ظاهرا محمد جواد #ظریف، هفته گذشته، میهمان کنسرت موسیقی #ارباب_حلقه‌ها در هتل اسپیناس پالاس بوده. در ایامی که دغدغه مردم و مسئولین، حفظ امنیت کشور و کاهش آسیب‌های #مکانیسم_ماشه به عنوان شاهکار وزارت ایشان است. این آرامش و بی‌خیالی، حاصل ضعف در برخورد قضایی با خاطیان و خائنان است. 🔗 https://x.com/SErfanH/status/1969794833666494688 ------------ ✨ @SErfanH

✍️ سووشون، سیمین، رنسانس نام رمان «سووشون» را در دوران دبیرستان شنیده‌ بودم. مثل بسیاری از کتاب‌های دیگر که در مدرسه، صرفاً معرفی می‌شدند، بدون اینکه تحلیل درستی از متن و نویسنده‌اش برایمان گفته شود. «شلخته درو کنید تا چیزی گیر خوشه‌چین‌ها هم بیاید.» این جمله‌ای از کتاب بود که به خاطر داشتم و آن را قصه‌ا‌ی رمانتیک و اجتماعی تصور می‌کردم که کمترین جذابیتی برای مطالعه ندارد. اما وقتی در دوره‌ی «تاریخ تحلیلی سینمای ایران»، به عنوان کتاب هفته برای مطالعه معرفی شد، لاجرم آن را خریدم و شروع کردم به مطالعه و خیلی زود فهمیدم که بر خلاف تصور، اثری پرمغز و مملو از جزئیات تاریخی، اجتماعی، سیاسی و البته معرفتی است. اتمسفر داستان سکولار است و به نوعی‌ یک زندگی رنسانسیزه شده را روایت می‌کند. می‌دانیم که رنسانس، داستان جدایی دین از مولفه‌های تمدنی جامعه‌ی اروپا بود. جدایی دین از سیاست، فرهنگ، هنر، علم و در یک کلام، جدایی دین از زندگی. در سووشون هم دین، عملاً کارکردی ندارد؛ شاید صراحتاً بد و مضر نباشد، اما قطعاً، بی‌فایده و بیهوده است. ⭕️ ادامه در فایل پیوست شده بالا #یادداشت_هنرجویی ------------ ✨ @SErfanH

۳۶ وضعیت مقدس!!! #یادداشت_هنرجویی یکی از سوالات مهم در #فلسفه_علم، ماهیت علم و تمایزش با #شبه_علم است. کارل #پوپر، فیلسوف علم قرن بیستم که البته بسیاری از نظراتش، قابل نقد و دارای اشکال است، #ابطال‌پذیری را مهمترین وجه تمایز علم از شبه علم می‌داند. ابطال پذیری به طور خلاصه یعنی اینکه هر نظریه‌ی علمی (اگر واقعا میخواهد علمی باشد!) باید قابلیت رد شدن داشته باشد و گزاره‌ای را که نتوان شاهدی بر ابطال آن آورد، نمی‌توان علم دانست. پوپر در مثال اول، به نقد نظریه‌ی #مارکس پرداخته و چنین بیان می‌کند: #مارکسیسم را نمی‌توان علم در نظر گرفت چرا که هر شاهد نقضی را می‌تواند توجیه کند. از نگاه مارکس در تمامی جوامع صنعتی، در ابتدا سوسیالیسم و در آخر، کومونیسم جای سرمایه‌داری را می‌گیرد اما وقتی در یک جامعه‌ی نمونه، این روند طی نشود، طرفداران مارکسیسم برای آنکه نشان دهند اتفاق رخ داده، با نظرشان موافق است، چنین توجیه می‌کنند که نظام رفاه اجتماعی باعث شده که ظهور کمونیسم (که تحقق آن قطعی است!) موقتا به تأخیر بیفتد. بنابراین نظریه مارکسیسم برای مارکسیست‌ها، تقریبا همیشه صادق است. مثال دیگر پوپر، معطوف به نظریه‌ی #فروید است و بیان می‌کند که طبق این نظریه، تقریباً تمام یافته‌های کلینیکی روانشناختی را می‌توان با مفاهیمی همچون سرکوفتگی، والایش و امیال ناخودآگاه، توجیه کرد. البته نگاه پوپر به علم، علاوه بر اینکه فاصله‌ی نجومی با جهان‌بینی توحیدی اسلام دارد، حتی در میان فیلسوفان علم ماده‌گرا هم نقدهای جدی به آن وارد است، اما در مقام بحث این نوشتار، به نظر می‌آید که «۳۶ وضعیت نمایشی» اثر #ژرژ_پلتی را هم می‌توان با این معیار ابطال‌پذیری، مورد نقد قرار داد. پلتی، چنان حالات مختلف را در خلال ۳۶ وضعیتش گنجانده که تقریباً هر سناریویی را می‌توان به نحوی ذیل یکی از آن‌ها قرار داد یا به عبارت بهتر، به یکی از وضعیت‌ها #چسباند و #چِپاند. لذا شبه نظریه‌ی ۳۶ وضعیت پلتی بیش از آنکه ارزش علمی داشته باشد و شأن #کتاب_مقدس هنرهای نمایشی را پیدا کند، دست‌آویزی است برای توجیه هر داستان، روایت و تولیدِ هنری غیراخلاقی و الحادی و مانعیست برای دیده‌شدن و بالا آمدن هر خلاقیت و زایش هنریِ رحمانی و توحیدی. ------------ ✨ @SErfanH

