ای را که در آن اقامت دارند خود میسازند و میکوشند تا آن را بفهمند. کنش متقابل نمادین مولد« معنا» و سازنده دنیای ماست و ما با معنا دادن به دنیای خود آن را خلق می کنیم . 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۹۹ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«مدرنیسم و رسانه های قدیم» ▪️مدرنیسم اصطلاح جامعی است که تقریباً از پایان قرن نوزدهم، برای شیوه ی واکنش جامعه ی انسانی به تغییرات رخ داده و در طول انقلاب صنعتی به کار میبریم ریشه های مدرنیسم به دوره ی روشنفکری قرن هجدهم بر می گشت و مدرنیسم میخواست اندیشه ی خدا سالاری و خدا محوری جهان را که در گذشته به تعریف جامعه ی انسانی کمک میکرد به چالش بکشد. ▫️نظریاتی مانند تکامل در زیست شناسی کمونیسم در سیاست نظریه ی نسبیت در فیزیک و رشته ی درحال شکل گیری روان کاوی تلاش داشتند جهان را با اصطلاحات علمی یا نیمه علمی توضیح دهند به این ترتیب مدرنیسم میخواست عرفان مذهبی دنیای قبل از صنعتی شدن را به چالش بکشد و در آن تغییرات اساسی ایجاد کند. ▪️با عقیده به حتمیت علمی پیشرفت بسیاری از وجوه مدرنیسم، اعتقادی خوش بینانه به قدرت مدرنیته برای بهتر کردن زندگی بشر داشت؛ اما هر چه از قرن بیستم گذشت تأثیرات بی رحمانه ی علم و صنعتی سازی بر زندگی بشر به خصوص در جنگهای جهانی اول و دوم بیشتر آشکار شد. 📚کتاب فرهنگ های دیجیتال صفحه ۲۴ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘فن آوری و شکل مطلوب در دین رسانه ای ▪️آقای هربرت شیلر به عنوان یک دانشمند منتقد، معتقد است که گردانندگان رسانه های جمعی در آمریکا تصاویر و اطلاعاتی را تولید پالایش و منتشر می سازند تا به وسیله آن به باورها گرایشها و رفتار ما ساخت و سامانی خاص دهند. ▪️هنگامی که این گردانندگان ماهرانه پیامهایی را خلق میکنند که با واقعیت های زندگی ما مطابقت ندارد؛ پیام هایی که عمدتاً احساس کاذبی از واقعیت به وجود می آورند یا حاوی آن نوع آگاهی هستند که هیچ شخصی نتواند شرایط واقعی فردی و اجتماعی خود را درک و یا آن را با میل و اراده خود رد کند به این عملیات روانی مدیریت مغزها اطلاق میشود . ▪️پخش تجارتی با شکل دادن و تقویت ذائقه های عمومی طبق نیازهای بازار مصرف که مهمترین کارکرد رسانه های تجاری باشد، به همان کرختی و بی توجهی که هایدگر از آن شکوا برداشته بود دامن می زنند هر چند از نظر دست اندرکاران تولید برنامه آنان چیزی را به مردم داده اند که می خواهند، چیزی که روی می دهد بیشتر «شرطی کردن» مردم است که در انتظار برنامه هایی خاص بنشینند. 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۱۲۱ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«پست مدرنیسم و رسانه های جدید» ▪️مدرنیسم عموماً با مراحل اولیه ی انقلاب صنعتی در ارتباط بود، در صورتی که پست مدرنیسم( که اولین بار در معماری مشاهده شد) معمولاً با بسیاری از تغییراتی که بعد از انقلاب صنعتی رخ داد در ارتباط است. ▪️اقتصاد فراصنعتی (که گاهی به نام فرافوردیست شناخته میشود) یکی از مواردی است که در آن تحول اقتصادی از اقتصاد مبنی بر تولید به اقتصاد مبنی بر خدمات صورت گرفته است. ▪️مشخصه های این جامعه افزایش فن آوری های اطلاعاتی جدید جهانی سازی بازارهای مالی رشد خدمات و کارمندان یقه سفید و کاهش صنعت سنگین است. مشاهده ی تفاوت محسوس فرهنگ و سیاستهای تولید شده به وسیله ی یک جامعه ی فراصنعتی با آنهایی که توسط مفهوم صنعتی مدرنیسم حکم فرما بودند تعجب آور نیست. ▪️این تغییرات فرهنگی می توانند تا حدودی به عنوان محصول جانبی اجتناب ناپذیر یک جامعه ی مصرفی تلقی شوند؛ جایی که مصرف و خوشگذرانی بیشتر از کار و تولید تجربیات ما را مشخص میکنند این به این معناست که «فرهنگ مصرف» بر فضای فرهنگی غالب می شود؛ این که بازار بافت و تجربیات زندگی روزمره ی ما را مشخص می کند. در این دنیای پست مدرن مرجعی فراتر از کالا وجود ندارد و هر برداشتی از فن آوری خود به عنوان تجربه کم کم در حال ناپدید شدن است. 📚کتاب فرهنگ های دیجیتال صفحه ۳۰ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«ماهیت اینترنت» ▫️برای ارزیابی نوین بودن اینترنت در ابتدا لازم است توصیفی از آن داشته باشیم . این کار سخت تر از آن است که ابتدائاً ممکن است تصور شود چرا که اینترنت آنچنان سریع در حال رشد و توسعه است که هر روز شاهد کاربرد و وجوه تازه ای از آن هستیم. ▪️اینترنت برای اولین بار در سیستم ارتباطاتی ارتش آمریکا به صحنه ظهور پیوست و هدف از آن ایجاد یک سیستم کاملاً مطمئن برای گردش اطلاعات محرمانه همانند یک سیستم پست الکترونیک داخلی بود. این سیستم با توسعه سیستم نرم افزاری گوفر وارد محیطهای دانشگاهی شد تا دانشجویان بتوانند از آن در دست یابی به اطلاعات تحقیقاتی شان استفاده کنند. ▫️سپس مورد توجه فراوان پژوهشگران علمی در مرکز مطالعات هسته ای سرن در سوئیس قرار گرفت پژوهش گرانی که پیوند فرامتن را توسعه دادند فراپیوندها قادرند تعداد بی شماری از پایگاه های داده ای کامپیوترها را به صورت الکترونیک به هم ارتباط دهند و در نتیجه اطلاعات جمع آوری شده روی هر کامپیوتر قابل دسترسی برای کلیه کامپیوترها گردد. به لطف وجود فراپیوندها هر آنچه در کامپیوتر شماست عیناً برای کامپیوتر من قابل دسترسی است. ▪️اگر بخواهیم دقیقاً بررسی کنیم اینترنت و شبکه جهانی وب یکی نیستند. اینترنت عبارت است از سیستم ارتباطات الکترونیکی در حالیکه شبکه جهانی وب عبارتست از روش پردازش و ارائه اطلاعات دیجیتالی" (رقومی). اما این تفکیک و تمایز امروزه از اهمیت چندانی برخوردار نیست چرا که وب بر اینترنت غلبه یافته است. ▫️چنانکه نیل بارت میگوید کاربرد وب باعث مرگ اینترنت شده است. این کاربرد اینترنت را از محدوده کاربری چند نفر علاقه مند مشتاق خارج ساخته و وارد یک میدان وسیع استفاده جدی تجاری و دولتی نموده است. 📚کتاب جستاری فلسفی درماهیت اینترنت صفحه ۴۰ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘آیا سینما باز آفرینی واقعیت است؟ ▫️جواب بلا تردید این است که خیر لکن برای آن که به خوبی معنای این «خیر» را دریابیم باید ببینیم که واقعیت چیست و بعد واقعیت سینمایی را با آن قیاس کنیم اگر واقعیت را مسامحتاً ترکیبی از فضا و زمان و حوادث و زنجیره على في ما بين حوادث بدانیم سینما یکایک این عناصر را به گونه ای دیگر دار است؛ اما با این همه سینما باز آفرینی واقعیت نیست چرا که ما واقعیت سینمایی را آن چنان که «خود» می خواهیم شکل میدهیم اما واقعیت بیرون از ما آن چنان که «خدا» خواسته است وجود دارد. ▫️واقعیت سینمایی - چه در یکایک عناصر و چه در ترکیب جمعی عناصر- دارای ماهیتی «آرمانی و مطلق گراه» ست نه «واقعی»آرمانهای انسان همواره رنگی از اطلاق دارند و در آنها هیچ عامل زائدی، و رای آن چیزی که در آمال و آرزوهای او وجود دارد بر جای نمانده است. ▫️«آرمان» از همه آلودگی ها و رواند پیراسته و موجودیتی مطلق گرفته است؛ مطلق حسن، مطلق قدرت، مطلق خوبی، مطلق شر .... اما «عالم واقعیت» ماهیتاً «عالم اطلاق» نیست. 