هدایت شده از سازمان علمی و فرهنگی آستان قدس رضوی
#یادداشت
🌍انتخاب کارگزار شایسته در کلام امام رضا علیه‌السلام
✍🏻در روایات اهل بیت(ع)، ویژگی‌های افراد صالح و شایسته برای منصب‌های حکومت اسلامی به وضوح بیان شده که اگر بخواهیم مدینه فاضله داشته باشیم و مدل حاکمیت اسلامی موفقی را به دنیا ارائه دهیم، همگان باید آن ویژگی‌ها را در نظر بگیرند و براساس آن رفتار و انتخاب کنند. ازجمله آن‌ها، سه ویژگی مهمی است که امام رضا(ع) در روایتی به آن اشاره می‌کنند.
🔹امام رضا(ع) از قول پیامبر اکرم(ص) نقل فرموده‌اند:«هر كس در معاشرت با مردم به آنان ظلم نكند، دروغ نگويد و خلف وعده ننمايد، جوانمردی‌اش كامل، عدالتش آشكار، برادرى با او واجب و غيبتش حرام است».
🔹تأمل در مفهوم این روایت و به کار بستن آموزه‌هایش می‌تواند مدینه فاضله‌ای را که بشریت به دنبال آن است، فراهم آورد. ما هم در این ایام مهم و سرنوشت‌ساز، می‌توانیم با استفاده از این روایت، افراد صالح و شایسته را برای مسئولیت‌های مهم کشور انتخاب کنیم.
🚩عالم آل‌محمد(ع) در این روایت برای اینکه یک فرد شایستگی داشته باشد که به او اعتماد کرد سه ویژگی مهم را بیان می‌فرماید. این ویژگی‌ها برای هر فردی که بخواهیم او را به عنوان فرد مورد اعتماد، وکیل و یا عامل در تعاملات اجتماعی قرار دهیم قابل تطبیق است.
#انتخابات 🇮🇷
✅ادامه این یادداشت در👇🏻
https://astan.ir/KPq1fp
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت
🌍بازخوانی معارف رضوی| ظالمان و زوایای ظلم از دیدگاه امام رضا علیه‌السلام
✍🏻امام رضا علیه‌السلام، امام هشتم شیعیان که خود در سراسر دوران زندگی‌اش تحت ستم و ظلم پیدا و پنهان حکومت عباسیان و به‌خصوص مأمون عباسی بود، در سیره و گفتار خود به ابعاد متعدد ظلم و چگونگی مقابله با آن پرداخته است. ایشان وقتی به اجبار وارد دستگاه ظلم مأمون شد، روش خاصی در پیش گرفت که به نوعی در عین رعایت تقیه نسبت به جان خود و شیعیانش، مانع تعدی و رشد دستگاه ظالم بود.
🏷 ابوسعید خراسانی گوید: دو نفر در خراسان نزد حضرت رضا(ع) آمده و از شكسته خواندن نماز از آن حضرت پرسیدند. امام(ع) به یكی از آن دو نفر فرمود: بر تو واجب است نمازت را شكسته بخوانی، چون تو به منظور دیدن من آمده‌ای و به آن مرد دیگر فرمود: تو باید نمازت را تمام بخوانی، چون هدف تو دیدار سلطان (یعنی مأمون) بوده است». [استبصار ۱/۲۳۵]
👈🏻می‌دانید انسان مسافر باید نماز را شکسته بخواند، ولی اگر مسافری سفر حرام انجام دهد، نمی‌تواند نماز را شکسته بخواند. در اینجا امام رضا(ع) حكومت مأمون را یک حكومت غاصب و ظالم می‌داند؛ حتی سفر كسی را كه برای دیدار مأمون به خراسان آمده و چه بسا دیدار او با مأمون كمكی به حكومت وی می‌كند، سفر معصیت دانسته و دستور تمام خواندن نمازش را به او می‌دهد.
🔖در ادامه، نکاتی برگرفته از سیره ایشان را با هم مرور می‌کنیم.
📍پرهیز از کمک به ظالم
🏷 یکی از نکات مهمی که ایشان در خصوص مواجهه با ظلم بیان داشته‌اند، ارتباط با ظالم و نحوه برخورد با آنان است. کسانی که در هر مقام و هر زاویه‌ای به ظالم کمکی می‌رسانند در «فقه الحدیث» به اعوان ظلمه نام برده می‌شوند. امام رضا(ع) به‌خوبی چهره اعوان ظلمه و کمک‌کاران ظالم را معرفی و در این باره می‌فرمایند: کسی که کمکی به ظالمی کند خود او نیز ظالم است و کسی که در شکست و تضعیف عادلی قدم بردارد، گناهکار است. [عیون، ج۲، ۲۳۵]
👈🏻فضل بن شاذان گوید: امام رضا(ع) در نامه‌ای به مأمون نوشت: «از شرایط ایمان، ادای امانت و دوری از جمیع گناهان و هرگونه کمک به ظالمان و تسلیم در برابر آنان است». [وسائل، ج ۱۷، ص ۱۷۴]
📍دوری از توجیه ظلم ظالم و عذرتراشی
🏷عمل دیگری که در روایات ائمه اطهار(ع) نهی شده، توجیه ظلم ظالمان است. امام صادق(ع) در این باره فرموده‌اند: «هر کس برای ظلمِ ستمگری عذر بتراشد و آن را توجیه کند؛ خداوند کسی را بر او چیره می‌سازد که بر او ستم کند؛ پس اگر خدا را برای دفع آن ظلم بخواند، او را اجابت نخواهد کرد و در عوضِ صبر بر آن ستم، به او پاداش نخواهد داد». [الكافی، ج ۲، ص ۳۳۴]
📍رضایت به ظلم ظالم
🏷عبدالسلام هروى گويد: به حضرت رضا(ع) عرض كردم: نظرتان درباره اين حديث كه از امام صادق(ع) روايت شده چيست كه حضرت فرموده‌اند زمانی كه قائم(عج) قيام كند، فرزندان قاتلان حسين(ع) را به خاطر كردار پدرانشان خواهد كشت؟ حضرت فرمودند: همين‌طور است.
