#گزیده_درسگفتار #گزارش_تصویری ◀️ #جلسه‌اول درسگفتار #بازخوانی‌شذرات‌المعارف #استاد: فلاح‌شیروانی 🔻 شذرات المعارف، طرحی اجمالی از ولایت فقیه میزان علاقه مرحوم امام به استاد شاه‌آبادی به‌قدری است که می‌فرمودند اگر ایشان ۷۰ سال تدریس می‌کردند من در درس ایشان حاضر می‌شدم. کتاب شذرات در دوران اختناق رضاخانی به رشته‌ی تحریر درآمده است. این کتاب مشتمل بر ۶ شذره است که در آن به آسیب‌شناسی وضعیت مسلمین، مرام اسلام، جامعه‌ی اخوت ایمانی، فطرت، برزخ و معاد و شرکت مخمس پرداخته شده است. ایشان اسباب ممرضه جامعه‌ی مسلمین را ۴ مورد می‌دانند: غرور، یاس، افتراق مسلمین و نداشتن بیت المال. مهم‌ترین سبب، جهل به مرام اسلام است. طبق مفاد حدیث ثقلین مرام اسلام عبارت است از حکومت مطلقه‌ی قرآن و ولایت مطلقه‌ی امام معصوم(ع). مهم‌ترین آسیب غرور این است که موجب سکون جامعه شده و جامعه از حرکت می‌ایستد. از نظر ایشان غرور اقسامی دارد: غرور به حقانیت، غرور به شفاعت، غرور به حیات دنیوی و غرور به حیات دنیوی به معنای مرعوب شدن مقابل غرب است. این مرعوب‌شدن است که حیات ما را به حیاتی ذلیلانه تبدیل کرده است. شذرات یک طرح اجمالی از ولایت فقیه است. لذا با تحلیل و توسعه‌ی آن به‌راحتی می‌توان به نظریه مرحوم امام رسید. #مجازی #حضوری 🕟 دوشنبه ها ساعت ۱۶ الی ۱۷:۱۵ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🌐 http://schoolnegah.ir 🆔 @sch_negah

#گزیده_درسگفتار ◀️ #جلسه‌اول درسگفتار #کلان‌روایت‌هایی‌ازپیدایش‌و #تکوین‌علوم‌اجتماعی #استاد: دکتر مهدی معافی 🔻 هم‌زادی علوم اجتماعی مدرن با دولت مدرن حداقل سه روایت از تاریخ علوم اجتماعی وجود دارد. در نخستین روایت که روایت تخصصی یا رشتگانی است، وجود رشته‌های دانشگاهی را مفروض می‌گیرد. در روایت دوم که با نگاه انتقادی به سمت آن رفته‌ایم، روایت معرفت‌شناختی است که با آن تحت عنوان فلسفه علوم اجتماعی آشنا هستید. روایت سوم، روایتی تاریخی و موقعیت‌مند از علوم اجتماعی است که تحولات فکری علوم اجتماعی را در پیوند با تحولات عینی در جامعه، دولت و نظم سیاسی می‌بیند. در این روایت خواهیم گفت که دولت مدرن و علوم اجتماعی هم‌زادند. براساس این روایت با چهار دوره مواجه هستیم: دوره اول، دوره‌ی فلسفه‌های سیاسی و اخلاقی و دانش‌اجتماعی کل‌گراست. در این دوره صورت‌بندی رشته‌ها به شکلی که امروز پذیرفته شده است، هنوز وجود ندارد. هابز، روسو و حتی تا حدودی کنت در این دوره تعریف می‌شوند. در این دوره نظم سیاسی کهن که تحت تأثیر اللهیات مسیحی بوده، به‌هم ریخته و نظم جدیدی با شکل‌گیری دولت_ ملت‌ها(۱۶۴۸) در حال ایجاد است. لذا تلاش متفکرین این دوره فهم مختصات کلی این نظم نوینی است که در حال شکل‌گیری است. دوره دوم، دوره‌ی علوم اجتماعی رشتگانی و نهادینه شده است. این دوره مربوط به زمانی است که بافت اجتماعی دولت‌های ملی در حال تغییر و دگرگونی است و ما با پدیده‌ی شهری شدن، تغییرات بافت جمعیتی و شکل‌گیری صنایع بزرگ مواجهیم. لذا آن علوم اجتماعی کل‌گرا نمی‌تواند پاسخ‌گوی بحران‌هایی باشد که در این دوره به تبع این دگرگونی‌ها ایحاد شده است‌. در این دوره است که دانشگاه پژوهشی و رشته‌های تخصصی شروع به پیدایش می‌کند. پیدایی لفظ دیسیپلین و دپارتمان، مربوط به این دوره(قرن ۱۹) است. دوره سوم، دوره‌ی چند رشتگی، میان‌رشتگی و پسارشتگی است. دوره چهارم هم دوره‌ی فرارشتگی است مانند چیزی که از آن به علوم اجتماعی فرونتیک تعبیر می‌شود. این دوره، دوره جهانی شدن، افول دولت‌های ملی و ظهور بحران‌های جهانی است. لذا شاهد یک بازآرایی جدید در علوم اجتماعی هستیم. #مجازی 🕟 دوشنبه ها ساعت ۱۵ الی ۱۶:۳۰ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🌐 http://schoolnegah.ir 🆔 @sch_negah

#گزیده_درسگفتار ◀️ #جلسه‌دوم درسگفتار #کلان‌روایت‌هایی‌ازپیدایش‌و #تکوین‌علوم‌اجتماعی #استاد: سجاد‌ صفار‌هرندی 🔻 ظهور ماکیاولی و تغییر منطق تقسیم بندی علوم، ریشۀ پیدایش علوم اجتماعی مدرن درباره سیر و چگونگی بوجود آمدن علوم‌اجتماعی مدرن روایت‌های متفاوتی وجود دارد. برخی به تحولات حوزه معرفت‌شناسی ارجاع می‌دهند و برخی به تحولات سیاسی و ظهور دولت ملت و ... همه این روایت‌ها بخشی از حقیقت ماجرا را منعکس می‌کند. اما زاویه‌ای که کمتر به آن پرداخته شده این است که چطور و تحت چه فرآیندی یک موضوع جدید - امر اجتماعی- خلق می‌شود و در ادامه علوم اجتماعی و جامعه شناسی کلاسیک شکل می گیرد. ریشه این تحول و ظهور امر اجتماعی جدید را باید در نقطه‌ای پیگیری کرد که منطق تقسیم‌بندی علوم پس از رنسانس، دچار گسست و انفصال از سنت قدمایی می‌شود. نقطه عطف این اتفاق ظهور ماکیاولی بود. او چارچوب و مفصل‌بندی جدیدی از دانش را عرضه می‌کند. در ادامه و از قرن ۱۷ به بعد، این تحول و به عبارتی روح کار ماکیاولی در قالب فلسفه‌های سیاسی و در آثار فیلسوفانی چون هابز و لاک دیده می‌شود. پس از تثبیت منطق ماکیاولی در فلسفه سیاسی نوبت به اقتصاد سیاسی و ظهور آدام اسمیت می رسد که این فهم جدید را در قالب مفاهیمی چون «بازار» و «دست نامرئی» صورت‌بندی کند. اما اینکه این فهم جدید از علوم به طور کلی و سیاست به طور خاص چه بود تا به ظهور علم اجتماعی مدرن برسد، مسائلی است که در این درسگفتار بدان پرداخته شود. #مجازی 🕟 دوشنبه ها ساعت ۱۵ الی ۱۶:۳۰ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🌐 http://schoolnegah.ir 🆔 @sch_negah

#گزیده_درسگفتار #گزارش_تصویری ⬅️#جلسه‌دوم درسگفتار: #شذرات‌المعارف مدرس: استاد #فلاح‌شیروانی 🔻 بیماری‌های جامعه مسلمین شفاعت مفهومی صرفا اخروی نیست و تاثیرات زیادی در امور زندگی جاری ما دارد و اساسا تبیین های ما از مفاهیم دینی باید به سمت توضیح کابردی و تبیین اثر آن در زندگی برود. تقلید از غرب به معنای ذبح شدن است زیرا این عدم شخصیت و عدم استقلال علت پیشرفت نکردن یک ملت است،لذا تلاش های مصلحان اجتماعی ما در ایجاد این خودباوری و شخصیت بوده است. بیماری دیگر جامعه یاس از سعادت است و این یاس مانند غرور باعث رکود و سکون جامعه میشود که این مسئله نیز معلول نداشتن هویت و خودباوری است. سومین بیماری افتراق مسلمین است که برخواسته از روابط غلط با اجانب است. روحیه فردگرایی از ابتدا در تعلیم تربیت ما وارد شده است به طوری که حتی اجتماعات ما نیز رنگ و بوی فردگرایی پیدا کرده است و این انفراد ناشی از خودشیفتگی و تعالیم غلط است. آخرین بیماری جامعه نداشتن بیت‌المال و بی‌سامان بودن خمس و زکات است که به نحو درست توزیع و استفاده نمیشود.در نهایت علت العلل این امراض جهل به مرام و مسلک اسلام است به این معنا که در پاره‌ای از اوقات مسلک اسلام را نمیشناسیم و در قسمتی دیگر اهمیتی به این روش و سلوک اسلامی نمی‌دهیم. #مجازی #حضوری 🕟 دوشنبه ها ساعت ۱۶ الی ۱۷:۱۵ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🌐 http://schoolnegah.ir 🆔 @sch_negah

#گزیده_درسگفتار ⬅️#جلسه‌سوم درسگفتار: #شذرات‌المعارف مدرس: استاد #فلاح‌شیروانی 🔻 شرط تحقق مرام اسلام، استحکام روابط مذهبی است نتیجه امراض مذکور( غرور،یاس،افتراق مسلمین،نداشتن بیت‌المال) تعطیلی قوای عامله مسلمین و محرومیت از سعادت است.همانطور که گفته شد علت‌العلل این امراض جهل به مرام اسلام است،از منظر آیت‌الله شاه‌آبادی مرام اسلام طبق حدیث ثقلین عبارت‌است ازحکومت‌مطلقه قرآن و ولایت مطلقه حضرت حجت، به این معنا که"تفکر‌قرآنی" به منزله برنامه و "حکومت‌نورانی" به معنای مدیر، مسلک و مرام‌اسلام است. و شرط تحقق مرام اسلام استحکام روابط مذهبی است که در دو بعد انجام‌ می‌پذیرد،خیط ولایت و خیط اخوت.برپایی این دو خیط مشروط به راهبری کسی است که هم از آن امراض مذکوره عاری باشد و هم دارای اخلاص و فداکاری باشد.نتیجه این اخوت و ولایت داخل شدن در وادی تقوا و جندالله شدن است. #مجازی #حضوری 🕟 دوشنبه ها ساعت ۱۶ الی ۱۷:۱۵ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🌐 http://schoolnegah.ir 🆔 @sch_negah

#گزیده_درسگفتار ◀️ #جلسه‌سوم درسگفتار #کلان‌روایت‌هایی‌ازپیدایش‌و #تکوین‌علوم‌اجتماعی #استاد: محمدرضا قائمی نیک 🔷 جامعه شناسی مدرن، جانشین الهیات در غرب برای فهم پیدایش و تکوین جامعه‌شناسی در قرن نوزدهم باید به ریشه‌های تاریخی آن در رنسانس و تحولات پس از آن رجوع کنیم؛ جایی که گویی انسان جدیدی متولد شده، فهم تازه‌ای پدید آمده و ارتباط بشر غربی با تاریخ پیش از خود (قرون وسطی) گسسته شده است. این فهم جدید و این بینش تازه در حوزه‌های مختلف علوم بشری، از سیاست گرفته تا اقتصاد و علوم طبیعی در آثار اندیشمندانی چون ماکیاولی، هابز، لاک، نیوتن و دیگرانی که افکار و آثارشان هر کدام به نوعی نوید ظهور انسانی جدید را می‌دهد؛ انعکاس یافته است. ادامه🔻

#گزیده_درسگفتار ◀️ #جلسه‌چهارم درسگفتار #کلان‌روایت‌هایی‌ازپیدایش‌وتکوین‌علوم‌اجتماعی #استاد: محسن صبوریان 🔷علوم اجتماعی مولود تمدن سرمایه‌دارانه غربی است. دکتر محسن صبوریان معتقدند ما دانش اجتماعی یا علمی که متکفل حیات اجتماعی افراد باشد را همیشه در طول تاریخ داشته ایم که ترکیبی بوده از دیانت و سنت. منتهی در دوره اخیر این علم باید متکفل بحران هایی می شد که تمدن سرمایه دارانه پدید آورده بود. لذا علوم اجتماعی به معنایی که امروزه استفاده می کنیم مولود تمدن سرمایه‌دارانه غربی است. در روایت هایی که از این پدیده(علوم اجتماعی) ارائه شده عمدتا به تحولات، روحی، ذهنی و یا اندیشه‌ای اشاره می شود که در جلسات پیش هم به آن ها اشاره شده منتهی روایت دیگری می توان از شکل گیری این پدیده داشت که توجه به تحولات مادی و عینی را محور روایت خود قرار می دهد. لذا ایشان تلاش می کنند تا توضیحی از تکوین اروپای مدرن ارائه دهند. در رابطه با تکوین اروپای مدرن دو نظریه اصلی وجود دارد. نظریه اول، که نظریه رایج و مورد قبول سنت نوسازی و مدرنیزاسیون هم هست از تجربه خاص اروپایی صحبت می کند و بر ویژگی های خاص اروپایی تأکید دارند(نگاه های یوروسنتزیستی) و اینکه چگونه غرب پیش رفت و شرق درجا زد. 🔻ادامه

#گزیده_درسگفتار ⬅️#جلسه‌‌چهارم درسگفتار: #شذرات‌المعارف مدرس: استاد فلاح شیروانی 🔷اسلام تماما سیاسی است. علم به مرام اسلام باید منجر به قیام رهبران و انجام اصول و فروع مذهبی و در نهایت استحکام روابط مذهبی شود.در اسلام چیزی به عنوان اسلام انفرادی نداریم و این نگاه جزء امراض دین‌شناسی ماست. اگر از اسلام انفرادی دور شویم و روی اخوت و استحکام روابط سرمایه‌گذاری کنیم به آستانه ظهور میرسیم.سیاست از منظر آیت‌الله‌شاه‌آبادی به معنای تدبیر اجتماعی است.اعظم سیاسات تحصیل عِده به معنای جامعه اخوت ایمانی و عُده به معنای ایجاد سازکار اقتصادی و بیت‌المال است.ارکان اخوت و تحصیل عده بر چهار چیز است: انس‌خواهی،کمال‌خواهی،عزت‌خواهی و عون برادر دینی است. #مجازی #حضوری 🕟 دوشنبه ها ساعت ۱۶ الی ۱۷:۱۵ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🌐 http://schoolnegah.ir 🆔 @sch_negah

#گزیده_درسگفتار ⬅️#جلسه‌‌پنجم درسگفتار: #شذرات‌المعارف مدرس: استاد فلاح شیروانی 🔷اعظم‌سیاسات، تربیت نیروی‌انسانی است جلسه پنجم درسگفتار بازخوانی کتاب شذرات المعارف با محوریت شذره‌ی دوم برگزار گردید که در ادامه به برخی نکات مهم این جلسه اشاره می‌شود. ایشان در این فصل به سیاسات در اسلام پرداخته است که اولین آن را سیاست عِدّه می‌داند. از نظر مرحوم شاه‌آبادی، سیاست عِدّه با اخوت است. معنای سیاست، تدبیر اجتماعی در حوزه مصالح نوعیه است که به این معنا مشتمل بر احکام طهارت، صلاه، زکات و حج است. استاد فلاح معتقد است امروز عصر سرقت شعار‌های فطری است و اینکه سیاست به معنای تزویر و شیطنت در اذهان نفوذ کرده از این باب است. او معتقد است نگاه مرحوم علامه طباطبایی نیز نزدیک به نگاه مرحوم شاه‌آبادی است؛از منظر علامه طباطبایی بنیان اسلام بر اجتماع است و انسان خود را از اجتماع جدا نمی‌بیند. در اندیشه مرحوم شاه‌آبادی اعظم سیاسات تربیت نیروی انسانی و تقویت جامعه است و معنای حقیقی اخوت، الفت بین قلوب است لذا تحصیل عِده در اجتماع بر تحصیل عُده مقدم است. #مجازی #حضوری 🕟 دوشنبه ها ساعت ۱۶ الی ۱۷:۱۵ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🌐 http://schoolnegah.ir 🆔 @sch_negah

#گزیده_درسگفتار ⬅️#جلسه‌‌اول درسگفتار: #حکمت‌تاریخ مدرس: استاد #احمد‌رهدار 🔶 تاریخ در اندیشه الهیاتی محصول دیالکتیک میان انسان و خداست. 🔰 در اولین جلسه بازخوانی کتاب حکمت‌ تاریخ به توضیح مقدماتی در باب فلسفه تاریخ و شرح مقدمه کتاب پرداخته شد که در ادامه به برخی نکات اشاره می‌شود: 💠 دیدگاه‌های فلسفه‌ی تاریخی متفکران معاصر ما، مانند مرحوم‌ شهید‌ مطهری و شهید‌ صدر در واکنش به «فلسفه‌ تاریخِ مارکسیسم» شکل گرفته‌اند. لذا بعد از شکست سیاسی مارکسیسم، فلسفه‌ی تاریخ به محاق رفت تا جایی که حتی کرسی‌های فلسفه‌ تاریخ در دانشگاه‌های غرب نیز از میان برداشته شد. 💠 اگر در تاریخ‌نگاری‌های صورت گرفته در سنت اسلامی به روش‌شناسی تاریخی قرآن‌ و مدل پرداخت آن به حوادث‌ تاریخی توجه می‌کردیم، حتما بحث‌های فلسفه‌تاریخی در آن جای می‌گرفت و سیر‌تاریخی متفاوتی را ارائه می‌دادیم، مانند کتاب «الصحیح من سیرةالنبی». 💠 برخلاف دیدگاه‌های غربی که «تاریخ»، جبری و محصول دیالکتیک میان انسان و طبیعت است، در اندیشه الهیاتی، تاریخ دیالکتیک میان انسان و خداست. ✍🏻 گزارش تفصیلی این درسگفتار را در ادامه مطلب بخوانید. ادامه مطلب مجازی / حضوری 🕟 یکشنبه‌ها ساعت ۱۶ الی ۱۷:۳۰ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🆔 @sch_negah 🌐 http://www.negahschool.ir

#گزیده_درسگفتار ⬅️#جلسه‌‌دوم درسگفتار: #حکمت‌تاریخ مدرس: استاد #احمد‌رهدار 🔰غلبه‌ی فلسفه محض و انتزاعی شدن فلسفه‌های مضاف 🔷 اصولا بسیاری از مباحث فلسفه‌ی تاریخ در قرون ابتدایی را باید در میان کتب و آثار اعتقادی و کلامی اسلام جستجو کرد. در همین راستا از معدود آثار ناظر به فلسفه‌ی‌ تاریخ در دوره‌ی صدر اسلام، کتاب شریف نهج‌البلاغه است که مواردی از مباحث فلسفه‌‌ی تاریخ در آن آمده است. 🔸 یکی از نقص‌های جدی که در حوزه فلسفه‌ی تاریخ وجود دارد، بی‌توجهی به تاریخِ‌ «فلسفه‌ تاریخ» است؛ و گویا هر صاحب اثری در این حوزه، بدون توجه به میراثِ‌ علمی فلسفه‌ی‌ تاریخی، مباحث خود را جلو برده‌ است. 🔷 نقصِ دیگر فقدان مطالعات‌ِ تطبیقی در حوزه‌ی فلسفه‌ تاریخ است؛ هم نسبت به آثار اهل سنت، و هم نسبت به آثار غربی. علی رغم این‌که، نگاه تطبیقی ناظر به آثار غربی در حوزه روش، می‌تواند بسیار الهام بخش باشد؛ هرچند که غرب در محتوی، از توان حل مسائل جهان اسلام و حتی حل مسائل خود غرب نیز عاجز است. 🔸 جهان اسلام به آن میزان که در حوزه‌ی اعتقادات احساس نیاز کرده و به ارتقاء و غنای اعتقادات پرداخته، در حوزه دانشی نتوانسته این پیشرفت را انجام بدهد؛ لذا در حوزه عینیت دچار ضعف شده‌ است. این ضعف در حوزه عینیت و انتزاعی بودن در فلسفه‌‌ی‌ تاریخ و دیگر فلسفه‌های مضاف، نتیجه‌ی غلبه‌ی نگاه فلسفی محض است. ✍🏻 گزارش این درسگفتار را در ادامه مطلب بخوانید. مجازی / حضوری 🕟 یکشنبه‌ها ساعت ۱۶ الی ۱۷:۳۰ ⭐️⭐️⭐️ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🆔 @sch_negah 🌐 http://www.negahschool.ir

#گزیده_درسگفتار 🗓جلسه‌‌سوم درسگفتار: #بازخوانی‌کتاب‌حکمت‌تاریخ مدرس: استاد #احمد‌رهدار 🔰تولید نظریه‌ی فلسفه تاریخی، علاوه بر توصیفِ حرکت تاریخ، به تجویز و راهِ ایجاد حرکت تاریخ نیازمند است. 🔸 استاد رهدار در این جلسه ضمن تبیین محتوای کتاب، خوانشی انتقادی از آن ارائه دادند: 🔻کتاب «حکمت‌ِتاریخ» نوعی «الهیات تاریخی» و تبیین «تاریخ قدسی» است که از دریچه‌ی کتاب و سنت به توصیف حرکتِ تاریخ می‌پردازد. ادبیات کتاب در عین اتکاء به سنت کاملا بدیع است و در روزگاری که همه در اسارت اصطلاحات علوم جدید هستند، با ادبیاتی که ریشه در فرهنگ و سنت ما دارد به بحث می‌پردازد. 🔸 ورود به فلسفه تاریخ از دریچه‌ی علم کلام و سنت شیعی، در تحقیقات امروز بسیار کم‌رنگ است. تفاوتِ بازگشت به سنت در اندیشه شیعی با سلفیت در اهل سنت در نگاه به گذشته است که تشیع برخلاف اهل سنت که عقب گرد می کنند، با نگاه به گذشته، به دنبال ارتقاء امروز و فردا است. 🔻 این کتاب صرفا به توصیف حرکت تاریخ پرداخته، لکن فیلسوف تاریخ باید علاوه بر توصیف به تجویز و راه ایجاد حرکت در تاریخ بپردازد. به همین دلیل، کتاب یک نظریه‌ی کاملِ فلسفه‌ی تاریخی ارائه نمی‌دهد. مثلا مفهومی مانند "ابتلاء" که از محرکاتِ اصلی تاریخ هستند مغفول مانده‌ است. همچنین کتاب به جنبه‌های اجتماعی قصص انبیاء مانند حکومت حضرت سلیمان و یوسف که در "تبیین پایان تاریخ" و "حکومتِ امام‌زمان" تاثیر مهمی دارد، کمتر پرداخته و بیشتر به جنبه‌های فردی زندگی انبیاء توجه نموده. ⭐️⭐️⭐️ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🆔 @sch_negah 🌐 http://www.negahschool.ir