📚کتاب آینه جادو صفحه 208 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘یکی از عوامل کاهنده ارتباط در خانواده 🔳«اعتیاد اینترنتی» ▫️اینترنت و فضای مجازی میتواند هم زمان اثرات متعددی را در جنبه های مختلف زندگی افراد حوزه روانی تربیتی و اخلاقی بر جای بگذارد. اینترنت نیز مانند هر وسیله دیگری بسته به نوع استفاده کاربران میتواند جنبه های مثبت و منفی داشته باشد. این پدیده علیرغم اینکه فرصتهای مناسبی از قبیل دستیابی به اطلاعات فراوان و توسعه و تولید دانش را برای ما فراهم می آورد تهدیدهایی را نیز متوجه ما میکند. ▫️اعتیاد به اینترنت نوعی اختلال روان شناختی است که از نشانه های آن کناره گیری عاطفی و از هم گسیختگی روابط اجتماعی است. اعتیاد به اینترنت انسانها را به افرادی رها شده تبدیل میکند و بر روابط اجتماعی آنها تأثیر منفی گذاشته و سطح مسئولیت پذیریشان را کاهش میدهد. ▫️از علائم اختلال اعتیاد اینترنتی این است که شخص در کار یا مطالعه و مسئولیتهای خود در رابطه با خانواده و دوستان دچار مشکل میشود فضای مجازی و دوستی های اینترنتی خیلی سریع اهمیت و جایگاه روابط خانوادگی و دوستان قدیمی را میگیرد که این اعتیاد در اکثر موارد منجر به بی ثباتی در روابط خانوادگی و شکست در ازدواج ها میشود آمار اعلامی از سوی مرکز فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال وزارت ارشاد نشان میدهد که ایرانی ها حدود ۵ تا ۹ ساعت وقت خود را در شبکه های اجتماعی می گذرانند؛ این در حالی است که میانگین حضور روزانه کاربران در شبکه های اجتماعی جهان ۱۰۹ دقیقه کمتر از ۲ ساعت است. ۶۲/۷ درصد کاربران ایرانی شبکه های اجتماعی متأهل و ۳۷/۳ درصد مجرد هستند. ▫️این آمار نشان دهنده استفاده بی رویه و بدون برنامه ریزی کاربران ایرانی خصوصاً متأهلان از شبکه های اجتماعی است. برای دوری از آسیبهای اینترنتی میتوان کارهای زیر را انجام داد: 1️⃣ استفاده از فضای مجازی در زمانهای محدود و مشخص 2️⃣ استفاده هدفمند از اینترنت و پرهیز از وبگردی های بی مورد 3️⃣تمرکز بر روی مطلب مورد نظر و عدم توجه به مطالب دیگر؛ 4️⃣عضویت در گروههایی که محتوای غنی و ارزشمند دارند. 📚کتاب کاهش ارتباط در خانواده و راهکارها صفحه ۱۵ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«اینستاگرام» ▫️اینستاگرام به خیابان دو طرفه ای میماند که در آن عده ای از شرق به غرب می روند و عده ای از غرب به شرق آنان که میخواهند هر دو مسیر را توامان طی کنند یا جاده را نمی بینند یا شرق و غرب را نمی فهمند و یا رهنوردان شرق و غرب را سر کار گذاشته اند باید مسیر حرکتی را سوی شرق یا غرب برگزید. ▫️جذب حداکثری به این نیست که گاهی شرق رویم و گاهی غرب جذب فراگیر این است که اول راه خود را تعیین کنیم سپس متمایلان آن راه را ارج نهیم در وهله بعد هر کس ذره ای میل رسیدن به مقصد ما دارد را همراه خود بدانیم و او را بابت کندیها و کاستی هایش پیاده نکنیم جذب حداکثری رفتاری مؤمنانه و ایثارگرانه است؛ نه نقابی منافقانه و شیادانه. 