عرض كردم: پس معنی اين آيه چيست: هيچ كس بار گناه ديگری را به دوش نخواهد كشيد (انعام ۱۶۴) حضرت فرمودند: خداوند در تمام گفتارهايش درست گفته است، اما فرزندان قاتلان حسين(ع) از كردار پدرانشان راضی هستند و به آن افتخار می‌كنند و هر كس از كاری راضی باشد، مثل كسی است كه آن را انجام داده و اگر كسی در مشرق كشته شود و ديگری در مغرب از اين قتل راضی باشد، نزد خدا با قاتل شريک خواهد بود و قائم(عج) هنگام قيام خود، به خاطر رضايتشان از كردار پدران، ايشان را خواهد كشت. [عیون ۱/۲۷۳]
📍سکوت در برابر ظلم ظالم
🏷عبدالسلام بن صالح هروی می‌گوید به آن حضرت عرض كردم يابن رسول‌الله، به چه سبب خداوند علی اعلا تمام اهل دنيا را در زمان نوح غرق كرد و حال اينكه در ميان ايشان اطفال و بی‌گناهان بودند؟ فرمود: اطفال در ميان ايشان نبود زيرا حق تعالی ۴۰سال صلب‌های قوم نوح و رحم‌های زنان آن‌ها را عقيم و نسل آن‌ها را منقطع كرد، پس آن‌ها غرق شدند و حال اينكه طفل در ميان آن‌ها نبود و حق تعالی به‌عذاب خود، بی‌گناه را هلاک نكند، اما قوم نوح چون تكذيب آن‌جناب كردند، غرق شدند و بقیه را به‌خاطر رضایتشان از دشمنان نوح غرق کرد. هر کسی در کار ظالمانه حضور نداشته باشد ولی به آن رضایت داشته باشد مانند کسی است که در متن ظلم قرار دارد. [عیون، ج۲، ص۷۵]
#عدالت_برای_همه
#ظلم_به_هیچکس
#سیره_پیشوایان
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت| تفسیر انواع «جهاد» در آیات الهی
🌍دفاع در برابر ظالم، یکی از مسلمات و توصیه‌های قرآن است
✍🏻یکی از مسائل مهم در آموزه‌های دینی، بحث جهاد و دفاع است. جهاد و دفاع دو واژه مهمی هستند که در آموزه‌های دینی بارها به آن‌ها پرداخته شده است.
در قرآن و روایات به این بحث به صورت مفصل پرداخته شده است.
واژه جهاد بارها در قرآن مورد اشاره قرار گرفته؛ البته هم جهاد با دشمن درونی و به‌اصطلاح تزکیه نفس و جهاد با نفس و هم جهاد با دشمن بیرونی و درگیری با دشمنان بیرون مدنظر بوده است.
🔹قرآن کریم در برخی از آیات به مسلمانان برای جنگ و دفاع اجازه داده است. به‌ویژه برای کسانی که جنگ بر آن‌ها تحمیل شده و مورد ستم واقع شده‌اند. خداوند متعال در آیات متعددی به همه مسلمانان و کسانی‌که به شهر، خانه و زندگی‌شان تعرض شده اجازه دفاع داده است. همان‌طور که در آیات ۳۹ و ۴۰ سوره حج می‌فرماید: «به کسانی که جنگ بر آنان تحمیل شده، اجازه جهاد داده شده است؛ چرا که مورد ستم قرار گرفته‌اند و خدا بر یاری آن‌ها تواناست» و یا «آن مؤمنانی که به ناحق از خانه‌هاشان آواره شده (و جرمی نداشتند) جز آنکه می‌گفتند پروردگار ما خدای یکتاست».
🔹خداوند متعال در آیه نورانی دیگری از قرآن کریم اجازه داده مسلمانان در راه خدا با ظالمان، ستمگران و کسانی‌که به آنان و سرزمینشان حمله می‌کنند و می‌جنگند، نبرد کنند، به طوری‌که در آیه۱۹۰ سوره بقره می‌فرماید: «وَ قاتِلُوا فی سَبیلِ اللهِ الَّذینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدینَ» و در راه خدا با کسانی که با شما می‌جنگند، نبرد کنید و البته مواظب باشید از حدود الهی تجاوز نکنید «ولاتعتدوا» که خداوند متعال معتدین و متجاوزان را دوست ندارد یا در آیات دیگری که تعدادش زیاد است، به این بحث مهم اشاره شده است.
🔹در هر حال، واژه جهاد و دفاع دو واژه مهم هستند و اسلام تأکید می‌کند اسلام و مسلمین شروع به درگیری نمی‌کنند. معمولاً سیره ائمه(ع) و پیامبر(ص) این بوده که ابتدا شروع به جنگ نمی‌کردند، ولی وقتی مورد تعدی و تجاوز قرار می‌گرفتند، آنجا بحث جهاد مطرح می‌شد و نیز آیه ۱۹۰ بقره تأکید می‌کند در راه خدا با کسانی که با شما می‌جنگند، نبرد کنید و از حد خدا تجاوز نکنید.
🔹خداوند متعال{در آیه ۱۹۴ سوره بقره } می‌فرماید «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ، هر کسی که به شما تجاوز کند، شما می‌توانید به همان اندازه با او مقابله کنید و تعدی که می‌کند شما مبارزه کنید و البته بدانید خدا با پرهیزکاران است. یعنی می‌خواهد بگوید در عین حال که از خودتان دفاع می‌کنید، باید به مقاتله و مبارزه با آن‌ها هم بپردازید. مواردی که اشاره شد برخی از آیات نورانی کلام وحی و درباره حق جهاد و دفاع است.
🔹در اسلام چند عنوان جهاد مطرح شده است؛ جهاد ابتدایی، جهاد دفاعی که به دو بخش کلی تقسیم می‌شود و هر کدام توضیحات خاص خود را دارد، اما به طور کلی جهاد گاهی برای خاموش کردن فتنه است.
قرآن کریم در آیه ۱۹۳ بقره می‌فرماید: «و با کفار جهاد کنید تا فتنه و فساد از روی زمین برطرف شود و دین خدا حاکم باشد و بس و اگر (از فتنه) دست کشیدند (با آن‌ها عدالت کنید که) تجاوز جز بر ستمکاران روا نیست».
خداوند متعال در این آیه بر جهاد در راه خدا و حمایت از مظلومان سفارش کرده و در آیه ۷۳ و ۷۵ نسا می‌فرماید چرا شما در راه خدا و در راه مردان و زنان و کودکانی که به دست ستمگران، مستضعف واقع شدند، پیکار نمی‌کنید. همان مظلومانی که می‌گویند خدایا ما را از این شهر [جریان بحث مکه] که اهلش ستمگر هستند، بیرون ببر و برای ما از سوی خدا یار و یاوری قرار بده. این هم یک نوع جهاد بوده که در قرآن به آن پرداخته شده است./روزنامه قدس
#وعده_صادق 🇮🇷
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت
📰نگاهی به نسخه منحصربه‌فرد کاتب شیعه از کلیات سعدی در کتابخانه آستان قدس رضوی
🌍سعدیا چون تو کجا نادره‌گفتاری هست؟
✍🏻«اول اردیبهشت‌ماه جلالی / بلبل گوینده بر منابر قُضبان / بر رُخ گُل از نَم اوفتاده لآلی / همچو عرق بر عذار شاهد غَضبان»؛ احتمالاً همه ما با این دو بیت در دیباچه کتاب ارزشمند و ادیبانه «گلستان» که به‌واقع باید آن را فخر ادبیات فارسی و میراث سترگ زبان مادری ایرانیان بدانیم، آشنا هستیم.
🏷دو بیتی که سبب شد روز آغاز نگارش گلستان توسط خداوندگار سخن فارسی، شیخ مصلح‌الدین سعدی شیرازی، نخستین روز اردیبهشت‌ماه دانسته شود و از ۱۳۸۱ش به این سو، این روز را روز بزرگداشت سعدی بنامند؛ انتخابی عالی و بجا که فرصتی است برای بازشناسی قدر و ارزش این سخن‌سرای نام‌آور در اقیانوس ادب فارسی. به بهانه این روز، قصد داریم برگی کمتر دیده شده را از گنجینه موجود در کتابخانه آستان‌قدس رضوی رو کنیم تا هم جایگاه این مرکز علمی و پژوهشی را بیش از گذشته بر شما آشکار کنیم و ظرفیت شگفت‌انگیز آن را فرا روی شما مخاطبان اهل فضل و دانش قرار دهیم و هم، یاد آن شاعر و سخن‌سرای بزرگ را گرامی بداریم. پیش از آغاز سخن، لازم است صمیمانه‌ترین سپاس‌های خود را به بزرگواران خدوم مشغول به کار در بخش مخطوطات کتابخانه مرکزی آستان‌قدس رضوی تقدیم کنیم، به‌ویژه دوست عزیز و گرامی آقای صداقت حسینی که بستر مساعد را برای دستیابی ما به اطلاعات مورد نیاز فراهم و نگارش این گزارش را ممکن کردند.
📍نسخه‌ای جامع و منحصر به‌فرد
در میان نسخه‌های خطی موجود در مرکز مخطوطات کتابخانه مرکزی آستان‌قدس رضوی، نسخه‌ای منحصر به‌فرد و بسیار مهم از کتاب ارجمند «کلیات سعدی» وجود دارد که از دیرباز نظر پژوهشگران را به خود جلب کرده است. نسخه یاد شده از این نظر مهم است که در ماه صفر سال ۷۶۶ق (آبان ۷۴۳ش) حدود ۶۶۰ سال پیش به رشته تحریر درآمده است. اگر تاریخ وفات سعدی را بین سال‌های ۶۹۰ تا ۶۹۵ق (۶۶۸ تا ۶۷۴ش) بدانیم، نسخه خطی مورد بحث نزدیک به ۷۰سال پس از درگذشت سخن‌سرای بزرگ ایرانی نوشته شده و از این نظر، یک نسخه استثنایی است. این نسخه که با شماره ۱۰۴۱۲ در مرکز نسخ خطی کتابخانه مرکزی آستان‌قدس رضوی نگهداری می‌شود، تقریباً تمام آثار قلمی سعدی را دربرمی‌گیرد؛ «مجالس پنجگانه»، «رساله عقل و عشق»، «در سؤال شمس‌الدین تازیکوی»، «رساله در نصیحت امیرکبیر انکیانو»، «بوستان (سعدی‌نامه)»، «گلستان»، «قصاید فارسی و عربی»، «ترجیعات»، «طیبات و غزلیات»، «بدایع»، «شامیات»، «رساله نصیحت‌الملوک»، «کتاب صاحبیه»، «مفردات»، «خبیثات»، «مقطّعات» و «رباعیات». بد نیست بدانید علاوه بر این نسخه خطی از کلیات سعدی، ۱۷نسخه نفیس خطی دیگر نیز از این اثر جاودانه ادبی در مرکز نسخ خطی کتابخانه مرکزی آستان‌قدس رضوی وجود دارد که در فهرست‌های تهیه شده می‌توان مشخصات آن‌ها را بررسی و مقایسه کرد.
📍چند جمله درباره نسخه و کاتب آن
نسخه خطی نگارش یافته در سال ۷۶۶ق، توسط محمد بن عبداللطیف بن محمد عقاقیری به رشته تحریر درآمده‌است؛ کاتبی زبردست که اطلاعات زیادی درباره زندگی و شخصیت او نداریم. برخی پژوهش‌های انجام گرفته روی محتوای این نسخه نفیس (مانند پژوهش جواد بشری که با عنوان «بررسی مثل‌واره‌ای منتسب به سعدی و وصّاف» در مجله پژوهش‌های ایران‌شناسی – سال دهم، شماره یک – منتشر شده) نشان می‌دهد کاتب این اثر، اهل ذوق ادبی بوده، تا آنجا که در برخی مواقع به انتخاب و تصحیح متن از روی نسخه‌های قدیمی‌تر دست زده‌است. از لقب کاتب، یعنی واژه «عقاقیری» چنین برمی‌آید که احتمالاً خودِ او یا پدرانش، عطار یا دوافروش بوده‌اند. از طرفی برخی شواهد موجود در متن نشان می‌دهد کاتب، گرایش‌های شیعی داشته و چه‌بسا بر مذهب شیعه بوده‌است. برای نمونه می‌توان به سطر آخر کتاب اشاره کرد که آن را با این بیت، به پایان می‌رساند: «الهی به حق بنی‌فاطمه / که بر قول و ایمان کنم خاتمه». این مسئله می‌تواند در بررسی و مطالعه الگوی گسترش تشیع در ایران در قرن هشتم و نهم هجری مفید و قابل توجه باشد. نگارنده این سطور نتوانست نسخه دیگری را به خط عقاقیری بیابد. با توجه به نوشته خودِ او می‌توان محل زندگی عقاقیری را شهر شیراز تعیین کرد؛ در واقع وی همشهری سعدی بوده‌است. دیگر اطلاعات مربوط به نسخه خطی به ساختار شکلی آن برمی‌گردد؛ کتاب به صورت ۲۵سطری تحریر شده و جنس کاغذ آن نخودی است. نسخه کلیات سعدی به قلم عقاقیری، در مردادماه ۱۳۴۹ توسط آستان قدس رضوی خریداری و به کتابخانه این آستان مقدس منتقل شد.
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
#یادداشت|
🌍کنگره جهانی حضرت‌رضا(ع) و دغدغه‌هایی به‌وسعت جهان
🗣محمدرضا قائمی نیک، عضو هیئت علمی دانشگاه علوم اسلامی رضوی
📨چکیده:
✍🏻... کنگره جهانی امام رضا(ع) که در روزهای آینده پنجمین دوره آن برگزار می‌شود، ... می‌تواند حضرت رضا(ع) را به عنوان کانون انسجام‌بخش و متحد‌کننده انسان معاصر در سرتاسر گیتی و در طول تاریخ بشری، در مواجهه با تکثراتِ بی‌پایان و تشتت‌آمیز معاصر معرفی کند. به این معنا اساساً این کنگره نباید غیر جهانی نامیده شده و برگزار شود و اساساً بی‌توجهی به این نقش جهانی و تاریخی و نه صرفاً محدود و مقید به جهان تشیع و اسلام یا مقید به یک زمان محدود، موضوعیت دارد.
🔹همان طور که رهبر معظم انقلاب نیز در کنگره اول متذکر شده‌اند، به نظر می‌رسد مهم‌ترین کارکرد این کنگره، توجه به نقش جهانی حضرت رضا(ع) به خصوص در حوزه معرفت و تفکر است. تلقی نقش حضرت رضا(ع) به عنوان کانون حرکت فکری، سیاسی و اجتماعی از همان کنگره اول مد نظر رهبر معظم انقلاب نیز بوده و امیدواریم این کنگره همچنان بر محور این دغدغه بچرخد و به جغرافیای فکری و فرهنگی خاصی محدود نشود.
✅متن کامل یادداشت در👇🏻
https://astan.ir/yCbhsl
#عدالت_برای_همه
#ظلم_به_هیچکس
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت|
📨نوشتاری از دکتر احد فرامرز قراملکی، رییس بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی
🌍کنگره جهانی امام‌رضا(ع) رسانه‌ای برای جهانی‌شدن سیره رضوی
✍🏻ائمه(ع) همانند وجود نازنین پیامبر گرامی اسلام(ص) واسطه‌ای میان وحی الهی و کلام خداوند با مردم هستند. این هویت واسطه‌ای پیامبر(ص) و انبیا(ع) در اساس با چیزی که آن را رسانه می‌دانیم، مشترک است.
🔹رسانه؛ هویت واسطه‌ای دارد همان گونه که ائمه(ع) و پیامبر گرامی(ص) واسطه مقدسی میان امر قدسی و انسان‌ها هستند. ائمه(ع) و پیامبر گرامی(ص) با توجه به اینکه بخشی از وحی هستند به معنای اعم کلمه، چون وحی در مفهوم کلام اسلامی فقط قرآن نیست. قرآن وحی نازل است و ائمه(ع) و پیامبران الهی وحی ناطق هستند و وحی به معنای اعم، همه این موارد را شامل می‌شود. وحی در معنای اعم یعنی کلام الهی و سنت پیامبر(ص) و سنت ائمه(ع) نیازمند واسطه‌ای هستند که این واسطه بتواند پیام این وحی به معنای اعم را به مخاطبان امروزی برساند. علاوه بر آن ایجاد رغبت کرده و اقبال ایجاد کند و پذیرشی را بیافریند، این امر یعنی رسانه.
🔹بنابراین می‌توان نتیجه گرفت امروز رسانه میان وحی به معنای عام بین ائمه(ع) و پیامبر(ص) با مردم همان هویت واسطه‌ای را ایفا می‌کند که در اصل ائمه(ع) میان خدا و مردم این واسطه بودن را ایفا می‌کردند. این نشان می‌دهد رسانه در ایجاد تعامل و ارتباط بین مردم در عرصه‌های مختلف و سنین گوناگون و ذائقه‌های مختلف و ارتباط با ائمه(ع) وظایف مهمی دارد و شاید کمتر چیزی به اندازه رسانه بتواند در ایجاد این ارتباط مؤثر سهیم باشد.
🔹در بحارالانوار روایتی از پیامبر خدا(ص) در مورد یتیمان آل محمد(ع) آمده که حضرت فرموده است: «از یتیمى كه پدرش را از دست داده سخت‌تر، یتیمى كسى است كه از امام خود بریده شده و توان دسترسى به او را ندارد و حكم مسائل دینى مورد ابتلایش را نمى‌داند. بدانید هر كس از شیعیان ما به علوم ما آگاه باشد، این شخصى كه به شریعت ما آگاه نیست و دسترسى به ما ندارد، همچون یتیمى است در دامان او. بدانید هر كس او را هدایت و ارشاد كند و شریعت و احكام ما را به او بیاموزد، در جمع بهشتیان برین با ما خواهد بود». در همین راستا بافضیلت‌ترین تکفل یتیم، آن سرپرستی‌ای است که از یتیم اهل بیت(ع) سرپرستی کند. رسانه می‌تواند به سرپرستی ایتام اهل بیت(ع) کمک کند به این معنا که ایتام اهل بیت(ع) را زیر حمایت خود آورده و آن‌ها را به اهل بیت(ع) برگرداند.
🔹در همین راستا، کنگره جهانی امام رضا(ع) که رخدادی عظیم و جهانی است و مجموعه همایش‌هایی درباره امام رضا(ع) و اهل بیت(ع) را در برمی‌گیرد، با هدف حرکتی علمی، فرهنگی و تحقیقاتی در زمینه شناختن و شناساندن ائمه معصوم(ع) به ویژه امام رضا(ع) به جهانیان بیشتر از چهار دهه است که شروع به فعالیت کرده است. البته نخستین کنگره جهانی سال ۱۳۶۳ برگزار و تا سال ۱۳۷۲ سه کنگره دیگر در سطح بسیار بالا و با حضور اندیشمندان، علما، فضلا و مراجع تقلید عظام از سراسر جهان برگزار شد.
🔹این کنگره پس از توقفی ۳۰ ساله و با تأکید تولیت محترم آستان قدس رضوی آغاز به کار کرد و پس از پشت سر گذاشتن چندین پیش‌نشست در داخل و خارج از کشور، هفته آینده و همزمان با دهه مبارک کرامت پنجمین دوره آن برگزار می‌شود و امید آن داریم کنگره‌های بعدی هم هر دو سال یک بار برگزار شده و به رویکرد تمدنی امام رضا(ع) بیشتر از گذشته پرداخته شود. برای کنگره جهانی امام رضا(ع) سعی شده مسئله‌ای کانونی که اکثریت بشر درگیر آن هستند، انتخاب شود.
🔹به همین دلیل موضوع کنگره پنجم که برای آن چندین پیش‌نشست هم برگزار شده، «عدالت برای همه، ظلم به هیچ کس» است؛ چرا که عدالت و تبعیض اساسی‌ترین موضوع جهان معاصر است و جهت‌گیری این کنگره دستیابی به عدالت جهانی و مبارزه با ظلم جهانی است. ظلمی که برخاسته از تبعیض نژادی یا قومی، یا ظلم اشراف بر فقرا و شکل‌های گوناگون ظلم باشد همگی موضوع این کنگره هستند. همزمانی این کنگره و موضوع آن با ظلم‌ستیزی بی‌امان جبهه مقاومت و مردم فلسطین هم سبب شده مورد اقبال جدی قرار بگیرد.
✅ادامه یادداشت در👇🏻
https://astan.ir/90klIo
#عدالت_برای_همه
#ظلم_به_هیچکس
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت|
🌍پنجمین کنگره جهانی حضرت رضا(ع)؛ احیای امر اهل بیت(علیه‌السلام) در افقی جهانی
🗣عمار خسروجردی، مدیر مطالعات و بررسی معاونت طرح و برنامه سازمان علمی و فرهنگی آستان قدس رضوی
✍🏻 یکی از رویدادهای مهم در ایام دهه کرامت سال جاری، برگزاری پنجمین کنگره جهانی امام رضا(ع) با موضوع اندیشه تمدنی امام‌رضا(ع) و شعار «عدالت برای همه و ظلم به هیچ کس» است.
🔹دنیای امروز و انسان معاصر، سرگشته از بحرانهای متعدد اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و مصادیق متعدد ظلم، بی‌عدالتی و نابرابری و شکست اندیشههای متعدد مادی و غیرالهی، نیازمند نگاهی نو و اندیشه راهبردی جدیدی در عرصه اداره جهان است.
🔹امام رضا(ع) در روایت زیبای احیای امر می‌فرمایند: خدا رحمت کند آن بنده‌ای را که امر ما را احیا کند. راوی می گوید: گفتم چگونه امر شما را احیا کند. امام فرمود: علوم ما را فراگیرد و به مردم بیاموزد که اگر مردم زیبایی‌های گفتار ما را می‌دانستند، از ما پیروی می‌کردند.
🔹رهبر معظم انقلاب اسلامی در تبیین مفهوم احیای امر می‌فرمایند: یک نکته مهمی در باب هیئت هست و آن این است که امام -همان طور که عرض کردم- در این دو روایت می‌فرمایند: اَحیوا اَمرَنا؛ مسئله ما را، مکتب ما را زنده نگه دارید یا زنده کنید.
بر این اساس، توجه صرف به میراث ائمه اطهار(ع) بدون توجه به تبدیل این تراث ارزشمند به عنوان مؤلفههای یک جریان فکری، علمی و راهبردی ارزشمند نخواهد توانست موجب احیای امر اهل‌بیت(ع) شود.
تبدیل مؤلفهها و محاسن کلام اهل‌بیت عصمت و طهارت(ع) به‌ویژه امام رضا(ع) به بسترها و چارچوبهای مکاتب فکری با رویکردهای راهبردی و کاربردی می‌تواند زمینهساز کارهای عمیق و جریانساز مبتنی بر سیره عالم آل‌محمد(ع) در جریانسازی فکری، علمی، سیاسی و اجتماعی شود.
🔹پنجمین کنگره جهانی حضرت رضا(ع)، فرصتی است که در پیچ تاریخی دنیای امروز می‌تواند فرصتی کلیدی در عرصه دیپلماسی علمی و عمومی نظام مقدس جمهوری اسلامی باشد و زمینه جذب و تعامل با نخبگان و دانشمندان جهان را به‌ویژه در عرصه علوم انسانی فراهم آورد. فرصتی که باید به تأسی از سیره رضوی با نگاهی حکیمانه و مجاهدت خستگی ناپذیر و مداوم، آن را پیگیری کرد.
🔹امام‌رضا(ع) در مسیر انبیا و اولیای الهی به دنبال تحقق عملی عدالت و قسط برای تمامی انسان‌ها بوده‌اند. تبیین اندیشه تمدنی امام رئوف(ع) در کنار ابعاد سبک زندگی عدالتخواهانه، حکیمانه و معنوی ایشان مصداق بیان زیبایی‌های کلام و سیره ایشان است که ارائه زیبا، عمیق و هنرمندانه آن، انسان معاصر را جذب خواهد کرد.
🔹ان‌شاءالله این حرکت و تلاش ارزشمند، زمینهساز احیای امر اهل بیت عصمت و طهارت(ع) به‌ویژه امام رضا(ع) به عنوان امامی که در تعامل با سایر ادیان، مذاهب و مکاتب فکری، نگاهی عالمانه، حکیمانه، دلسوزانه و جریانساز داشته‌اند، در افقی جهانی باشد.
#عدالت_برای_همه
#ظلم_به_هیچکس
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت
🌍بازخوانی معارف رضوی| ظالمان و زوایای ظلم از دیدگاه امام رضا علیه‌السلام
✍🏻امام رضا علیه‌السلام، امام هشتم شیعیان که خود در سراسر دوران زندگی‌اش تحت ستم و ظلم پیدا و پنهان حکومت عباسیان و به‌خصوص مأمون عباسی بود، در سیره و گفتار خود به ابعاد متعدد ظلم و چگونگی مقابله با آن پرداخته است. ایشان وقتی به اجبار وارد دستگاه ظلم مأمون شد، روش خاصی در پیش گرفت که به نوعی در عین رعایت تقیه نسبت به جان خود و شیعیانش، مانع تعدی و رشد دستگاه ظالم بود.
🏷 ابوسعید خراسانی گوید: دو نفر در خراسان نزد حضرت رضا(ع) آمده و از شكسته خواندن نماز از آن حضرت پرسیدند. امام(ع) به یكی از آن دو نفر فرمود: بر تو واجب است نمازت را شكسته بخوانی، چون تو به منظور دیدن من آمده‌ای و به آن مرد دیگر فرمود: تو باید نمازت را تمام بخوانی، چون هدف تو دیدار سلطان (یعنی مأمون) بوده است». [استبصار ۱/۲۳۵]
👈🏻می‌دانید انسان مسافر باید نماز را شکسته بخواند، ولی اگر مسافری سفر حرام انجام دهد، نمی‌تواند نماز را شکسته بخواند. در اینجا امام رضا(ع) حكومت مأمون را یک حكومت غاصب و ظالم می‌داند؛ حتی سفر كسی را كه برای دیدار مأمون به خراسان آمده و چه بسا دیدار او با مأمون كمكی به حكومت وی می‌كند، سفر معصیت دانسته و دستور تمام خواندن نمازش را به او می‌دهد.
🔖در ادامه، نکاتی برگرفته از سیره ایشان را با هم مرور می‌کنیم.
📍پرهیز از کمک به ظالم
🏷 یکی از نکات مهمی که ایشان در خصوص مواجهه با ظلم بیان داشته‌اند، ارتباط با ظالم و نحوه برخورد با آنان است. کسانی که در هر مقام و هر زاویه‌ای به ظالم کمکی می‌رسانند در «فقه الحدیث» به اعوان ظلمه نام برده می‌شوند. امام رضا(ع) به‌خوبی چهره اعوان ظلمه و کمک‌کاران ظالم را معرفی و در این باره می‌فرمایند: کسی که کمکی به ظالمی کند خود او نیز ظالم است و کسی که در شکست و تضعیف عادلی قدم بردارد، گناهکار است. [عیون، ج۲، ۲۳۵]
👈🏻فضل بن شاذان گوید: امام رضا(ع) در نامه‌ای به مأمون نوشت: «از شرایط ایمان، ادای امانت و دوری از جمیع گناهان و هرگونه کمک به ظالمان و تسلیم در برابر آنان است». [وسائل، ج ۱۷، ص ۱۷۴]
📍دوری از توجیه ظلم ظالم و عذرتراشی
🏷عمل دیگری که در روایات ائمه اطهار(ع) نهی شده، توجیه ظلم ظالمان است. امام صادق(ع) در این باره فرموده‌اند: «هر کس برای ظلمِ ستمگری عذر بتراشد و آن را توجیه کند؛ خداوند کسی را بر او چیره می‌سازد که بر او ستم کند؛ پس اگر خدا را برای دفع آن ظلم بخواند، او را اجابت نخواهد کرد و در عوضِ صبر بر آن ستم، به او پاداش نخواهد داد». [الكافی، ج ۲، ص ۳۳۴]
📍رضایت به ظلم ظالم
🏷عبدالسلام هروى گويد: به حضرت رضا(ع) عرض كردم: نظرتان درباره اين حديث كه از امام صادق(ع) روايت شده چيست كه حضرت فرموده‌اند زمانی كه قائم(عج) قيام كند، فرزندان قاتلان حسين(ع) را به خاطر كردار پدرانشان خواهد كشت؟ حضرت فرمودند: همين‌طور است.
عرض كردم: پس معنی اين آيه چيست: هيچ كس بار گناه ديگری را به دوش نخواهد كشيد (انعام ۱۶۴) حضرت فرمودند: خداوند در تمام گفتارهايش درست گفته است، اما فرزندان قاتلان حسين(ع) از كردار پدرانشان راضی هستند و به آن افتخار می‌كنند و هر كس از كاری راضی باشد، مثل كسی است كه آن را انجام داده و اگر كسی در مشرق كشته شود و ديگری در مغرب از اين قتل راضی باشد، نزد خدا با قاتل شريک خواهد بود و قائم(عج) هنگام قيام خود، به خاطر رضايتشان از كردار پدران، ايشان را خواهد كشت. [عیون ۱/۲۷۳]
📍سکوت در برابر ظلم ظالم
🏷عبدالسلام بن صالح هروی می‌گوید به آن حضرت عرض كردم يابن رسول‌الله، به چه سبب خداوند علی اعلا تمام اهل دنيا را در زمان نوح غرق كرد و حال اينكه در ميان ايشان اطفال و بی‌گناهان بودند؟ فرمود: اطفال در ميان ايشان نبود زيرا حق تعالی ۴۰سال صلب‌های قوم نوح و رحم‌های زنان آن‌ها را عقيم و نسل آن‌ها را منقطع كرد، پس آن‌ها غرق شدند و حال اينكه طفل در ميان آن‌ها نبود و حق تعالی به‌عذاب خود، بی‌گناه را هلاک نكند، اما قوم نوح چون تكذيب آن‌جناب كردند، غرق شدند و بقیه را به‌خاطر رضایتشان از دشمنان نوح غرق کرد. هر کسی در کار ظالمانه حضور نداشته باشد ولی به آن رضایت داشته باشد مانند کسی است که در متن ظلم قرار دارد. [عیون، ج۲، ص۷۵]
#عدالت_برای_همه
#ظلم_به_هیچکس
#سیره_پیشوایان
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت|
🌍بازخوانی شعار کنگره جهانی امام‌رضا(ع) |عدالت برای همه، ظلم به هیچکس!
✍🏻«عدالت برای همه، ظلم به هیچ کس» به‌عنوان شعار پنجمین دوره کنگره جهانی حضرت‌رضا(ع) برگزیده شده است. عدالت جانمایه توحیدی دارد.
کسانی در باور و التزام عملی به عدالت پایبندند که به فهم کمال‌یافته از توحید رسیده باشند. کسانی که همه امور را در نظامی باور داشته باشند که قادر حکیم و عادل علیم بر آن حکم می‌راند.
باوری چنین دل را چنان طهارتی می‌بخشد که دست به سمت هیچ آلودگی و ظلمی دراز نشود. جامعه‌ای که با این نگاه و افراد ساختار یابد، عدالت چون چتری فراگیر بر سر همگان سایه خواهد افکند. از دیگر سو، ظلم مجال وجود نخواهد یافت تا حتی حق یک نفر را ناحق کند.
شعار راهبردی «عدالت برای همه و ظلم به هیچ کس» در جامعه‌ای تحقق می‌یابد که امام رضا(ع) آن را معماری می‌فرمایند.
🔹اینجا هم نگاه به رأس هرم جامعه یعنی رهبر است. او که نماد تمام عدالت باشد، تمام مردم هم به عدالت گرایشی ستوده خواهند داشت چه امام علی(ع) به این مهم چنین تصریح می‌فرمایند که «اَلنّاسُ بِأُمَرائِهِمْ اَشْبَهُ مِنْهُمْ بِآبائِهِمْ؛ شباهت مردم به اميران و حكمفرمايانشان بيشتر است از شباهت به پدرانشان!». حاکمان که عدالت رفتار باشند، جامعه هم چنین خواهد شد. اما اگر به گفتار اهل عدل باشند اما رفتارشان صدق گفتارشان را امضا نکند، مردم هم به دوگانه‌ای چنین میل خواهند کرد. حرف حق و عدل خواهند زد اما عملشان رسیدن به منفعت شخصی خواهد بود ولو از راه باطل و ستم در حق دیگران.
🔹امام رضا(ع) نیز عدالت حاکمان را بایستگی شایستگی‌ساز و شایسته‌پرور می‌دانند که با نظام‌سازی به زندگی مردم نظمی مؤمنانه و نسقی حق‌گرا می‌دهد.
ایشان می‌فرمایند: «اگر عدل و احسان در جامعه باشد دوام نعمت الهی هم در آن جامعه وجود خواهد داشت». این هم نیازمند نظام‌سازی برای عدالت اجتماعی است. محتاج تربیت مردمان به اقتناع به حق و ادبار نسبت به باطل است. این هم باز به تراز تنظیمی حاکمان نگاه دارد لذا در روایتی دیگر از حضرت می‌خوانیم؛ «اگر حاکم دروغگو باشد و دنبال رفع محرومیت نباشد، نمی‌تواند عدالت اجتماعی را در جامعه محقق کند». این نتوانستن هم در نخواستن مستتر است چه اگر می‌خواست اول خود بدان عمل می‌کرد.
🔹امام رضا(ع) در جایی دیگر، ظلم سلطان را وهن حکومت معرفی می‌کند و می‌فرماید: «اگر می‌خواهید حکومت سست نشده و فرو نپاشد لازمه‌اش این است ظلم را از جامعه دور و عدالت را محقق کنید». این مضمون را در کلام مشهور منتسب به معصوم هم می‌خوانیم که: «الملک یبقی مع الکفر و لایبقی مع الظلم». این را بشر هم به کرات تجربه کرده است. ظالم می‌شکند حتی اگر به ظاهر مؤمن باشد. کافر اما به مدد عدالت اجتماعی می‌ماند. اینکه گفتم «به ظاهر» چون ظالم را در مراتب یقینی ایمان نمی‌توان یافت. کسی که به توحید باور دارد نمی‌تواند به عدالت التزام نداشته باشد.
🔹البته امام رضا(ع) فقط نگاه به رأس هرم ندارد و قاعده را هم رصد کرده و می‌فرمایند: «اگر حدود و احکام الهی در جامعه رعایت نشود و مردم هم به آن بی‌توجه باشند، محرومیت‌ها سراغ آن‌ها خواهد آمد و این جامعه از نعمت‌ها برخوردار نخواهد شد». به واقع، اگر جامعه بخواهد به عدالت حداکثری برسد، باید مراقبت اجتماعی و توجه به حال همدیگر در حد اعلا وجود داشته باشد در غیر این صورت با از بین رفتن محبت‌ها، جامعه در زمینه عدالت اجتماعی با مشکل روبه‌رو خواهد شد. وضعیتی چنین هم نیازمند منطق حاکمیتی امامت است.
🔹همان که در روایتی از امام رضا(ع) می‌خوانیم: «توسط امام است که نماز و زکات و روزه و حج و جهاد به کمال خود می‌رسد، و فیء و صدقات وفور می‌یابد، و حدود و احکام جاری می‌گردد و مرزها حفظ و حراست می‌شود، امام حلال خدا را حلال و حرام خدا را حرام می‌کند و حدود او را جاری می‌نماید و از دین خدا دفاع نموده، با حکمت و موعظه نیکو و دلیل قاطع، مردم را به راه پروردگارش فرا می‌خواند». استمرار منطق امامت است که در عصر غیبت، با اقامه عدل و توسعه عدالت می‌انجامد...
#عدالت_برای_همه
#ظلم_به_هیچکس
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت|
🌍الزامات جهانی‌سازی معارف حضرت رضا علیه‌السلام
✍🏻تلاش‌های ستودنی در ایام دهه کرامت برای معرفی امام رضا علیه‌السلام در سطح ملی و بین‌المللی به طور چشمگیری هر ساله بیشتر می‌شود و جشن‌های میلاد در این روزها با گردهمایی‌های مهم علمی و پژوهشی و فرهنگی و هنری همراه شده است. این حرکت‌ها نویدبخش ایجاد یک جریان و جهش قابل توجه در زمینه شناخت تعالیم امام رضا(ع) و عمومی‌سازی معارف ایشان است.
🔹امام رضا(ع) و حرم رضوی یکی از محورهای وفاق، امید، دلبستگی ملی و همبستگی ایرانیان و بلکه شیعیان در جهان به شمار می‌رود و این رویکرد، ظرفیت بی‌نظیر عظیمی برای تحول فردی و اجتماعی جامعه ایرانی و نیز جوامع اسلامی فراهم آورده است.
🔹در این رابطه مسئله شناخت یا معرفت امام، یکی از ارکان زیارت معرفی شده و مقدمه و ریشه هر تحولی بر این اساس به معرفت امام باز می‌گردد که دارای سطوح و مراتب گوناگونی است و اقشار گوناگون با تلاش خود و عنایات الهی هر کدام به مراتبی از این معرفت دست می‌یابند و جریان هدایت مردم و ملل شکل می‌گیرد و تداوم می‌یابد.
🔹در این زمینه تبدیل معارف و آموزه‌های رضوی به رفتار عمومی و عادات نیک اجتماعی پایدار در سطح جامعه و همچنین ارتقای موقعیت و منزلت حرم مطهر رضوی و مشهدالرضا(ع) به عنوان یک قطب تأثیرگذار در مناسبات جهان اسلام، مأموریت و وظیفه‌ای ملی و بین‌المللی به نظر می‌رسد.
رهبر معظم انقلاب در دیدار هیئت علمی کنگره جهانی حضرت رضا(ع) تأکید کردند جهان شناخت چندانی از ائمه معصومین(ع) ندارد و همچنین تصریح کردند عدم شناخت ائمه(ع) در برخی جوانان داخل نیز، کمتر از غیرمسلمانان و غیرشیعیان نیست.
🔹برای جبران این کاستی‌ها ایجاد نقاط جهش و تحول می‌تواند تلاش‌ها برای معرفت افزایی را ثمربخش تر سازد، از این رو ضروری است پژوهش‌ها درباره معارف ائمه و امام رضا(ع) توسعه و عمق یابد و حیطه‌های کمتر پردازش شده مورد توجه قرار گیرد. اینجا نیازمند سیاست‌گذاری علم هستیم که کمتر درباره پژوهش‌های اسلامی استفاده شده است.
🔹شناخت جهان اسلام و جوامع غیر شیعه و غیرمسلمان درباره ائمه اطهار(ع) یا امام رضا(ع) عموماً شخصیت‌هایی همچون دیگر بزرگان دینی ادیان و مذاهب قلمداد می‌شود از این رو شاید تأکید رهبر معظم انقلاب بر ضرورت کار علمی متقن روی جنبه قداست و ولایت والای اهل‌بیت(ع) به عنوان ضرورت اول به منظور رفع این خلأ بوده باشد.
🔹در گام مهم و تعیین‌کننده بعدی برای جهانی‌سازی معارف حضرت رضا(ع) و به تبع آن موقعیت بین‌المللی حرم مطهر رضوی و مشهدالرضا(ع)، استفاده از زبان قابل فهم برای ملل گوناگون را باید وجهه همت قرار داد و فراموش نکرد چه بسا این مسیر ابتدا از فهم زبان اقشار جدید جامعه خودمان مانند جوانان بگذرد. نمی‌توان در حالی که جامعه ما بهره اندکی از معارف رضوی داشته باشد، به جهانی‌سازی برای دیگر ملل دلخوش بود، اما می‌توان همزمان ارتقای شاخص‌های معرفت دینی و رفتار و عمل دینی بر اساس تعالیم رضوی را به افتخاری برای داخل و خارج تبدیل کرد.
#با_شما_سربلندیم
#دهه_کرامت
💻 Sco.razavi.ir
╔══════════╗
🆔 @sco_razavi
╚══════════
#یادداشت|
🌍سلامت اجتماعی در سبک زندگی رضوی
✍🏻از موارد پرتکرار و تأکید شده در بیانات علی بن موسی‌الرضا(ع) و سبک زندگی ایشان، نشاط و شادابی در کنار اعتدال است. دو مؤلفه اثرگذار در سبک زندگی شیعیان که بر اساس آموزه‌های دینی و سبک زندگی رضوی، بخشی از زمان شیعیان را به خود اختصاص می‌دهد. البته افراط در لذت‌جویی و سرگرمی نیز از مصادیق لهو و تن‌پروری شناخته می‌شود.
📍شادمانی و نشاط در سیره رضوی
🔹بر اساس روایات، برای نشاط و شادابی شاخصه‌هایی عنوان شده و تعابیری مانند شوخی، خنده و مزاح کردن داریم. در اصول کافی، مهم‌ترین کتاب حدیث شیعه، روایتی از امام رضا(ع) درباره مدح شادی مؤمنان و تعادل در شوخی و مزاح ذکر شده است. شخصی به نام معمر بن خلاد می‌گوید: از امام رضا(ع) پرسیدم: قربانت شوم، اگر کسی در میان جمعیتی باشد که هنگام سخن گفتن با یکدیگر شوخی می‌کنند و می‌خندند، وظیفه او چیست؟ فرمود: باکی نیست تا زمانی که نباشد؛ و من گمان دارم مقصود حضرت، ناسزا گفتن بود، یعنی در صورتی که شوخی توأم با فحش و ناسزاگویی نباشد اشکالی ندارد. اعتدال در شوخ‌طبعی جزو فرهنگ رضوی است و در روایتی از کتاب عیون اخبارالرضا(ع) آمده امام را هرگز با خنده شدید ندیدند، بلکه ایشان همواره متبسم بود.
🔹روایت دیگری از بحارالانوار است: یکی از شاخص‌های نشاط، سیر و سیاحت و سفر کردن بوده و عدم سیر و سیاحت با کسالت و خمودی در ارتباط است. با مراجعه به آموزه‌های امام رضا(ع) می‌توان این مسئله را بدست آورد که شادی و سرور جایگاه ویژه‌ای در سبک زندگی اسلامی دارد. ایشان اهتمام ویژه‌ای به این مسئله داشتند و سعی می‌کردند در چارچوب سبک زندگی اسلامی حدود و ثغور شادی و سرور ممدوح را مشخص کنند. در حدیثی از امام هشتم(ع) که مضمون آن در احادیث دیگری نیز آمده، نقل شده: کوشش کنید اوقات روز شما چهار ساعت باشد. ساعتی برای عبادت و خلوت با خدا، ساعتی برای تأمین معاش، ساعتی برای معاشرت با برادران مورد اعتماد و کسانی که شما را به عیب‌هایتان آگاه می‌کنند و در باطن به شما خلوص و صفا دارند و ساعتی را هم به تفریحات و لذایذ خود اختصاص دهید و از مسرت و شادی ساعات تفریح، نیروی انجام وظایف وقت‌های دیگر را تأمین کنید. نه خود را به فکر فقر مشغول دارید و نه درازی عمر، چون اندیشیدن در مورد فقر، انسان را بخیل می‌کند و اندیشه در مورد درازی عمر بر حرص می‌افزاید. بهره خود در دنیا را در امور حلال قرار دهید. امام رضا(ع) در این حدیث گهربار، شادمانی و نشاط را یکی از ارکان اساسی در زندگی در ساعات شبانه‌روز معرفی می‌کنند.
📍لذت‌های حلال و لذت‌های آسیب‌زا
🔹امام رضا(ع) از جنبه‌های مختلفی شیعیان را به رعایت اعتدال و میانه‌روی سفارش کرده‌اند، در روایتی که در بحارالانوار آمده، امام رضا(ع) شرطی را برای لذت بردن بیان می‌کند که آن پرداختن به لذات حلال است، زیرا استفاده از نعمت‌های دنیوی و لذات حلال، به روح و بدن انسان قدرت و نشاط می‌بخشد و شخص را برای انجام وظایف و واجبات آماده می‌کند. ایشان ضمن پرهیز دادن از افراط و تفریط در مورد نحوه تعامل با زندگی روزمره می‌فرماید: «به شرافت انسان آسیب نزند، مسرفانه نباشد و سبب شود انسان در انجام امور زندگی موفق‌تر شده و موجب بهتر انجام دادن امور زندگی باشد». همچنین امام رضا(ع) فرموده است: «از ما نيست آن كه دنيای خود را برای دينش و دين خود را برای دنيايش ترک گويد. برای خودتان بهرهای از دنيا قرار دهيد، به اينكه خواسته‌های دل را از حلال به آن بدهيد، تا حدی كه مروت را از بين نبرد و اسراف در آن نباشد و بدين وسيله بر كارهای دين كمک بجوييد» به عبارتی در انجام امور دینی و زندگی، میانه‌روی و اعتدال برقرار باشد.
🔹از این روایت درمی‌یابیم لذت‌ها به دو دسته حلال دنیایی و آسیب‌زا تقسیم می‌شوند؛ لذت بردن نباید آسیبی برای شرافت انسان به همراه داشته باشد و لذت و میزان آن باید در سبک زندگی اسلامی به تعادل برسند. امام رضا(ع) همچنین در مورد جایگاه اعتدال در نگاه به قدرت، ضمن توصیه به اخلاق‌مداری می‌فرماید: «به کسی که از تو در قدرت پایینتر است نگاه کن و به کسی که بالاتر از تو است نگاه نکن». امام رضا(ع) بر میانه‌روی و اعتدال در همه کارها از جمله هزینه‌های زندگی توصیه فرموده‌اند. آن حضرت می‌فرمایند: «در هزینه زندگی میانه‌روی کن؛ به هنگام دارایی و نداری و همچنین در احسان و نیکی کردن، چه کم باشد و چه زیاد. به درستی که خداوند تبارک و تعالی بخشش پاره‌ای از یک دانه خرما را بزرگ می‌دارد، به‌حدی که در روز قیامت آن را به اندازه کوه احد بزرگ جلوه می‌دهد».