#سیدمحمدکاظم‌طباطبایی‌یزدی #ملامحمدکاظم‌آخوندخراسانی جامع‌ترین حاشیه بر مکاسب نبوغ در فقه #جرعه_از_دریا_جلد_دوم @shamim_fegahat

#فقه113 باسمه تعالی ملاک در صدق عنوان عیب حقیقت اولیه بوده و مراد فقها از نفی عیب، نفی حکم عیب است. بررسی ثمره قول اول و دوم اگر خلاف حقیقت ثانویه شرط شود بنابر قول اول چون موضوع عیب صادق نیست تخلف آن شهرت موجب خیار تخلف شرط است. بنابر قول دوم چون موضوعاً عیب صادق است موجب خیار عیب بوده و ذو الخیار حق گرفتن ارش دارد. ملاک برای تعیین افراد طبیعت حسب نوع یا صنف افراد طبیعت است و در صورت تعارض نوع و صنف، صنف مقدم است. الحمدلله رب العالمین

#سیدمحمدولدآبادی عنایت امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) #جرعه_دریا_جلد_دوم #آیت_الله_شبیری @shamim_fegahat

#فقه114 باسمه تعالی بررسی نقص مالی در عنوان عیب آیا قوام عیب به نقص مالی کالا است؟ دو قول در مسئله وجود دارد. قول اول نقص مالی در عیب دخیل نیست. قول دوم قوام عیب به نقص مالی است. بنا بر هر دو قول در جایی که کالا نقض داشته و نقص مالی صادق نباشد مشتری حق رد دارد. ثمره این دو قول ۱. جریان موانع خیار عیب است که آن موانع در خیار تخلف شرط جریان ندارد. ۲. علاوه بر این احکام خیار عیب غیر از احکام خیار تخلف شرط است. الحمد لله رب العالمین

#سیدمحمدولدآبادی فرزندان صاحب نَفَس #جرعه_دریا_جلد_دوم #آیت_الله_شبیری @shamim_fegahat

#فقه115 باسمه تعالی بنابر قول صحیح نقص مالی در عنوان عیب دخیل است لکن در روایتی امام علیه السلام می فرماید هر چیزی که بر اصل خلقت زیاد شود یا کم گردد عیب است. علاوه بر اطلاق روایت، فهم محمد بن مسلم و حکم قاضی ابن لیلی در مورد جاریه که بر عانه آن مو ندارد، جریان خیار عیب در فرض عدم نقصان مالی استفاده می شود. الحمد لله رب العالمین

#کربلایی_احمد_تهرانی کمترین کار اگر وضع مالی خوبی ندارید و نمی توانید بار مشکلات یکدیگر را کاهش دهید، پس لااقل در حق هم دعا کنید، تا مشکلات دوستان اهل بیت علیهم السلام هرچه زودتر حل شود؛ و یا آنکه از جانب خلق، استغفار کنید و از خداوند بخواهید که به نمایندگی همه خلقش، عذر شما را بپذیرد، که اثرات مستقیمی در هموار شدن امورات خود شما خواهد داشت. 📖 #رند_عالم_سوز @shamim_fegahat

#فقه116 باسمه تعالی جواب از دلالت روایت اول عدم رویش مو در جاریه کاشف از یک بیماری در جاریه است و حکم قاضی جایی است که نقص مالی صادق است. دوم عیب در روایت خیار عیب نمی باشد بلکه مراد از آن صرف حق رد نمودن است. سوم اطلاق عیب بر اصل هر زیاده و نقیصه قابل پذیرش نیست پس مراد از آن جایی که صدق عرفی داشته باشد. چهارم مرجع تشخیص موضوعات عرف است و تنها در فرض روایت معتبر می توان خلاف فهم عرفی، موضوع عیب را تفسیر نمود. الحمدلله رب العالمین