ج۱ | مقاومت و جهاد 📍برسی مقاومت و جهاد از جهت نرم‌ افزاری و سخت افزاری و شاخصه‌های پیروزی و شکست 🔻موضوعات مطرح شده: 00:00› نگاه‌حداقلی‌وحداکثری‌ به‌دین 23:38› مصیبت‌هایی‌ که‌ برما گذاشت 23:38› شکست با نگاه سخت‌ افزاری 36:00› نگاه‌حداکثری‌ به‌جهادمقاومت 36:00› شاخصه‌ی موفقیت در اسلام 46:07› پیروزی باتوسل به‌معصومین 👤 استاد احمد فرحانی 🚩 سِرِّثاری: ایتا | آرشیو | گروه

‌‌ 🚩 کلاس جبهه مقاومت ‹ میشه به‌جای مسیر ذکری از مسیر فکری رفت! میشه به‌ جای جهاد اکبر، جهاد کبیر داشت! میشه ره صدساله رو یه شبه رفت... 👤 استاد احمد فرحانی #جهادتبیین | #عرفان 🚩 سِرِّثاری: ایتا | آرشیو | گروه

‹ روح المعنا راهی به سوی باطن تاریخ در هیاهوی تحلیل‌های سیاسی، اطلاعات نظامی و روایت‌های رسانه‌ای از جنگ‌ها، اغلب آنچه گم میشود معناست؛ معنایی که نه در اعداد تلفات نظامی یافت میشود، نه در سرعت پهپادها و نه در پیچیدگی سامانه‌های پدافند. آنچه باید جست، «حقیقت» رخداد است؛ اینجاست که: نظریه‌ای چون روح المعنا میتواند ما را از سطح اتفاقات عبور دهد و به لایه پنهان آن‌ها برساند؛ جایی که شکست‌ها فتح میشوند و مرگ‌ها آغاز زندگی‌اند. - بازگشت به معنا، بازگشت به پیروزی احمد فرحانی | ۲۸ تیر ۱۴۰۴ 🚩 @serrethari

‌ - چرا نظریه روح المعنا اهمیت دارد؟ در زیست جهان اسلامی، معنا صرفاً امری ذهنی یا قراردادی نیست بلکه حقیقتی وجودی و فعلی است که در هر پدیده‌ای جاری است. نظریه روح المعنا که در سنت تفسیری و حکمی اسلام ریشه دارد، بر این باور استوار است که الفاظ، اشیا و حوادث، علاوه بر ظاهر، دارای روح و باطن هستند؛ باطنی که فهم آن بدون عبور از ظاهر، ممکن نیست. امام خمینی ره می‌فرمودند: ‹اگر کسی نظریه روح المعنا را بلد نباشد هیچ چیز از اسلام انسان و مراتب و مراحل انسان را متوجه نمیشود›. علامه طباطبایی ره نیز بر این امر تأکید می‌کرد که بدون شناخت این «روح»، فهم قرآن و وحی ممکن نیست. وقتی چنین رویکردی به فهم متون مقدس و کلام الهی لازم شمرده میشود، به طریق اولی، در تحلیل پدیده‌های تاریخی و سیاسی نیز ضرورت می‌یابد؛ خصـوصا پدیده‌ ای همـچون جنگ ۱۲ روزه ایران و اسرائیل که در ظاهر، یک درگیری نظامی است اما در باطن، ظهور یک حقیقت تمدنی است. احمد فرحانی | ۲۸ تیر ۱۴۰۴ 🚩 @serrethari

‌ - ‌چگونه پدیده‌ها را با رویکرد روح المعنا تحلیل کنیم؟ تحلیل های مرسوم از رویداد های بزرگ ، اغلب بر پایه شاخص‌های عینی و آماری شکل می‌گیرد: چه کسی بیشتر تلفات داد؟ چه سلاحی استفاده شد؟ آیا اهداف مورد نظر محقق شد؟ این روش تحلیل، با آنکه ضروری است اما اگر به آن اکتفا شود، تصویری ناقص و گمراه کننده ارائه خواهد داد. در مقابل، نظریه روح المعنا دعوت میکند تا پدیده را از باطن آن آغاز کنیم در این نگاه، ظاهر رویداد تنها یک نشانه و مظهر است، نه کل حقیقت. جنگ تحمیلی اخیر، در ظاهر میتواند یک عملیات تلافی جویانه یا نبردی منطقه‌ ای تلقی شود، اما در باطن آن، یک صف آرایی تمام عیار معنوی و معرفتی جریان دارد؛ رویارویی میان فرهنگ شهادت و تمدن مادی، میان ایمان و الحاد، میان حقیقت و طغیان. در همین چارچوب، شهادت حضرت خدیجه و حضرت ابوطالب در شعب ابی طالب، به ظاهر یک ضربه تاریخی به پیامبر بود اما در باطن، نقطه عطفی در تحقق رسالت الهی. یا در باطن کربلا که ظاهرش قتل و سوگواری اسـت، حقیقتـی استوارتر از کوه قرار دارد که قیام توحیدی را تا آخرالزمان تضمین کرد. احمد فرحانی | ۲۸ تیر ۱۴۰۴ 🚩 @serrethari

‌ - در تحلیل جنگ ۱۲ روزه چه باید مورد توجه قرار گیرد؟ با رویکرد روح المعنا می‌توان پرسید: چه‌چیزی در این جنگ ظهور کرد که در تحلیل‌های نظامی و سیاسی دیده نمی‌شود؟ نخست › شکست پروژه سلطه گری بر معنویت مردم ایران: اسرائیل و حامیانش با اتکا به اطلاعات نظامی و برآوردهای محاسباتی، تصور میکردند ضربه زدن به ایران می‌تواند روایت مقاومت را مخدوش و اراده ملت را تضعیف کند اما آنچه در باطن رخ داد، خلاف این بود: ایران توانست مفهوم دفاع از مظلوم را از جغرافیای فلسطین به جغرافیای معنوی جهان اسلام گسترش دهد. این همان ‹روح پنهان› در ظاهری به ظاهر خشونت بار است. دوم › نمایان شدن ناتوانی تمدن مدرن در فهم و مهار منطق شهادت: اسرائیل با منطق هزینه - فایده و قدرت بازدارندگی عمل میکرد اما نتوانست درک کند در منطق روح المعنا جان فشانی نه تنها شکست نیست، بلکه رمز بقا و راه پیروزی است. سوم › فعال شدن ساحت ملکوتی ملت‌ها: این جنگ نه صرفا جنگ دولت‌ها که جنگ ایده‌ها، جنگ معناها و جنگ روح‌ها بود. همین نکته‌ای که امام خامنه‌ای بارها بر آن تأکید کرده‌اند: ‹در این نبرد، جبهه باطل در باطن خود متزلزل شده، حتی اگر در ظاهر مقاومت نشان دهد›.. احمد فرحانی | ۲۸ تیر ۱۴۰۴ 🚩 @serrethari

#توحید | لا مؤثر فی الوجود إلا هو 👤 احمد فرحانی 🔸هم اصل وجود و هم فعل آن، معلول حق تعالی است. کل حمد حمد حمد لله، فعل حمد هم توسط خدا صورت میگیره! نه تنها علل عرضی بلکه علل طولی هم مُعدّ هستند برای فاعلیت حق تعالی. فاعل هر اتفاقی خداوند است! - امام خمینی ره: تمام محامدى كه در عالم و هر كمال و هر حمد و هر ستايشى كه باشد، به او واقع مى‏شود. ‹تفسیر سوره حمد› - علامه طباطبایی ره: الفاعل‌المستقل‌ فی‌مبدئيته على‌الإطلاق، و القائم بذاته فی إيجاده و عليته، و هو المؤثر بحقيقه معنى الكلمه، لا مؤثر فی الوجود إلا هو... فالعلل‌الفاعليه فی‌الوجود معدات مقربه للمعاليل، إلى فيض المبدإ الأول و فاعل الكل تعالى. ‹نهایه الحکمه› 🚩 سِرِّثاری: ایتا | آرشیو | گروه

‌‌‌‌ 🚩 روح توحید ‹ آیا شما معتقدی که خدا قدرت داره، آمریکا هم قدرت داره؟ نسبت دادن قدرت به آمریکا اصالت الماهیتی نگاه کردنه! توحید افعالی میخواد بگه: یک ‹ قدیر › در عالم داریم، درحالکیه ما ماهیات رو برای آمریکا ثابت می‌کنیم و فکر می‌کنیم اثر داره. + اگردرمقابل‌خدا چیزی‌قراربدی، ازش‌میترسی! 👤 استاد احمد فرحانی #توحید | #قدرت 🚩 سِرِّثاری: ایتا | آرشیو | گروه

‌ ج۴› شمه‌ای از توحید برای رسیدن به شناخت درست از خدا، باید فهمید که توحید نه یک باور تقلیدی، بلکه نتیجه‌ی یک #سیرعقلی‌ست. اما آیا اثبات خدا نیازمند طی‌کردن یک مسیر بلند علمی و فلسفی است؟ در پاسخ، دیدگاه‌های مختلفی مطرح شده است: بوعلی سینا با برهان صدیقین، اثبات می‌کند که خدا را می‌توان تنها با سه مقدمه عقلی شناخت. او «تسلسل» را با تکیه‌بر مفاهیم متضایف ابطال می‌کند و نشان می‌دهد که نمی‌توان سلسله‌ای از ممکنات را بدون آغاز تصور کرد؛ چرا که برخی مفاهیم مانند علت و معلول یا وسط و طرف، تنها با هم قابل درکند و همزمان تحقق دارند. ملاصدرا با دو اصل، وجود خدا را اثبات می‌کند: اصالت وجود و تشکیک در مراتـب آن. یعنـی تنها وجود، واقعی است و همه‌چیز از شدت تا ضعف، جلوه‌های آن‌اند. در این نگاه، معلول همان فعلِ علت است، نه‌چیزی جدا از آن. پس خدا همان هستیِ مطلق است و ما پرتوی از اوییم. علامه طباطبایی گامی فراتر می‌گذارد، او خدا را نه مفهومی اثبات‌پذیر، بلکه «پایه‌ی هر شناختی» می‌داند. یعنی اگر کسی خدا را انکار کند، دیگر هیچ مفهومی قابل اثبات نخواهد بود. نتیجه‌ی این سه نگاه آن است که: خدا نه دور از دسترس عقل، بلکه نزدیک‌ترین حقیقت به جان ماست؛ #حضوری‌روشن که در تار و پود هر شناختی تنیده شده است. نگاه توحیدی یعنی همه‌چیز را وجه‌الله دیدن و دانستن اینکه محدودیت‌ها جلوه‌ای از حکمت الهی هستند. شاگرد نویس | بهادری › سلسله جلسات توحید استاد فرحانی 🚩 @serrethari

ج۱ | ایران برای اسلام 📍فهم رفتار و فرهنگ مردم ایران با عقلانیت-معنویت ، و خدمات متقابل ایران و اسلام 🔻موضوعات مطرح شده: 02:00› خطادرشناخت‌نداریم 07:00› ملی گرایی و هویت ایرانی 12:00› خوانش ایرانی از دین و شیعه 20:00› الگواسلامی‌ایرانی‌پیشرفت 20:00› فرهنگ اصیل ایرانـی 👤 استاد احمد فرحانی 🚩 سِرِّثاری: ایتا | آرشیو | گروه

‌‌‌‌ 🚩 مَن‌های روحانی ‹ تمامی انسان‌ها مشتمل بر منِ روحانی هستند که مرگ من‌های روحانی باعث تاخیر در تحقق عدالت اجتماعی است. + منِ روحانی یک مُوحِّد محض است! 👤 استاد احمد فرحانی #جامعه | #عدالت 🚩 سِرِّثاری: ایتا | آرشیو | گروه

‌ ج۵› شمه‌ای از توحید گزاره‌ای چون «#هستی‌هست» ضرورت ازلی دارد و همین، مبنای فلسفه است. از نظر علامه طباطبایی موضوع فلسفه «موجود» است، و گزاره‌ی «هستی هست» اولی‌الاوائل است... این گزاره شرطی ندارد، و چون موضوعش هستی است، هر کسی که به فهم وارد می‌شود، آن را پذیرفته است. پس خدا نه مفهومی نظری، بلکه پیش‌فرض ادراک است. فلسفه، برخلاف دیگر علوم، مبادی ندارد، چون با خود هستی آغاز می‌شود و هستی همان خداست! در نتیجه؛ اثبات خدا برهانی نمی‌طلبد؛ بلکه هر برهانی، ناخواسته او را مفروض گرفته است. انکار او، انکار ادراک است. خدا همان ضرورت ازلی اندیشه‌ی ماست و همینکه مفهوم ‹ هستی › را بفهمیم ، مُوحّد هستیم، نام‌ها همه اعتباری‌اند! شاگرد نویس | بهادری › سلسله جلسات توحید استاد فرحانی 🚩 @serrethari