روایت مشهوری هست که در محافل علمی و معرفتی زیاد می‌شنویم: نگاه نکن #چه_کسی میگوید، ببین #چه میگوید. محدوده‌ی کاربرد این حدیث البته مسئله‌ای چالش‌برانگیز است. بارها از استاد عباسی شنیده‌ام که این قاعده در علوم دقیقه میتواند صادق باشد اما در علوم انسانی و مهمتر از آن، در معرفت‌شناسی، کاربرد ندارد. یعنی مؤلف هرگز از پیامش منفصل نیست و نمی‌توان آن را جدا و مستقل ارزیابی کرد. حالا نظر علامه جوادی آملی را در این باره بخوانیم: 👇👇👇

عطف به مقدمه 👆👆👆 💡«من قال» یا «ما قال»؟ گفته شد «إیاکم و خضراء الدمن» [از گياه روييده در خرابه بپرهيزيد] اختصاصی به جریان نکاح ندارد. هر جا یک زرقی هست، هر جا یک ظاهرسازی هست ولی باطنش آلوده است، پرهیز کنید. گفتند که کسی که حرف‌های خوب می‌زند ولی معتقد نیست، باور ندارد، شما هم باور نکنید؛ ممکن است این تعبیر با «لا تَنظر الی مَن قال و انظر الیٰ ما قال» هماهنگ نباشد یا با « فخُذِ الحِكْمَهَ ولَو مِن أهلِ النِّفاقِ» [حكمت را، گر چه از منافقان، فرا گير] هماهنگ نباشد. یک وقت کسی یک فکر علمی محض دارد؛ این فکرِ علمی محض در مسائل ریاضی یا طبیعی یا مسائل دیگر علمی محض است، ولو انسان در کتابی ببیند که اصلاً از مؤلّفش باخبر نیست، ولو روی دیوار نوشته باشد که از کاتبش بی‌خبر است، یک تکه کاغذی به دست او رسید این مطالب در آن نوشته از کاتبش بی‌خبر است، چون در بحث‌های علمی هیچ کاری به آن گوینده نیست؛ اینجا جای «اُنظر الی ما قال» است، جای «خُذ الحکمة» است و مانند آن، اما یک وقت کسی می‌خواهد زمام تربیتی خود را به دست کسی بدهد، به دنبال او حرکت کند، از حرف او طَرْفی ببندد، او را الگوی خود قرار بدهد یا رفیق خود قرار بدهد یا امین خود قرار بدهد یا وکیل خود قرار بدهد و مانند آن، یک کارِ عملی می‌خواهد با او انجام بدهد؛ اینجا هم «اُنظر الی ما قال»، هم «اُنظر الی مَن قال» باید باشد. این بیان نورانی حضرت امیر (ع) که فرمود: «کلِمَةُ حَقٍّ یرَادُ بِهَا بَاطِلٌ»؛ فرمود این مطلب حق است «لا حکم الاّ لله» ولی شما بخواهید به دنبال این‌ها که این شعار را میدهند حرکت بکنید، سر از خوارج در می‌آورید. شما نمی‌دانید اینها چه مقصود بدی دارند. در این‌گونه از موارد که بخواهی به دنبال کسی راه بیفتی یا کسی را به دنبال خودت بیاوری یا با هم به دنبال کسی حرکت کنی؛ صحابتی، رفاقتی، شرکتی در رأی باشد هم «اُنظر الی ما قال»، هم «اُنظر الی مَن قال». در سوره‌ی مبارکه‌ی «عبس» آنجا که دارد ﴿فَلْینظُرِ الْإِنسَانُ إِلَی طَعَامِهِ﴾؛ از وجود مبارک امام صادق (ع) این حدیث هست ﴿فَلْینظُرِ الْإِنسَانُ إِلَی طَعَامِهِ﴾ أی إلی «علمه الّذی یأخذه عمَّنْ یأخذه». حضرت فرمود اینکه خدای سبحان فرمود هر کسی نظر کند و نظریه بدهد که چه غذایی می‌خورد، یعنی هر کس نظر کند نظریه بدهد که کتاب چه کسی را می‌خواند، درس چه کسی می‌خواهد برود، پای منبر چه کسی می‌خواهد بنشیند، کتاب و مقاله چه کسی را می‌خواهد بخواند. می‌خواهد به این عمل کند، باور کند، به دنبال این راه بیفتد. بنابراین جمع بین اینها آن است که یک وقت یک مطلب علمی است آدم کار ندارد گوینده‌اش کیست، اما یک وقت می‌خواهد ترتیب اثر عملی بدهد، با او هماهنگ باشد، او را به شاگردی بپذیرد یا هم‌بحثی بپذیرد یا استادی بپذیرد؛ این هم «اُنظر الی ما قال»، هم «اُنظر الی مَن قال» و «إیاکم و خضراء الدمن». ------------------ 📁 تفسیر #تسنیم سوره مبارکه کهف، قسمت ۱۸ آیت‌الله العظمی #جوادی_آملی ------------ ⚔ نبرد اراده‌ها | سیدعرفان حسینی ✨ @SErfanH

▪️آهسته در گوشم کسی گفت #اسم_شب #صبح است ▫️ناگاه روشن شد دو عالم از منورها #محمد_معتمدی #فرزند_خورشید ------------ ✨ @SErfanH

👹 ماجرا، با حلول جن در یک مرد آغاز می‌شود که دوستانش برای نجات، او را پیش دکتر حاتم، پزشک مشهور شهر می‌برند. حاتم هم با کمک معجون، جن بامزه‌ای را همراه با بچه‌اش بیرون می‌کشد. دکتر حاتم، پزشکی بیمار است که همسرانش را یکی پس از دیگری کشته و حالا قصد دارد تمام مردم شهر را با آمپول‌های مسمومش قتل عام کند. کاراکتر دیگر داستان، میم لام است که به دلیل کشتن و تکه تکه کردن فرزندش، در حال تاوان دادن است و اندام‌های بدنش را یک به یک با کمک دکتر حاتم، قطع می‌کند. در انتهای داستان هم، ابهام می‌ماند و مرگ. 📃 ادامه در فایل پیوست شده در بالا #طبیب_ناسوت حاشیه‌ای بر کتاب #ملکوت، نوشته بهرام صادقی #یادداشت_هنرجویی ------------ ⚔ نبرد اراده‌ها | سیدعرفان حسینی ✨ @SErfanH

امروز در کلاس #کلبه_کرامت، فیلم #خانه‌ای_از_دینامیت تدریس شد. داستانِ یک حمله‌ی اتمی به خاک ایالات متحده و روند تصمیم‌سازی و تصمیم‌گیری در سطوح حاکمیت، از لایه تکنیک و تاکتیک، تا استراتژی. پیشنهاد میکنم مترصد باشید که به محض تدوین و انتشار ویدئوی جلسه‌ در یوتیوب، آن را مشاهده/مطالعه کنید. البته تماشای خود فیلم هم خالی از لطف نیست اما تدریس استاد، حکم یکی را دارد که پشت قطار صفرها می‌‌نشیند. 🔗 youtube.com/@hasanabbasi پی‌نوشت: دوبله‌ی فارسی افتضاح بود و زیرنویس فارسی، کمی بدتر. پیشنهاد میکنم دوبله را با زیرنویس انگلیسی ببینید که مفاهیم و گزاره‌های استراتژیک اثر، از دست نرود. ------------ ⚔ نبرد اراده‌ها | سیدعرفان حسینی ✨ @SErfanH

📖 گزیده‌ی #کتاب 🇺🇸 ارزش و جایگاه دانشجویان خارجی در آمریکا، کانادا و اروپا، همین است: ابزاری برای تحقق اهداف تمدنی غرب، حتی به عنوان قربانی آزمایش‌های دردناک، مرگبار و غیرانسانی 🧠 سیا و کنترل مغزها 📚 انتشارات اطلاعات ------------ ⚔ نبرد اراده‌ها | سیدعرفان حسینی ✨ @SErfanH

🌹 مرگ قرآنی یک مرگ طبیعی داریم که طبیب می‌فهمد و اجازه دفن می‌دهد، یک مرگ قرآنی داریم که آن مربوط به اجازه‌ی دفن نیست. آنکه می‌گویند انسان تبهکار در حال مرگ، فشار جان دادن دارد، در حال احتضار فشار جان دادن دارد، این دست و پا زدن معیار نیست. این مرگِ قرآنی است نه مرگ طبّی، مرگ طبّی این است که این بدن سرد بشود، خون به اعضا نرسد قلب از کار بیفتد طبیب هم اجازه دفن می‌دهد یعنی رابطه روح با بدن قطع شد؛ ولو این شخص رباخوار باشد، مفسد باشد، محارب باشد هنگام مرگ دست و پایی نزده سکته کرده با ایست قلبی مُرد. دیگران خیال می‌کنند این فشار جان دادن ندارد، این به راحتی مُرد در حالی که مرگ طبیعی و طبّی معیار فشار مرگ و دردِ حال احتضار نیست. مرگِ قرآنی انتقال از دنیا به برزخ است. به این شخص گرچه اجازه دفن داده شد و رفته زیر خاک، اما از دنیا به برزخ نرفته؛ وقتی از دنیا وارد برزخ می‌شود که امور دنیایی از او گرفته بشود، وقتی امور دنیایی از او گرفته می‌شود که این وابستگی‌ها را یکی پس از دیگری جدا کند. انسان اگر در حیات خودش وابسته نبود، این راحت وارد برزخ می‌شود؛ اما اگر وابسته بود، تعلّق به مال داشت؛ ﴿تُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً﴾ بود، این همین که حال احتضار رسید متعلّقان را از او می‌گیرند یک، تعلّق می‌ماند دو، فریاد شروع می‌شود سه، چرا آدمِ معتاد را که گرفتند دادش بلند است؟ برای اینکه متعلَّق عادت را از او گرفتند یک، تعلّق و اعتیاد در او هست دو، تعلّق بدون متعلَّق فریاد آدم را بلند می‌کند این سه، تا این تعلّق قطع نشود این شخص وارد برزخ نمی‌شود. این هنوز نمرده این گرفتار آن جان کندن است در حقیقت، دادش بلند است؛ این مرگِ قرآنی است. خدا غریق رحمت کند سیدناالاستاد این جمله را بارها می‌فرمود که اگر شهیدی در میدان معرکه در خونش دست و پا می‌زند، عده‌ای خیال می‌کنند این فشار جان دادن دارد. اگر ما می‌توانستیم از او سؤال بکنیم که حالت چگونه است؟ این در جواب به ما می‌گوید من مثل آن تشنه‌ی گرمازده‌ای هستم که وارد استخر شدم، دارم در استخر کوثری شنا می‌کنم. او دارد لذّت می‌برد انسان خیال می‌کند این فشار جان دادن است. ------------------ 📁 تفسیر #تسنیم سوره مبارکه کهف، قسمت ۲۰ آیت‌الله العظمی #جوادی_آملی ----------------- ⚔️ نبرد اراده‌ها | سیدعرفان حسینی ✨ @SErfanH

🎥 روایت‌هایی از نحوۀ به شهادت رساندن نیروهای امنیتی در اغتشاشات 🔹رئیس‌زاده، رئیس نظام پزشکی کشور: در پنجشنبه و جمعۀ هفتۀ قبل بیش از ۹۰۰ نفر از نیروهای انتظامی زخمی شدند که ۱۲۰ نفر از آنها عمل جراحی شدند. @Farsna - Link

📹 نماهنگ | انقلاب اسلامی؛ اجابت بعثت پیامبر(ص) از سوی مردم ✏️ حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «امام بزرگوار سخن پیغمبر را، #بعثت پیغمبر را برای مردم بیان کرد، از مردم مجاهدت را مطالبه کرد، مردم هم اجابت کردند، این حرکت عظیم اتّفاق افتاد، این کار بزرگ انجام گرفت. در ادامه هم، مردم ما به توفیق الهی، به فضل پروردگار، در راه درست حرکتشان را ادامه دادند، موفّقیّتهایی به دست آمده؛ یک جاهایی هم کوتاهی کردیم، ناموفّق شدیم... این سنّت ادامه دارد، این سنّت همیشگی است... ما باید اجابت کنیم. ✏️ در روز #عید_مبعث، سالگرد مبعث، به این نکته باید توجّه کنیم که ما هم مورد خطاب بعثت نبیّ مکرّم اسلام هستیم.» ۱۴۰۲/۱۱/۱۹ 💻 Farsi.Khamenei.ir