📚کتاب این است گرام صفحه ۷۹ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«رسانه ای شدن و رسانه های نوین» ▪️نظریه رسانه ای شدن به دیدگاه مهمی در بررسی نقش رسانه ها در تغییر اجتماعی و فرهنگی بدل شده است. ▪️مفهوم رسانه ای شدن برای برقراری ارتباط بلند مدت میان فرایندهایی که از یک سو در جریان تغییر رسانه ای و از سوی دیگر در تغییرات اجتماعی و فرهنگی رخ میدهند به کار می رود. ▪️رسانه ای شدن به عنوان یک رویکرد نظری ، با اتخاذ رویکرد بر ساختگرایی اجتماعی با مطالعات فرهنگی یک دیدگاه نهادی در مورد رسانه ای شدن به بیش از یک شکل تفسیر شده و مورد استفاده قرار گرفته است . ▪️برخی محققان ادعا میکنند که رسانه ای شدن پدیده عصر حاضر است و به توصیف ظهور جوامع اشباع شده از رسانه ها می پردازد در حالی که ادعای سایرین این است که می توان رسانه ای شدن را از ابتدای بشریت در استفاده بشر از ابزارهای واسطه ای برای ارتباطات مشاهده کرد. 📚کتاب دین دیجیتال صفحه ۲۵ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«پیوند هالیوود ، با بودیسم تبتی» ▫️از مکاتبی که برای غرب و بشر سرگردان از عوارض مدرنیته جذابیتی یافته مکتب التقاطی بودیسم است. ▫️در دهه های اخیر هالیوود به شدت تحت تأثیر یهودیان صهیونیست حامی بودیسم به خصوص بودای تبتی است از زمانی که تنرین گیاتسو،رهبر بوداییان ثبت، تدریس در دانشگاهی در آمریکا را بر عهده گرفته و مراوده اش با هالیوودنشینان را بیشتر کرده است شاهد اوج گیری روزافزون فیلم هایی هستیم که به بودا و لاما می پردازند. ▫️این موضوع در دهه های اخیر همواره مورد علاقه و توجه صهیونیست ها بوده است. از جاذبه هایی که می تواند علت دلبستگی جهان غرب، به ویژه شهرک نشینان هالیوود به آیین بودا و لاما باشد. شاید باور بودایی و لامایی به اصل تناسخ و انکار معاد باشد. ▫️سال هاست سینمای هالیوود میکوشد انسان را پس از مرگ دوباره زنده کند و به داستان جعلی زندگی دنیوی پس از مرگ و باور به تناسخ، رنگی حقیقی زند. ▫️باور به زندگی دوباره و در کالبدی دیگر که بی شباهت به زنده شدن عیسای مسیحیان بعد از مرگ اول نیست؛ البته با تفاوتهای محتوایی - همان اعتقاد به موضوع غیر معقول تناسخ است. در بیشتر فیلمهای مهم هالیوود این مسئله کمابیش مطرح می شود. 📚کتاب معنویت با طعم هالیوود صفحه 90 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«اسلامی کردن Islamization هنر و سینمای کنونی» ▪️تأثير تفكر جدید غرب در سینمای ایران در ضمن خود نحوی تلقی جدائی تفکر غرب و سینما و القاء پلورالیسم را در بر داشته است، حال آنکه اساساً غرب و سینمای کنونی نسبت عموم و خصوص مطلق را با یکدیگر دارند. ▪️اگر نقاشی، موسیقی، معماری و شعر در هر يك از تمدنها و فرهنگها به وجود آمده باشند، و اگر بتوان نقاشی غربی و نقاشی هندی را به عنوان دو نوع نقاشی با ابداع عوالمی دیگر پذیرفت برای سینما چنین مرزی وجود نخواهد داشت. ▪️سینمای کنونی بذات هنری غربی است و به عبارتی «هنری است مجلای نظام تكنيك. سینما به مثابه هنر تكنولوژيك بدون پیدایی تکنولوژی و از آنجا فلسفه جدید به ظهور نمی آمد. ▪️بدین معنی سینمای کنونی از نظر صورت و ماده به مثابه تكنيك و هنری است که در سیر تفکر غربی به ظهور آمده و بذات غربی است و در آن نمی توان از تأثیر صرفاً عارضی و بیرونی غرب سخن گفت. 📚کتاب دین و سینما صفحه ۲۴ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«مرگ آگاهی یا خلسه سینمایی در گریز از عالم واقع » ▪️اما آیا سینمای کنونی چنین است؟ آیا در عالم سینمایی می توان به یاد مرگ افتاد؟ ▪️مسلماً سینما برای چنین مهمی بوجود نیامد. سینما قدرت بی انتهای بشری را همواره به رخ کشیده و توان و قدرت تصرف او بر طبیعت و انسان تأکید کرده است. ▪️در عالم متعارف سینمایی واقعیتی تصویر شده که اغلب در عالم و هم برای انسان وجود داشته حتی فیلمهای مستند را نمی توان تصویر بیواسطه و مستقیمی از واقعیت دانست بلکه این تصویر در حضور و همی و تخیلی فیلمساز ابتدا شکل گرفته و با تمهیدات سینمایی ابداع شده است تا هر چه بیشتر تماشاگر را به عالمی ببرد که واقعیت ندارد یا صورت نفسانی و سوبژکتیو از عالم واقع است. ▪️فیلمهای سینمایی بنابر مراتب قدرت و جاذبه ای که دارند روح تماشاگر را از طریق ایجاد جاذبه تسخیر و ساعتها و هفته ها محو در اشباحی میکنند که فقط در خیال و وهم او وجود دارند فضایی که در محیط تاریک سینما برای این تماشاگران ساخته شده است. این اشباح را واقعی تر نشان میدهند. ▪️هر چه سینماگر در تخلیه فکری و خیالی تماشاگر موفق تر باشد به همان نسبت مورد ستایش منتقدان سینمایی قرار میگیرد . ▪️بنابراین تماشاگر در برابر فیلمهای برتر در صورت خیالی عالمی موهوم مستغرق میشود و به نحوی در بیخودی و خلسه فرو می رود و به همین جهت نیز آدمیانی که خسته از کارهای روزمره به عالم رویایی سینما وارد می شوند، اغلب در طلب نوعی تخدیر و آرامش روانی هستند. ▫️به قول مولانا : *می گریزند از خودی در بیخودی* * یا به مستی یا به شغل ای مهتدی* 📚کتاب دین و سینما صفحه 29 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘ظهور مطالعات دین دیجیتال ▪️مطالعات دین دیجیتال به بررسی تلاقی فناوری رسانه های نوین دین و فرهنگ دیجیتال میپردازد و در بردارنده موضوعاتی همچون نحوه مشارکت اجتماعات دینی در اینترنت است تا شیوه های نمایش دینداری از طریق فعالیتهای دیجیتال و بررسی امکان در نظر گرفتن مشارکت فناورانه به عنوان یک اقدام معنوی در طول دو دهه اخیر اسامی زیادی به مطالعات دین دیجیتال منتسب شده است. ▫️از مطالعه دین سایبری - شیوه ای برای توصیف نمودهای جدید فعالیت های دینی که از طریق شبکه های رایانه ای جدید در حال ظهورند - تا«دین مجازی». این اسامی بر تنشهای بین ساختارهای دینی «جهان واقعی »و اشکال «مجازی» جدید دین تاکید دارد و این نمودهای مجازی ممکن است به نحوی ناقص در نظر گرفته شوند (هوچکارد و واربرگ : ۲۰۰۵) اخیراً اصطلاح دین دیجیتال برای توصیف مطالعات فضای فناورانه و فرهنگی استفاده شده است. ▪️این مطالعات زمانی انجام میشود که محققان درباره در هم آمیختگی یا ابهام عرصه های دینی آنلاین و آفلاین صحبت می کنند. ▫️زمانی که بسترهای دینی آفلاین با عرصه های جدید آنلاین تلاقی یابند ظهور فضاهایی ترکیبی ممکن میشود کمپل (۲۰۱۳) هوور (۲۰۱۲) اشاره دارد که محققان از بررسی ساده «دیجیتالی شدن دین» - چگونه رسانه های دیجیتال گروه های دینی را مجبور به سازگاری با مفاهیم در حال تغییر سنت اقتدار یا اصالت دینی می کنند - گذر کرده اند تا در سطحی عمیق تر «کمک» واقعی» امر دیجیتال» به «امر دینی» را ملاحظه نمایند. 📚کتاب دین دیجیتال صفحه ۲۲ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«دین وسینما» ▪️هنر حاصل نسبتی بیواسطه با عالم و آدم و مبدأ عالم و آدم است و به عبارتی دیگر اثر هنری در نسبت بیواسطه آدمی با وجود موجود ظهور می کند. اما این نسبت دو وجه یا دو ساحت دیگر دارد: 1️⃣اول ساحت ادراکات حسی و فوق حسی بشری 2️⃣ دیگری زبان و بیان هنری که همان صورتهای خیالی یا «ایماژ» هاست. ▫️بدین معنی همه گونه های تجربه هنری نهایتاً با ایماژها سروکار پیدا میکنند. همین ایماژها واسطه انتقال مخاطب به عالم هنری است. همانطور که شعر با ایماژها و صورتهای خیالی عالم هنری خود را ابداع و اقامه میکند موسیقی، خط، نقاشی، معماری صنایع مستظرفه و سینما نیز با صورت خیالی واسطه بیان و محاکات و ابداع عالم می شوند. ▫️صورتهای خیالی هنرهای مختلف در هر دوره تاریخی جلوه انکشاف حقیقت و عالمی دیگر است در این میان برخی از این صور اختصاص به ظهور عالم جدید پیدا کرده اند و آن صور خیالی هنر تكنولوژيك (عکاسی گرافیک و سینما) است که به اقتضای سیطره نفس آدمی بر عالم و آدم بیشتر مجلای زیبایی های نفسانی و وسوسه ها و یا آینه دردها و وحشت و هراس بشری بوده اند. اما غیر از این تکنولوژی امکان نویی را برای بشر و ایماژهای او فراهم کرده که در گذشته بی سابقه بوده است. ▫️تاکنون هیچ هنری حتی هنرهای نمایشی (تئاتر) نتوانسته بود با ایماژها و صورتهای خیالی تألیفی خیال و و همی از کلیت محسوس واقعیت یا فوق واقعیت را در بیرون ابداع کند شعر در میان هنرها درونی ترین و از اینجا توانمندترین ایماژها را در مواجهه با ساحات ادراکی و ایماژهای درونی مخاطب ابداع می کند. ▫️اما این ایماژها همواره درونی و باطنی می مانند. پس صورتهای خیالی شعری بی آنکه چون نقاشی و هنرهای تجسمی به تصویرگری بپردازند به نحوی تصویر عالم را در خیال مخاطب باز آفرینی می کنند. ▫️هر قدر موضوع و مضمون شعر متعالی تر باشد به همان نسبت ساحت خیال مخاطب باید سیری عمیق تر در اعماق وجود داشته باشد تا او بتواند به همسخنی و همدلی و همدردی با شاعر برسد. 📚کتاب دین و سینما صفحه ۷ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘غفلت و رسانه های فراگیر ▪️هر کس از ژورنالیسم وحشت نداشته باشد بیمار است - ژورنالیسم می گویم و رسانه های فراگیر مراد میکنم - و بر این مدعا، این ادعا را می افزایم که هر کس از وحشت امروز ژورنالیسم به حیرت دیروز بگریزد بیمارتر است. ▫️پیروان حکمت معنوی گفته و نوشته اند که لازمه ذات ژورنالیسم غفلت است؛ اما این قول اگر از سر غفلت طرح نشده باشد از سر مماشات با غفلت طرح شده است. مگر نه اینکه لازمه ذات بشر و حتی استن این آفرینش غفلت است؟ ▪️رسانه های فراگیر ابزار تحقق غفلت مضاعفند، اما غفلت نه در ذات رسانه ها بلکه در ذات بشری است که آنها را به خدمت نشر جعل و جهل و مجعول و مجهول گرفته است و در دست چنین بشری است که رسانه های فراگیر -روزنامه، رادیو، تلویزیون ماهواره - دشمنان حقیقت تفکر و مأموران تحقق بخشیدن به جهانی شده اند که در آن وهم و خیال بر«خرد برتر» غلبه کرده باشند. ▫️در دست چنین بشری است که وهم رسانه ای، مالیخولیای گردش بر مدار شهوات و خیال ،رسانه ای و هم شکار شهوات در برزخ ذهن و عین است: شهوات میگویم و اسباب جهان و کار افزایی اسباب جهان مراد میکنم. ▪️سخن گفتن از غفلت انگیزی ژورنالیسم، یعنی ساده ترین صورت رسانه های فراگیر و غفلت کردن از صورتهای مهیب دیگر خود غفلتی ژورنالیستی است. مگر نه اینکه ژورنالیست با توقف در خود و کار خود سبب غفلت دیگران میشود؟ ▫️جدی گرفتن خود مهمترین ویژگی غفلت ژورنالیستی است و به این معنا ما همه غرق در غفلتیم چون گمان زنده است می بریم با یافته ها و بافته های ما اگر نه سرنوشت تمام جهان در گرند لا اقل سرنوشت مردم خودمان دگرگون میشود و از یاد می بریم که سرنوشت ساز حضرت حق است نه لاغ و لیغ ما. 📚کتاب غفلت و رسانه های فراگیر صفحه ۱۵ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام