#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘رابطه‌ی سینما با انسان امروز ▪️نوع رابطه‌ای که سینما با انسان امروز برقرار میکند هرگز نظیری درتاریخ نداشته است. تماشاگر سینما در «توهمی از یک واقعیت» غرق میشود و در یک «بازی شبیه زندگی» شرکت میکند، بیآنکه رنج‌های آن زندگی دامن او را بگیرد. تماشای ریزش برف برای آن که از پشت پنجره‌ی یک اتاق گرم بدان مینگرد بسیار زیباست، اما برای آن که خانمانی ندارد تا بدان پناه ببرد، چطور؟ ▪️پس «داستان فیلم» نقش اساسی دارد، اگرچه این داستان نهایتاً باید از طریق تصویر بیان شود. حالتی که کودکان در برابر قصه دارند شاید نزدیك‌ترین مثال برای درک رابطه‌ای باشد که بین فیلم و تماشاگر برقرار است، اگرچه باز هم این قیاس کامل نیست. در اینجا کودک بر قوه تصور و خیال خویش متکی است، اما در آنجا تماشاگر یک «واقعیت مخیل و مصور» را میبیند و به همین دلیل سینما در ابتدا با «داستان مصور» اشتباه میشود. این تعریف که سینما یک داستان مصور است تصوری است عام که هویت تاریخی سینما را نیز تعیین کرده است. ▪️تلاش‌هایی که خواسته‌اند نقش داستان را در فیلم انکار کنند و آن را به تصویر محض مبدل سازند توفیق نداشته‌اند و سینما اکنون همین است که هست: «تصویر متحرکی که در خدمت بیان داستان درآمده». 📚آینه جادو، ج1، ص14 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘رسانه های جمعی والکترونیکی(وسیله الکترونیکی) ▪️رسانه را در یک تلقی به دو معنا می‌توان به کار برد؛ ▫️معنای اول: معنای عام رسانه به روش یا ابزار فنی مادی و مکانیکی تغییر شکل پیام به وسیله علامت‌ها و نشانه‌ها دلالت می کند و مناسب انتقال از یک مجرای معیّن هستند. در معنای محدودتر و دقیق تر، به واسطۀ مادی و الکترونیکی انتقال علائم، دلالت می‌کند؛ مثل هوا و کاغذ. ▫️معنای دوم: این تعریف ابتدایی‌ترین و ساده‌ترین تلقی از رسانه است که مطابق تمام تعاریف سنتی، نشان می‌دهد به جای توجه به سرشت و ماهیت رسانه از آن به عنوان پدیدهٔ در خدمت بودن و یک ماهیت وابسته نام می‌برند. مثل رسانه در خدمت قدرت و ایدئولوژی یا انباشت سرمایه و چیزهای دیگر. ▫️اما الکترونیکی شدن ارتباطات، ابعاد زمانی و مکانی انتقال را از میان برچید که به معنای جدا شدن از عصری و گام گذاشتن در عصری دیگر است. در این تحول فعالیت رسانه‌ها یا استفاده از آنها در ابعاد مختلف با زندگی اجتماعی مردم در هم تنیده و پیوند فشرده پیدا نمود. به تعبیری این پیوند دیرپای تاریخی، معجونی را شکل داده‌اند که تکنولوژی نام گرفته است. ▫️ تکنولوژی بر پایه کنش و واکنش اجتماعی ایجاد می‌شود که با هر شکلی از تکنولوژی رسانه‌ای، واکنش‌ها متفاوت می‌شوند و پیوندهایی خاص میان کنش و واکنش‌ها ایجاد می‌گردد. 📚دین رسانه ای آثار و پیامدها؛ صفحه ۲۰ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘فیلم به مثابه جهان رویا ▪️در فیلم جایی برای انتخاب تماشاگر وجود ندارد؛ فیلمساز به جای تماشاگر فکر و انتخاب کرده است و همه ی اشیاء و اشخاص و وقایع و حرکات در واقعیت سینمایی نشانه‌هایی هستند که به غایات، مفاهیم و عواطف موردنظر فیلمساز اشاره دارند. ▫️دخالت عوامل پیش بینی نشده را در کار، چه از سر ناشیگری باشد و چه از سر مهارت بسیار فیلمساز، نباید نقض کننده‌ی این معنا دانست. ▪️واقعیت عرضه شده در فیلم بیش از هر چیز قابل قیاس با فضای مثالی رویاهاست. در رویا نیز همه چیز نشانه و علامت است نه واقعیت؛ نشانه‌هایی سمبلیک، دال بر معنای خاص. رویا نیز «جهان سوبژکتیو» درون انسان است که انعکاس بیرونی یافته است، همچون فیلم که خواه ناخواه نشان دهنده‌ی دنیایی ذهنی است که فیلمساز در آن زندگی می‌کند. ▫️هرکس در «جهان معرفت » خویش می‌زید و این جهان همان قدر به «جهان واقعی» نزدیک است که معرفت او راهبر به حقیقت شده است. 📚آینه جادو، ج 1، ص47 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘پایین آوردن ارتباط کلامی و حوصله بصری ▪️اینستاگرام ارتباطات کلامی را کم کرده است. تا آنجا که بعضی حتی حوصله شرح و توضیح عکس سلفی که خودشان گرفته‌اند را هم ندارند. افراد زیادی حوصله کامنت گذاشتن هم ندارند و نهایت ابراز احساسات و اعلام وجودشان لایک است. ▪️اینستاگرام حوصله بصری را پایین آورده است. کسی حوصله دیدن فیلم بیست دقیقه‌ای را ندارد. باید همان بیست دقیقه را در دو دقیقه ارائه داد. این چکیده سازی به ارتباطات حقیقی هم سرایت کرده و مردم به جای همنشینی دو ساعته، گفت وگوی مختصر و مفید در حد پنج دقیقه را ترجیح می‌دهند. ▪️احساس می‌کنیم میلیون‌ها خبر و بسته رسانه‌ای باز نکرده داریم که باید به تک تک آنها برسیم. حال سؤال این است که آیا همه اینها برای ما تولید شده است؟ مهم نیست. اینکه همه آنها به کار ما می‌آیند یا نه نیز اهمیتی ندارد. مهم این است که این همه چیز برای دیدن و خواندن و شنیدن داریم حتی اگر آن قدر سریع و شلخته با آنها مواجه شویم که هیچ دریافتی از آنها نداشته باشیم. 📚کتاب «این است گرام» صفحه 146 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘سهو در سینما راه ندارد ▪️در فیلم هیچ تصویری نمی‌تواند «سهواً یا به طور تصادفی» درمیان مجموعه‌ی تصاویر فیلم قرار بگیرد؛ این یك اصل كاملاً بدیهی است كه انسان را به یك خصوصیت جامع درباره‌ی «واقعیت سینمایی» راهبر می‌شود. مراد از واقعیت سینمایی همان واقعیتی است كه بر پرده‌ی سینما عرضه می‌گردد. ▫️چرا چنین است؟ چرا در فیلم هیچ تصویر غیرضروری، اشتباهی یاتصادفی نمی‌تواند وجود داشته باشد، حال آنكه در واقعیت خارج یا واقعیت پیرامون هرگز چنین نیست؟ در فیلم هر یك از تصاویر با تصاویر قبل و بعد از خویش و با مجموعه‌ی فیلم ارتباطی معین و پیش‌بینی شده دارد و پیوند بین تماشاگر و فیلم نیز موكول به آن است كه تماشاگر این روابط معین و پیش‌بینی شده را دریابد. در اینجا هرگز این امكان وجود ندارد كه دو تصویر بدون قصد خاصی كنار یكدیگر قرار بگیرند و یا تصویری بی‌دلیل در میان مجموعه‌ی تصاویر فیلم جاگیر شود. ▪️ممكن است در جواب این سوال بگوییم: خوب! هر فیلم به ناگزیر دارای سیر دراماتیك و منطق معین و مشخصی است و اگر یك تصویر بدون رابطه‌ی درست با این سیر در آن میان بنشیند، هیچ فایده‌ای نخواهد داشت جز آنكه تماشاگر را گیج خواهد كرد و مانعی خواهد شد در سر راه درك كامل معنای فیلم. ▫️در این جواب مسامحه‌ای وجود دارد و آن این است كه باز هم اصل سوال مورد بی‌اعتنایی قرار گرفته است. باز هم می‌توان پرسید: این درست! اما چرا چنین است؟ مگر تماشاگر در زندگی معمول خویش از این قدرت و اختیار برخوردار است كه همه‌ی حوادث و وقایع و اشخاص و اشیاء را درست آن سان كه خود می‌خواهد به عرصه‌ی وقوع و وجود بیاورد؟ ▪️جواب را نهایتاً باید در بررسی ماهیت «واقعیت سینمایی یا واقعیت معروض در فیلم» جست‌وجو كرد كه لاجرم با كیفیت وجود اشیاء در قاب تصویر (فریم فیلم) نیز ارتباط خواهد یافت. واقعیت عرضه شده در فیلم، آرمانی و مطلق‌گراست و از این لحاظ، امكان وجود صدفه (تصادف)، اشتباه و یا عدم قصد در آن وجود ندارد و با صرف‌نظر از مهارت فیلمساز، هرچه بر پرده می‌آید دارای «معنایی معین» است و «رابطه‌ای مشخص با دیگر اجزا و عوامل». 📚آینه جادو، جلد 1، ص 45 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘رسانه به مثابه ره آورد تکنولوژیک ▫️رسانه به عنوان ره آورد تکنولوژیک یک ابزار فنی پیچیده و متحول شده است که در آغاز، بیشتر ابزاری برای انتقال یا تکثیر متونی بود که در سطح وسیع‌تر نسخه برداری و پخش می‌گردید؛ ولی به دلیل ماهیت تکنولوژیکی خود انقلاب بزرگی ایجاد نمود. آنگونه که بر تلقی‌ها و برداشت‌های ما از رخدادها و واژگان خلق شده، در جامعه تأثیر گذار است. ▫️برخی تحت تأثیر دیدگاه ارسطویی رسانه را صرفاً وسیله مادی انتقال پیام می‌دانند. در این دیدگاه چنین فرض شده است که واقعیت یا هنجار اجتماعی مجزا و منسجمی وجود دارد که رسانه در بدو امر به عنوان ابزار توضیح و اشاعه آن واقعیت عمل می‌کند. ▫️ولی این واقعیت ندارد زیرا رخدادهای تکنولوژیک همانند حلقات زنجیر به هم پیوسته هستند و در سال‌های اخیر، تحولات عمده‌ای در نوع بینش و تفکر آدم‌ها درباره رسانه‌ها به وقوع پیوسته است که به رغم عدول و عبور از آن نظریه، نشان دهنده پیوستگی و در هم تنیدگی رخدادهای رسانه‌ای نیز می‌باشد. 📚کتاب دین رسانه ای آثار و پیامدها؛ صفحه ۲۲ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘رسانه به مثابه نهاد اجتماعی ▪️نیل پستمن معتقد است زمانی زبان، محتوای اصلی محاوره ،گفت و گوها و افکار عامه را تشکیل می‌داد. با این که در ذات گفتار یا محاوره، هیچ ساخته‌ای از دست انسان همانند ابزارهای تکنولوژیک به کار نرفته، ولی به دلیل استفاده از «زبان» که نظامی است انتزاعی و بر آمده از نمادهای مبتنی بر روابط قراردادی که در جامعه تولید و باز تولید می‌شود، این نقش را انجام می‌داد. ▫️ اما امروزه رسانه‌ها این وظیفه را ایفا نموده و در واقع، جای زبان را گرفته است. این تحول، معنای دیگری هم دارد که رسانه، به اعتبار کارکرد و تأثیرگذاری خود، اقتضائات خاص خود را بر افکار و محاورات عمومی و به طور کلی فرهنگ اجتماعی، تحمیل نموده و به طور دقیق، نقش زبان را برای انسان پیدا کرده است. ▪️زبان انسان، که یک نهاد اجتماعی است، کارکردها و ویژگی‌های دارد و قطعاً قوانین خاص زبان شناسی وجود دارد که زبان، از طریق آن قوانین، ما را قادر می‌سازد اطلاعات، احساسات، افکار و چیزهای مشابه دیگری را با هم مبادله کنیم. ما این کار را با ایجاد نظام‌ها و قواعد که مردم به یادگیری آن‌ها می‌پردازند، انجام می‌دهیم. همان طور که برای نگارش و سخن گفتن، دستور زبان وجود دارد، برای انواع رسانه هم دستور زبانی لازم است. ▫️همان گونه که زبان، مترجم اندیشه آدمی محسوب می‌شد، امروزه رسانه‌ها نیز نماینده گویای نیات سازمان‌های رسانه‌ای و مترجم اندیشه آنان می‌باشد. به دلیل این که رسانه هم یک نهاد اجتماعی است و تمام مردم از طریق آن به مبادله پیام می‌پردازند و در واقع، انسان را قادر به برقراری ارتباط از طریق نظام علامت‌ها و نشانه‌های که در اجتماع وجود دارد، می‌سازد. 📚«کتاب دین رسانه ای آثار و پیامدها »صفحه ۲۴ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘تبلیغات سینمای صهیونیسم(بخش اول) ▪️تبلیغات سینمای صهیونیسم جهانی در فیلم‌های خود به گونه‌ای است که همواره پیام‌هایی به بینندگان آن فیلم‌ها القا می‌کند این پیام‌ها در برگیرنده مسائل زیر است. ▫️ترویج خشونت و وحشیگری ▪️از نخستین سالهای پیدایش سینما خشونت و اعمال ضد انسانی و وحشیگری یکی از آفاتی بوده که با این هنر صنعت قرین بوده و صهیونیست‌ها از این همزاد دیرین سینما به نفع خویش در تولید فیلم‌های سینمایی استفاده کرده‌اند. ▪️تهیه کنندگان صهیونیست هالیوود، در پی سال‌ها تجربه به فراست دریافته‌اند که «خشونت» و «وحشی گری» علی رغم زشتی باطن و نتایج تلخ آن بر روی پرده سینما، ظاهری جذاب و شیرین دارد و همین ظاهر جذاب و فریبنده فیلم‌های چند دهه اخیر را از خشونت و کشتار لبریز کرده است. ▪️بینندگان این گروه از فیلم‌ها در حین تماشای صحنه‌های خشونت بار از لذتی حیوانی لبریز می‌شوند و در دل شخصیت‌های جنایتکار فیلم را تحسین می‌کنند. این فیلم‌ها که معمولاً ظاهری مقبول و منطقی دارند بر اساس یک کلیشه رایج، موجود شروری قانون را نقض می‌کند و مرتکب جنایتی فجیع می‌شود. متقابلاً قهرمان فیلم که طرفدار حق و عدالت است واکنش نشان می‌دهد و با خشونتی مشابه موجود شرور و همدستانش، او را از بین می‌برد. ولی در هر دو حالت این خشونت است که تقدیس شده و تحسین مخاطب را بر می‌انگیزد. 📚کتاب صهیونیسم و رسانه؛ صفحه ۸۹ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘وسیله موج افشانی ▪️ بشر برای برقراری ارتباط با ایجاد رسانه‌های نوین و الکترونیکی مانند سینما، رادیو و تلویزیون وارد عصر جدیدی شد و به عقیده «مک لوهان» کهکشان مارکنی با ارتباطات الکترونیکی آغاز گردید. رسانه تلویزیون که یک وسیله ارتباط جمعی برای ارسال و انتقال صدا و تصویر متحرک است در همین عصر پدیدار شد اما در این که این رسانه موج افشان تا چه اندازه اختراع تکنولوژیکی محسوب می‌شود تردیدهایی را دامن می‌زند. ▫️تلویزیون که تکنیک‌های رادیو و سینما و روزنامه را در خود جمع کرده از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است؛ به گونه‌ای که حضور این رسانه به طرز وسیعی در جوامع مختلف به چشم می‌خورد. در این میان آنچه اهمیت تلویزیون را در کنار عوامل دیگر به نحو چشم گیری افزایش می‌دهد ماهیت محتوایی آن است. «امه دوره » روان شناس و پژوهشگر ارتباطات در این باره می‌گوید: «قابلیت تکنولوژیک تلویزیون چنان است که این رسانه می‌تواند در مقایسه با سایر رسانه‌ها به جز فیلم و ويدئو محتوایی نزدیک‌تر به زندگی واقعی ارائه کند. 📚کتاب دین و رسانه آثار و پیامدها؛ صفحه ۲۶ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘تبلیغات سینمای صهیونیسم(بخش دوم) ▪️بسیاری از فیلم‌های ظاهراً خشن واجد گرایشات سیاسی نیز هستند و در لایه‌های زیرین خود، هدف و سیاست خاصی را دنبال می‌کنند. به عنوان مثال در فیلم «هواپیمای رئیس جمهور» یک بازیگر مشهور و البته یهود الاصل هالیوود، در نقش رئیس جمهور آمریکا ظاهر می شود. ▪️گروهی مسلح هواپیمای رئیس جمهور را می‌ربایند و خانواده و همراهان رئیس جمهور را گروگان می‌گیرند. رئیس جمهور آمریکا با آنکه می‌تواند به تنهایی بگریزد، داوطلبانه در هواپیما باقی می‌ماند و طی نبردی نابرابر و خونین دشمن را شکست می‌دهد و خانواده و همراهانش را از چنگال تروریست‌ها آزاد می‌کند. ▪️ در پایان ماجرا هم بیننده از همه جا بی خبر رئیس جمهور آمریکا را تحسین می‌کند و او را به عنوان رهبر دنیای جدید می‌ستاید. در فیلم دیگری، تروریست مسلمان یک هواپیمای خطوط هوایی آمریکا را همراه با مسافران آن می‌رباید و با بمب اتمی که پیشاپیش در هواپیما جاسازی کرده‌اند عازم پایتخت آمریکا می‌شوند تا طی اقدامی انتحاری دولت آمریکا را نابود کنند. رفتار تروریست‌های مسلمان با مسافران بی‌پناه هواپیما بسیار خشن و بی‌رحمانه است. آنها حتی به خود نیز رحم نمی‌کنند و هر مخالفتی را با گلوله پاسخ می‌گویند. ▪️ سیاستمداران انسان دوست آمریکایی که نمی‌توانند هواپیما را با مسافران آن نابود کنند، یک گروه ویژه کماندویی را که دو بازیگر معروف یهودی در آن ایفای نقش می‌کنند به داخل هواپیما می‌فرستند. این گروه ویژه طی عملیاتی متهورانه تمامی تروریست‌های مسلمان را می‌کشند، بمب اتمی را خنثی می‌کنند و هواپیما را سالم بر زمین می‌نشانند. باز هم آنچه باقی می‌ماند خاطره شجاعت و نوع دوستی آمریکایی‌های ضد تروریست است. 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘تصویر مثبت یهودیان در فیلم‌های سینمایی ▪️کمتر فیلم آمریکایی را می‌توان یافت که در آن یک یا چند شخصیت یهودی وجود نداشته باشد و طی آن به مبارزه با شر و تباهی و کمک به حق و عدالت نپردازد یا آنکه در قالب شخصیت نابغه‌ای مجسم نشود که در سطح و حیطه فعالیت خود هیچ کس یارای رقابت با وی را ندارد. ▫️به طور مثال می‌توان به موارد زیر اشاره نمود: ▪️در اواخر دهه هفتاد (۱۹۷۹) مطبوعات و شبکه‌های تلویزیونی آمریکا، مجادله گسترده‌ای را درباره فیلم « مارتین ریت » شاهد بودند. صهیونیسم جهانی در این فیلم با غرور و شاید هم کاملاً واقع گرایانه اظهار می‌دارد که آن‌ها (یهودیان) همه چیز را در آمریکا تحت سیطره خود دارند. آنها سعی کردند در این فیلم نمونه‌ای واقعی از یک «یهودی شریف» را که ایفای نقش آن بر عهده هنر پیشه آمریکایی «روی لیبمان» است را به تصویر بکشند. ▫️وی تلاش می‌کند برای دفاع از دوستان و همکارانش به ایجاد یک کمیته سندیکایی کمک کند و با وجود بد رفتاری‌هایی که با او می‌شود باز هم دست از تلاش نمی‌کشد. وی تنها فردی است که از لحاظ عاطفی و رفتاری و روانی دارای توازن است و افرادی که گرد او جمع می‌شوند و به او پناه می‌آورند همه افرادی مست و لا یعقل هستند. ▪️لازم به ذکر است که «ارویچ ریواج» و «هاریت فرانک ژن» (نویسندگان سناریو)، «مارتین ریت» (کارگردان دیوید شایر تولید کننده و مسئول موسیقی)، «روی لیبمان» (قهرمان فیلم) و خانم «سالی فیلد» قهرمان زن فیلم، همه یهودی هستند. ▫️ آیااین امر اتفاقی و تصادفی است؟ 📚کتاب صهیونیسم و رسانه صفحه ۹۰ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘آنچه كه ما واقیعت سینمایی یا واقعیت عرضه شده در فیلم نامیده‌ایم چگونه ایجاد شده است؟ ▪️با اختراع دوربین عكاسی، بشر امكان یافته است كه «ظاهری» از واقعیت را در یك «لحظه‌ی خاص» ثبت كند. «لحظه‌» به مفهوم «كوچك‌ترین جزء زمان» یك اعتبار عقلی است و هرگز نمی‌تواند «وجود خارجی» داشته باشد. آنچه در عكس تثبیت می‌شود نیز لحظه نیست؛ حالات خاصی است از اشیاء كه ثابت مانده‌اند. ▪️حركت در فیلم توهمی است كه از ردیف كردن عكس‌هایی از حالات متوالی یك شیء ایجاد می‌شود، اما به هرحال، با این توهم حركت، زمان به نحوی خاص در فیلم وجود پیدا می‌كند و همین امكان است كه به سینما چنین قابلیت شگفت‌انگیزی بخشیده است. اگر زمان با مفهوم خاص سینمایی خویش در فیلم وجود پیدا نمی‌كرد، هرگز این امكان به وجود نمی‌آمد كه فیلم بتواند «داستان» پیدا كند و كیست كه نداند بخش عظیمی از جذابیت سینما به وجود داستان بازمی‌گردد، تا آنجا كه بسیاری از كارگردانان قدیم و جدید سینما، مفهوم فیلم را مساوی با «داستان مصور» انگاشته‌اند. غالب فیلم‌های تاریخ سینما نیز چیزی جز داستان مصور نیست. 📚آینه جادو، جلد 1، ص 50 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘تصویر منفی مسلمانان در سینمای صهیونیست‌ها ▪️صهیونیست‌ها از همان سال‌های آغازین سینما، فیلم‌هایی بر ضد مسلمانان و اعراب ساختند. سینمای صهیونیستی لحظه‌ای از توصیف مسلمانان به ویژه اعراب به عنوان گروهی جاهل و وحشی و بلکه تروریست باز نایستاده است. ▪️گاهی اوقات این کار به صورت مستقیم و برخی اوقات هم به صورت غیر مستقیم صورت می‌پذیرد و از این طریق چنین افکاری به بیننده غربی و حتی گاهی به بیننده مسلمان القا می‌شود. ▪️ تاكنون صهيونيست‌ها فیلم‌های زیادی ساخته‌اند و مسلمانان را مورد حمله قرار داده‌ و تاریخ و چهره و رفتار آنان را بد جلوه داده‌اند مانند: فیلم «پسر شیخ»، «شیخ و رقاصه مصری»، «خرطوم». ▪️در کنفرانس حمایت از مقدسات و تمدن فرهنگی عرب‌ها آمده است که سینمای صهیونیستی تأثیراتی منفی بر حقوق اعراب در فلسطین دارد و حمله به غیر یهودیان و عقاید آنها را اصل وصیت مقدس می‌داند. به گونه‌ای که یهودیان در این سینما دائماً در مقام اقلیت حاکم و مسلط و برتری جو هستند و شرق و غرب عالم به یک اقلیت مخالف (دشمن) تبدیل می‌شوند. همین امر نگرشی نژاد پرستانه به وجود می‌آورد که ضرورتاً با اهداف اعلام شده و اعلام نشده صهیونیسم برخورد پیدا می‌کند. ▪️اگر یهودیان حق دارند که سینما را به عنوان یک صنعت در یک کشور در انحصار خود بگیرند؛ این بدان معنی نیست که حق دارند سینما را به عنوان یک اندیشه و هنر برای خود احتکار کنند. 📚کتاب صهیونیسم و رسانه صفحه ۹۵ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘تاریخ مدیریت صهیونیستی بر شرکتهای بزرگ انیمیشن سازی (بخش اول) ▫️پویانمایی جلوه گرافیکی و متحرک مجموعه‌ای از نقاشی‌های دو بعدی یا سه بعدی است که با نظمی مشخص در کنار یکدیگر قرار می‌گیرند. «ژوینسور مک کی» از ایالات متحده و «امیل کول » و «ژورژ ملس» از فرانسه از پیشگامان پویانمایی جهان بوده‌اند ولی امروزه «مک کی» را پدر این صنعت می‌دانند. ▫️تعداد زیادی از آثار پویانمایی از اوایل قرن بیستم تولید شد. اما بسیاری معتقدند شخصیت دایناسوری خلق شده به دست مک کی در سال ۱۹۱۴ نخستین پویانمایی تاریخ بوده است. این پویانمایی کوتاه شامل ده هزار تصویر نقاشی بود. در طول دهه های ۱۹۳۰ و ۱۹۴۰، شرکت‌های فیلم سازی سرمایه‌های هنگفتی برای تولید پویانمایی‌های سینمایی کوتاه هزینه کردند. ▫️پس از جنگ جهانی دوم، پویانمایی جایگاه پیشین خود را از دست داد و تا مدت‌ها تلویزیون - که رسانه جدید آن زمان بود - این هنر را پشتیبانی مالی کرد. از اواخر دهه ۱۹۵۰ با پخش تولیداتی نوآورانه شاهد تولد دوباره انیمیشن در تلویزیون بودیم. 📚کتاب دین انیمیشن سبک زندگی صفحه ۵۳ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘تاریخ مدیریت صهیونیستی بر شرکتهای بزرگ انیمیشن سازی (بخش دوم) ▪️یکی از نخستین استودیوهای بزرگ پویانمایی «Hanna Barbera Productions»تلویزیونی جهان بود و ویلیام هانا و «جوزف باربارا » بنیان گذاران آن بودند که انیمیشن تام و جری را تولید کردند و تا چند دهه تولید آن تداوم یافت. ▪️ابتدا پویانمایی برای مخاطب کم سن تولید می‌شد اما امروزه در همه گروه‌های سنی مخاطب دارد. پویانمایی در طول زمان و سال‌های ۱۹۶۰ تا پایان قرن بیستم به بخش جدایی ناپذیر برنامه‌های تلویزیونی تبدیل شد بسیاری از پژوهشگران تلویزیونی پویانمایی را یکی از قالب‌های اصلی تلویزیونی می‌دانند. ▪️لازم است در نوع همکاری و روابط بین شرکت‌های مختلف دقت کرد. بررسی چندین شرکت و همکاری آن‌ها با کشورهای مختلف در زمینه‌های گوناگون این به هم پیوستگی را تأیید می‌کند. که نشانه حضور اقتصاد و تفکری زنجیره‌ ای است. دقت در عناصر فعال این کمپانی‌ها ما را در راهیابی به مافیا و مدیریت اقتصادی و فرهنگی صهیونیسم جهانی و سرمایه داری کثیف بین المللی بر شرکت‌های فیلم سازی و انیمیشن سازی کمک خواهد کرد. 📚کتاب دین انیمیشن سبک زندگی صفحه ۵۳ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘ترویج فساد و گسترش اسلام ستیزی توسط صهیونیسم ▪️در پروتکل نهم دانشوران صهیون آمده است: «ما نسل کنونی غیر یهودی را با ایجاد کانال اندیشه و نظریه‌های فاسد، فاسد کرده‌ایم.» ▪️در پروتکل هفدهم نیز آمده است: «ما توجه بسیار زیادی به ضربه زدن به کرامت روحانیون قائل شدیم و موفق گردیدیم تا ضرباتی را به مکاتبشان که می‌تواند مانعی در برابر ما باشند وارد سازیم.» ▪️از این روست که ملاحظه می‌کنیم اکثر فیلم‌های سینمایی و سایت‌های مستهجن موجود در اینترنت متعلق به یهودیان است. هنری فوری آمریکایی قریب هشتاد سال پیش در کتاب معروف خود تحت عنوان زندگی و کار من این گونه نوشته است: ▪️«در این کشور جریان‌های مشخص و صاحب نفوذی مشاهده می‌شوند که به نحو محسوس در ادبیات سرگرمی‌ها و رفتار اجتماعی، کاستی و فساد به بار می‌آورند. تجارت از سلامت ذاتی خویش دور مانده و کوچک شمردن معیارها و اصول اخلاقی به نحو فراگیر در همه جا احساس می‌شود. اینکه این اعمال نفوذهای مخرب همگی به سرچشمه‌های نژادی واحدی باز می‌گردند، واقعیتی است که باید آن را جدی تلقی نمود. ما مدعی آن نیستیم که حرف آخر را در خصوص یهودیان مقیم آمریکاییان داشته‌ایم، بلکه صرفاً نفوذ کنونی یهود را در این کشور توصیف می‌کنیم. مخالفت ما صرفا ًبا اندیشه‌هاست. ▪️اندیشه‌های دروغینی که بنیه اخلاقی ملت‌ها را تضعیف می‌کنند. این اندیشه‌ها از منابعی سرچشمه می‌گیرند که به سهولت قابل شناسایی‌اند و صرفاً از طریق افشاگری و آگاه ساختن افکار عمومی جامعه می‌توان از پیشرفت آن‌ها جلوگیری کرد. کافی است مردم ما بیاموزند چگونه سرچشمه و ماهیت نیروهای تأثیرگذار بر محیط خویش را بازشناسند. بگذارید ملت آمریکا برای یک بار بفهمند که این نه یک انحطاط طبیعی، بلکه توطئه حساب شده و ویرانگری است که هم اکنون ما را احاطه کرده است. » 📚کتاب صهیونیسم و رسانه صفحه؛ص ۱۰۰ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘واقعیت گرایی درسینما ▫️در دنیا هیچ چیز به طور كامل منطبق بر خواسته‌های انسان وجود پیدا نمی‌كند و احادیثی چون «اَلكَمالُ فی الدنیا مفقودٌ »و یا «عرفتُ الله سبحانه‌ُ بفسخِ العزایمِ » به همین حقیقت اشاره دارند. اما در واقعیت سینمایی لاجرم گل‌ها بی‌خارند و خارها نیز بی‌گل… و اگر هم فیلمساز بخواهد خود را ملتزم به واقعیت خارج نگاه دارد، باز هم به طور كامل موفق نمی‌شود و اصلاً باید اذعان داشت كه چنین انتظاری از سینما بیهوده است. ▫️حتی «سینمای مستند» نیز با آنكه از قابلیت بیشتری برای نزدیك شدن و وفادار ماندن به واقعیت برخوردار است از این قاعده خارج نیست، چراكه از یك سو اصلاً ساختار سینمایی و دراماتیك فیلم آرمان‌جو و مطلق‌گراست و از سوی دیگر، فیلم مستند نیز نهایتاً جلوه‌ی واقعیت در چشم فیلمساز است و لاجرم همان قدر به واقعیت نزدیك خواهد بود كه سازنده‌ی آن. 📚آینه جادو، جلد 1، ص 53 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘سینما را باید جهانی آزاد نامید ▪️اگر رویا بنا بر صورت عامیانه‌ی تعلیمات فروید جهانی آزاد باشد، سینما را نیز باید جهانی آزاد نامید، چرا كه بشر توانسته است از سیطره‌ی ضمیر ناخودآگاه كه ضامن حفظ قراردادهای اجتماعی و قوانین طبیعت در درون آدمی است، به آن پناه برد و نفس اماره‌ی خویش را رها كند. ▪️بر پرده‌ی سینما می‌توان «انعكاسات ضمیر ناخودآگاه جمعی بشر» را نیز نظاره كرد. آنان كه از نفوذ فیلم‌های پورنو در میان غربی‌ها باخبرند در جست‌وجوی شاهد و مصداق بر مدعای ما چندان درنمی‌مانند، اگرچه نگاهی به «دنیای كارتون»، خصوصاً در نمونه‌هایی چون «سوپرمن» و امثال آن، می‌توانند كافی باشد. ▪️بشر جدید در پرسوناژهایی چون سوپرمن و «مرد شش میلیون دلاری» و … خود را در جریان یك تخیل سینمایی از بار محدودیت‌های طبیعی وجود خویش رها كرده است و میدان عمل وسیع‌تری برای ارضای قوه‌ی غضب خود به دست آورده. ▪️بشر امروزی توسط پورنوگرافی نیز سد محدودیت‌های وجود طبیعی خویش را در جهت اطفای شهوات حیوانی حتی‌المقدور از سر راه برداشته و امكان استغراق هرچه بیشتر در لذات جنسی را برای خود فراهم آورده است. «فیلم‌های جادویی» نیز انعكاس ـ یا پروژكسیون ـ اوهام و تخیلات رویایی بشر جدید به خارج از وجود اوست. ▪️با پذیرش این مقدمات، پس باید پذیرفت كه سینما بتواند گاه به مثابه «رویای صادقه» جهان فردا و سرنوشت انسان را در پیش چشم ما بگشاید … و مگر چنین نبوده است؟ «حسی غریب» بشر امروز را نسبت به عاقبت خویش تذكر بخشیده است و اگرچه این تذكر ضمنی هرگز فرصت نیافته كه به خودآگاهی برسد، اما فیلم‌ها توانسته‌اند آینه‌ی این حس غریب باشند و در چشمِ آگاهان، پرده از سرنوشت محتوم بشر بردارند. 📚آینه جادو؛ ص 48 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب | #باز_نشر 🔘میانجی به مثابه جهان بینی ▪️شاید تأثیر رسانه‌ها در القای «جهان بینی» را در آثار هایدگر بیشتر می‌توان یافت. به خصوص در نظریه «دازاین هستی» که بر اساس آن رسانه‌ها نحوه هستی و وجودی آدم‌ها را تعیین می‌کنند. هایدگر در تقلای آن بود تا اثبات نماید که «نحوه هستی» انسان با دیگر موجودات تفاوت‌های حیاتی دارد و هیچ موجودی در نحوه هستی با انسان قابل مقایسه نیست. او هم چنان در تلاش است تا نشان دهد که رسانه‌ها نه تنها در سطوح سیاسی، اجتماعی و فرهنگی یا روان شناختی زندگی انسان‌ها تأثیر گذارند بلکه در سطوح هستی شناختی؛ یعنی فهم ما از خود هستی و جهان و انسان شناختی؛ یعنی تأثیر رسانه‌ها در بنیادی‌ترین لایه‌های نحوه هستی آدمی، تعیین کننده و یگانه تأثیر گذار می‌باشد. «نیل پستمن در ذیل واژه «رزنانس» به نکته‌ای بدیعی اشاره می‌کند: هر وسیله و ابزاری صرف نظر از چارچوب محدود آن و بدون توجه به کاربردی که از ابتدا از آن منظور بوده است قدرت دارد که خود را از محدوده نخستین جدا کند و سیطره خویش را در چارچوبی نو و غیر قابل پیش بینی گسترش دهد. ▪️از آن جا که هر کدام از ابزارها و وسایل ارتباط جمعی به نوعی معین، نظم و سامان دهی تفکر اندیشیدن و جذب و هضم تجربیات ما را هدایت می‌کند، لذا در شکل گیری حوزه‌های خودآگاهی و هم چنین در شکل دهی به نهادهای اجتماعی ما نقش گسترده و گوناگون دارند. این نقش تا آنجا پیش می‌رود که نه تنها در برداشت و استنباط ما از مفاهیمی نظیر تقوا و پارسایی نیکی و زیبایی اثر می‌گذارد، بلکه حتی بال‌های تأثیر خود را بر نوع و چگونگی برداشت و بیان ما از «هستی» و نگرش و باور ما نسبت به حقیقت، می‌گستراند. ▪️در ساده‌ترین بیان می‌توان اذعان کرد که رسانه‌ها جهان اجتماع ما را می‌سازند و به اندیشه‌ها و نوع نگرش ما به انسان و جهان قالب می‌بخشند و جهت گیری آن را به شکل ناخودآگاه برای انسان فراهم آورند. میانجی به مثابه ارائه جهان بینی، یعنی نقشی که چگونه دیدن و شناختن خود و محیط پیرامون انسان را در قالب ارائه معرفت و آگاهی رسانه‌ها انجام می‌دهند. 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۷۴ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام