♦️آنتیگونۀ غزّه و تاریخِ مذکّر غرب: خوانشی فرامتنی از نماهنگِ «مجلسِ تشییعِ شرف» (بخش سوم) ✍یوسف شیخی ۱۳ مهر ۱۴۰۳ ▫️ص۳ از ۴ مجموعه‌ی جدیدی که انتشارات دانشگاه آکسفورد با عنوان «تاریخ جدید فلسفه‌ آکسفورد»  منتشر کرد را نیز می‌توان همانطور که داگ هاربنشرود، مورخ تاریخ اندیشه‌ توصیف می‌کند، به مثابه انقلابی در نگاه ما به تاریخ فلسفه تعبیر نمود (Herbjørnsrud, Aeon, 23 November 2018). تحقیقات و ترجمه های انتقادی جدید در جهت بازخوانی انتقادی تاریخ فلسفه، نشان می دهد ما از همان دوران باستان زنانی داشته ایم که به تأملات فلسفی می‌پرداختند (پی یترا، رژی، زنان فیلسوف در یونان و روم باستان، ترجمه‌ی عباس باقری، تهران: نشر فرزان روز، ۱۴۰۱). به عنوان نمونه حتی در خود واژه‌ی فلسفه، اشارتی است ظریف به سوفیا به عنوان کهنه‌ی معبد دلفی (پتیا) و کسی که در پاسخ سؤال مراجعان درباره‌ی داناترین مرد یونان، سقراط را که تا آن زمان برخلاف سوفسطائیان (اولین معلمان مزد بگیر)، کلاس و درسی نداشته است و او را تنها به جنگاوری و سلحشوری می‌شناخته‌اند تا دانشمندی، داناترین مرد یونان معرفی می‌کند. وقتی از سقراط می پرسند که آیا تو سوفیست (دانشمند) هستی، او فروتنانه خود را فیلوسوفیا (دوستدار سوفیا به عنوان مظهر دانش) می نامد (ملکیان، ۱۳۷۹، ج۱، ص۱۷۵-۱۷۶). از طرفی دیوتیمای مانتینا (در حدود ۴۴۰ پیش از میلاد) را داریم که معلّم سقراط بوده است و مطالبی به نقل از او درباره‌ی اروس و فلسفه‌ی عشق، در رساله‌ی «ضیافت» افلاطون آمده است. هر چند منابع تاریخی، وجودِ دیوتیما را به دلیل اینکه خارج از رساله‌ی «ضیافت» ذکری از او نرفته است انکار کرده‌اند، اما آلن وایت معتقد است او می‌تواند یک زن تاریخی با اندیشه ای مستقل باشد (Waithe,1987, pp. 83–116). همچنین از سال ۲۰۱۲ برخی از متون فلسفی که زنان پیرو فیثاغورث نوشته بودند به انگلیسی ترجمه گردید و به تازگی نیز کتاب «Pythagorean Women» کاترینا پلو (استاد فلسفه دانشگاه ژنو) که سال ۲۰۲۲ توسط انتشارات کمبریج منتشر شده بود، با عنوان «زنان فیثاغورثی: رساله‌های زنان در تاریخ فلسفه» به فارسی ترجمه و توسط انتشارات جمهوری وارد بازار نشر شد. این کتاب نشان می‌دهد علی رغم باورهای زن ستیزانه منسوب به فیثاغورث، او از میان زنان نیز شاگردان و پیروانی داشته است که حتی دست به تألیف آثار فلسفی زده‌اند (ر.ک: پلو، کاترینا، زنان فیثاغورثی: رساله‌های زنان در تاریخ فلسفه، ترجمه‌ی زهره محمدی یگانه، تهران: جمهوری، ۱۴۰۳). حتی پیشتر از فلاسفه‌ی زن یونانی، در هند زنی به نام واچاکناوی را داریم که در حدود سال‌های ۵۰۰ تا ۸۰۰ قبل از مسیح می‌زیست و یکی از بزرگ‌ترین فلاسفه‌ی هند بود و تأثیر به‌سزایی در فلسفه‌ی طبیعی از خود به جا گذاشته است. اطلاعات ما درباره‌ی واچاکناوی از فصل سوم قدیمی‌ترین نسخه‌ی اوپانیشاد برگرفته شده است (Herbjørnsrud, Aeon, 23 November 2018). متأسفانه تحت سلطه‌ی انگاره های مردسالار در فلسفه، ده ها قرن آثار و شخصیت های فلسفی زن در سنت فلسفی و گفتمان روشنفکری غرب، بی ارزش یا خیالی انگاشته می شدند. مری آلن وایت در دوره‌ی چهار جلدی، «تاریخ زنان فیلسوف»، از حدود ۶۰ فیلسوف زن نام می‌برد و معرفی آثارشان می پردازد. این بازنمایی مردانه از فلسفه در غرب حتی تا دوران معاصر نیز تداوم داشته است. به عنوان نمونه مری ولستون کرافت (۱۷۵۹-۱۷۹۷)، مادر مری شلی -نويسنده‌ی رمان «فرانکشتاین»-، در اواخر قرن هجدهم کتابی با عنوان «احقاق حقوق زنان» نوشته است. @sheykhi_yusef ادامه در فرسته‌ی بعدی👇👇👇👇

♦️آنتیگونۀ غزّه و تاریخِ مذکّر غرب: خوانشی فرامتنی از نماهنگِ «مجلسِ تشییعِ شرف» (بخش چهارم) ✍یوسف شیخی ۱۳ مهر ۱۴۰۳ ▫️ص۴ از ۴ در جلد چهارم کتاب «تاریخ زنان فیلسوف» با عنوان فرعی «زنان فیلسوف معاصر از ۱۹۰۰ میلادی تا امروز» ، که در ایران با عنوان «تاریخ زنان فیلسوف معاصر» از سوی انتشارات کرگدن نشر یافته است، نام لو آندریاس سالومه (معشوق معروف نیچه) را می بینیم که در بازنمایی رایج مردانه از تاریخ فلسفه در غرب، غالبا از او به عنوان زنی اغواگر یاد می‌شود. سالومه زنی شرقی با اصالت روس بود، که با رد عشق فردریش نیچه، احتمالا یکی از عوامل پریشان حالی و نهایتا جنون فیلسوف شهیر آلمانی در ده سال واپسین عمرش می باشد. کتاب آلن وایت اطلاعات تازه ای درباره‌ی آثار فلسفی سالومه و رویکرد منحصر به فردش به فلسفه به دست می‌دهد. این زن روسی نه تنها نیچه، بلکه حلقه‌ای از روشنفکران و ادیبان و فیلسوفان قرن نوزدهم آلمان همچون نیچه، ریلکه، فروید را شیفته‌ی زیبایی و حکمت خود ساخته بود (ر.ک: آلن وایت، مری، تاریخ زنان فیلسوف معاصر، ترجمه‌ی مریم نصر اصفهانی، تهران: کرگدن، ۱۴۰۱)، همچون «نظام»، دختر زیبا و دانای شیخ ابی شجاع بن رستم اصفهانی که ابن عربی -پدر فلسفه‌ی عرفانی اسلام- او را در سفر مکه در سال ۵۹۸ ق در مجلس درسی دیدار نمود، و این دیدار الهام بخش او در خلق منظومۀ عرفانی «ترجمان الأشواق» گردید (ابن عربی، ۱۴۲۵، ص۲۱). 🔸آنتیگونۀ غزه علیه کِرِئون اسرائیلی «مجلس تشییع شرف» به بنیامین «بی بی» نتانیاهو تقدیم شده است، به همین روی نگارنده امیدوار است این نماهنگ در  فضای مجازی چندان‌ بازنشر شود که در نهایت برسد به دست این جنایتکار بین المللی و لویاتان قرن بیست و یکم و کرئون اسرائیلی تا شاید آوای آنتیگونۀ غزه در گوش سنگینش طنین انداز شود، آنتیگونه ای که برخلاف سلف اساطیری خود، به جای تراژدی، نمایشگر یک نمایش ابزورد گشته است. آنتیگونۀ غزه در نماهنگ «مجلس تشییع شرف»، به جای مویه کردن و سوگواری بر نعش برادرش و شورشی تک نفره در برابر استبداد مردانه‌ی کِرِئون -بخوانید نتانیاهو- و محکوم شدن به زنده به گوری، بر تمامیت تاریخِ بازنمایی شده‌ی غرب و انکار سوژه بودگی زنانه اش پوزخند می زند و با نمایشی از انفجارها و انهدام ها و ویران سازی‌ها و کشتارهای بی‌رحمانه زنان و کودکان غزه، ادعای دروغین آزادی و دموکراسی و پوچی عقل مذّکر غربی را یادآور می‌شود و به خود و تحقق اراده‌ی آزادش می‌نگرد که تاریخی نوین را رقم خواهد زد، تاریخی که مقابل چشمان اوست و در آن دیگر کسی در استقبال از دست‌های خونی امثال نتانیاهو، دست نخواهد زد و دیگر صدای فلش دوربین‌ها برای مستکبران برنخواهد خاست. 📚منابع و مأخذ ۱. ابن عربی، محی الدین بن علی (۱۴۲۵ق)، دیوان ترجمان الأشواق، بیروت: دارالمعرفة. ۲. آلن وایت، مری (۱۴۰۱ش)، تاریخ زنان فیلسوف معاصر، ترجمه‌ی مریم نصر اصفهانی، تهران: کرگدن. ۳. ایریگاری، لوس (۱۳۸۱ش)، آن اندام جنسی که یک اندام نیست، ترجمه‌ی نیکو سرخوش و افشین جهاندیده، تهران: شر نی. ۴. پلو، کاترینا (۱۴۰۳ش)، زنان فیثاغورثی: رساله‌های زنان در تاریخ فلسفه، ترجمه‌ی زهره محمدی یگانه، تهران: جمهوری. ۵‌ پی یترا، رژی (۱۴۰۱ش)، زنان فیلسوف در یونان و روم باستان، ترجمه‌ی عباس باقری، تهران: نشر فرزان روز. ۶. شایگان، داریوش (۱۳۷۶ش)، زیر آسمان‌های جهان، ترجمه‌ی نازی عظیما، چاپ دوم، تهران: نشر فرزان روز. ۷. شلی، مری (۱۴۰۲ش)، فرانکشتاین یا پرومته نوین، ترجمه‌ی کاظم فیروزمند، تهران: نشرمرکز. ۸. لوید، ژنویو (۱۳۸۰ش)، عقل مذکر: مردانگی و زنانگی در فلسفۀ غرب، چاپ اول، تهران: نشرنی. ۹. ملکیان، مصطفی (۱۳۷۹ش)، تاریخ فلسفه غرب، بی جا: پژوهشکده حوزه و دانشگاه. ۱۰. نصر اصفهانی، مریم (۱۳۹۶ش)، "ورود زنان فیلسوف از حاشیه به مرکز؛ تأملی بر راهبردهای زنانه نگرِ بازخوانیِ تاریخ فلسفه غرب"، پژوهشنامه زنان، سال هشتم، شماره‌ی ۱(پیاپی ۱۹)، صص۱۴۳-۱۶۸. ۱۱. نیچه، فردریش (۱۳۸۴ش)، اراده قدرت، چاپ اول، تهران: جامی. 12. Dag Herbjørnsrud (23 November 2018). First women of philosophy. Aeon: www. aeon.co 13. Waithe, Mary Ellen (1987). "Diotima of Mantinea". In Waithe, Mary Ellen (ed.). A History of Women Philosophers: Volume I: Ancient Women Philosophers, 600 BC–500 AD. Dordrecht: Martinus Nijhoff. pp. 83–116. #بیژن_عبدالکریمی #مجلس_تشییع_شرف #یوسف_شیخی #بچه‌های_بن @sheykhi_yusef

با سپاس از عنایت دوست اندیشه ورز و نویسنده نام آشنا، برادر ارجمندم جناب استاد ابراهیم اکبری دیزگاه، به این جستار فلسفی!🙏🌹 @sheykhi_yusef

دانشور ارجمند جناب استاد: یوسف شیخی (مدرّس فلسفه و کلام، نویسنده، شاعر، منتقد و دین پژوه)، در جستار فلسفی: «آنتیگونۀ غزّه و تاریخِ مذکّر غرب: خوانشی فرامتنی از نماهنگِ »، «مجلسِ تشییعِ شرف» با رویکردی «وجودشناسی (Ontology)» فارغ از مفهوم پوپولیسم و گفتمان انقلاب اسلامی- «به روزگار آشوب اژدهای دولت‌ تروریستی، صهیونیستی» می‌پردازند پیشنهاد  می کنم، حتما در صفحه ی تلگرامی ایشان آن را بخوانید👇👇👇 لینک کانال: https://t.me/sheykhiyusef ✍#علی_آزاد ( شاعر و منتقد ادبی و کنشگر اجتماعی ) @Sparrowintherecoveryroom نقل از کانال گنجشک های همیشه👇👇👇 https://t.me/Sparrowintherecoveryroom

از برکتِ سرایش شعر «مجلسِ تشییعِ شرف» با فرهیختگان و هنرمندانی آشنا شده‌ام که در این روزگار فصل کردن ها و زمانه‌ی عسرت، مایه‌ی فخر و خرسندی است، از جمله شاعر و منتقد ارجمند استاد علی آزاد که در این متن، به جستار فلسفی اخیر عنایت داشته‌اند و مورد لطف و احسان خویش قرار داده‌اند. از این برادر ارجمند بسیار سپاسگزارم و امیدوارم «مجلسِ تشییعِ شرف» همچنان به دوستی‌ها رونق بخشد و قلب‌ها را در این دنیای بی قلب به هم پیوند زند. بااحترام یوسف شیخی @sheykhi_yusef

♦️مجلسِ تشییعِ شرف! ✍شعر: یوسف شیخی 🎞نماهنگ: بچه‌های بِن تقدیم به بنیامین «بی‌بی» نتانیاهو آتش بپا کنید خون بپاشانید بپاشانید در و دیوار را بی بی آمده است شرف را مجلسِ تشییع است تشریف شرف را عرضم به حضورتان، سوزتان ای شیاطین دوستان دوزخ سرشارتان وقفه وقفه لحظه هاتان دیگر بس است شرف را بی بی آمده است ارزانی تان بی بی جانی تان و گوش‌هایم کف زدن‌های ممتدتان را کر شدنم را از صفیر گلوله، بمب، آژیر از جیغِ زنان جیغ زنان کودک شدنم را از... از... از... از شدنم را از دوزخیان، اتو کشیدگان را بی بی آمده است مجلسِ تشییع است تشریفِ شرف را و موسیقیِ ناهنجار کف زدن هاتان چونان گلوله‌ای شکاف سرم را دلم را بی بی آمده است شرف را مجلسِ تشییع است تشریف شرف را بپاشانید در و دیوار را آتش بپا کنید خون بپاشانید بی بی آمده است مجلسِ تشییعِ شرف را #مجلس_تشییع_شرف #یوسف_شیخی #بچه‌های_بن 🔸توضیح: با دیدن تصاویر حضور نتانیاهو در کنگره، شبانه منقلب شدم و این شعر را سرودم. گروه هنری بچه‌های بِن در فضای مجازی شعرم را دیدند و با کمک هوش مصنوعی برایش نماهنگ ساختند، و اینک ارائه‌ی تنظیمی جدید همراه با زیرنویس انگلیسی. @sheykhi_yusef این نماهنگ را می‌توانید در آپارات ببیینید: 👇👇👇👇 https://www.aparat.com/v/rtlf3l4

♦️تجربه‌ای زیسته از مفهوم دوستی: قرارِ ابراهیمی و سلوکِ یوسفی ✍یوسف شیخی ۱۹ مهر ۱۴۰۳ ۱۴ مهر ماه، در حاشيه‌ی برگزاری چهارمین جایزه‌ی ملی داستان حماسی در مشهد، فرصتی دست داد تا با برخی از اصحاب قلم و نویسندگان و شاعران دیداری تازه کنم. ابراهیم اکبری دیزگاه، علی اصغر عزتی پاک، میر شمس الدین فلاح هاشمی، تیمور آقامحمدی، محمدرضا شرفی خبوشان، محمدکاظم مزینانی، محمد اسماعیل حاجی علیان، مهدی کفاش، محمد جواد آسمان، از جمله چهره‌هایی بودند که ملاقات کردم. هر دیداری از جنس تذکر است و این دیدارها نیز تذکرهای مضاعفی بودند به مفهوم دوستی. ابراهیم اکبری دیزگاه را مرداد ماه امسال پس از حدود ۱۳ سال در سفری که به مشهد داشت، ملاقات کردم. عزتی پاک را اما از پس سال‌ها برای اولین بار می‌دیدم. آدم‌های عمیق دیر یا زود به حکمت این سخن خواهند رسید که <آنکس که دوستان بسیاری دارد، درواقع هیچ دوستی ندارد>. دوستی های بر پایه نیاز و منفعت یا لذت پایدار نیستند. در تقسیم‌بندی سه گانه ارسطو، بهترین روابط دوستی، رابطه بر مبنای فضیلت (Virtue) است که دوستی با ابراهیم از این جنس بود. آشنایی من و ابراهیم بازمی‌گردد به بیست سال پیش، در کلاس‌های داستان نویسی معاونت هنری دفتر تبلیغات قم و پیوند می‌خورد با کلاس استاد عزتی پاک. در کلاس داستان نویسی مقدماتی عزتی پاک بود که یکدیگر را نخستین بار دیدیم. بعدها در کلاس‌های استاد امیدوار، دوره‌ی اول مدرسه اسلامی هنر، خانه داستان سرو و سایر محافل ادبی و هنری قم هم در کنار هم حضور داشتیم. آن ایام سری پر شور و زبانی سرخ داشتم. لذا تعجبی ندارد که آشنایی ما با تعریضی باشد که من در کلاس استاد عزتی پاک به کلام ابراهیم زدم. بعد از کلاس سراغم آمد و گفت مرا می‌شناسد و در مجلس شعرخوانی دیده است که غزلی عاشقانه خوانده‌ام و آن غزل با این مصرع شروع می‌شد: "چشم ریاضی وار تو تصویر امکان را شکست..." می‌گفت از شعرم خوشش آمده و خودش نیز شعر می‌گوید و داستان می‌نویسد. وقتی فهمید اهل تبریزم، گفت‌وگو را به ترکی ادامه دادیم. چند چیز در شخصیت ابراهیم توجه ام را جلب کرد؛ با اینکه شمالی بود ترکی را با گویش ترکی آذربایجانی حرف می‌زد، و من که در قم هیچ دوست همزبان یا همزبان همدلی نداشتم با او احساس صمیمیت بیشتری می‌کردم. او همنام پدرم بود که آقا صدایش می‌کنیم، بزرگ شده‌ی روستا بود و با آنکه در شهر می‌زیست آلوده مدرنیته و فرهنگ شهرنشینان نشده بود. ابراهیم نمی‌خواست شهروند مطیعی برای دهکده‌ی جهانی مک لوهان باشد و این همان وجه اشتراک ما بود. نوعی بدویت خواستنی داشت که آمیخته بود با پرکاری، رک گویی، قلندری و حاضرجوابی و طنازی و نوعی به سخره گرفتن هر نوع رسميت. دیگر اینکه ابراهیم اهل تأمل و فلسفه ورزی بود، راه و روش خود را داشت و از همگان می‌آموخت اما در ساحت تفکر مقلد نبود، در فضای رسمی حوزه و محافل ادبی قم، سلوک رندانه و سادگی و بی‌قیدی عارف مشربانه ابراهیم و مواجهه‌ی ابزورد او با ساختارهای سنتی و مدرن، مرا خوش می‌آمد، و این شد آغاز یک دوستی ریشه دار. ابراهیمِ آن دوران بیشتر بت شکن بود تا مدینه اندیش و هنوز به حکمت ساختن و قرار یافتن عنایتی جدی نداشت. من اما درگیر چاهِ وجود بودم و بحرانِ ایمان. آن دوران وبلاگی داشتم با عنوان <غار افلاطون> که بی محابا در آن می‌تاختم، با ساختن و زندگی بیگانه بودم و فقط غوطه ور بودم در رویای شناختن‌. همچنان که آلبر کامو در <افسانه سیزیف> می‌گويد "آغاز تفکر، آغاز به تحلیل رفتن تدریجی انسان است"، من نیز این زوال تدریجی را احساس می‌کردم. اواخر دهه‌ی هشتاد و متأثر از شرایط اجتماعی و به تأسی از دستور <فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ> (بقره، ۵۴) سلوکی یوسفی، اما خودخواسته پیشه کردم. وبلاگ را حذف و تمام راه‌های ارتباطی با دوستان را بستم، بسیاری از نوشته‌ها و شعرهایم را دور ریختم و از بین بردم و تصمیم گرفتم در تبعیدی خودخواسته به غار افلاطون تنهایی‌ام بروم، تا شاید راه فائق آمدن بر این رنج و ملال وجودی را دریابم. زندان و زندانی و زندان بان خویش شدم. در این سال‌های زندان و تبعید وجودی ورق پاره‌هایی نوشتم که بسیاری هنوز منتشر نشده‌اند. اما یک چیز را دریافتم، در تمام این سال‌های فراق و زندان خودخواسته، تنها چیزی از گذشته که هیچگاه خدشه دار نشد خاطره‌ی خوشم از مصاحبت با ابراهیم بود. ابراهیم از جهان شعر گذر کرد و نهایتا در رمان استقرار یافت، اما سلوک یوسفی با فراق و گمشدگی آمیخته است، فراق فاميل و خانواده و زادگاه، فراق دوستان و آشنایان، و فراق خویشتن و گم شدن در رؤیای یار. در عیار ابراهیمی شاید سلوک یوسفی بی وجه و بی قرار و بی معیار و سبک سرانه به نظر آید، اما به شکلی دیالکتیکی، قرارِ یوسف را گویی در بی‌قراری قرار داده‌اند. #مفهوم_دوستی #ابراهیم_اکبری_دیزگاه #یوسف_شیخی @sheykhi_yusef

♦️جناب آقای حسن مجیدیان، نويسنده‌ی محترم کتاب <همیشه مربی>، با ارسال این عکس و متن، دیدگاه خود را درباره‌ی کتاب <فیلم‌نامهٔ هه> ارائه فرمودند:👇👇👇👇 سلام استاد عزیز شاید باید صبر میکردم تا فیلمِ این فیلمنامه را ببینم تا از آن سر در بیاورم و گره گشایی کنم چون چندان از بطن اثر دریافتی نداشتم. با اینحال کتابِ شما برای من شیرین و درس آموز بود و با خودم تخیل کردم که کاش در دایره ی محدود زندگی، یارای مقابله با حمله های بی امان آن سه دسته را داشتم. کتاب تان آرزوی یافتن پیر و استاد را دوباره در من زنده کرد. در هر صورت با همه ی تعلیق و رازآمیزیش، خواندنش برای من خوب و روان و آموختنی بود. بر من فرض بود که از شما تشکر و ستایش داشته باشم. الهی زنده باشید و همواره موفق به نوشتن. ارادتمند حسن مجیدیان 🔸پاسخ من به آقای حسن مجیدیان:👇👇👇👇 سلام برادر عزیز و ارجمند جناب حسن مجیدیان! بسیار ممنون و سپاسگزارم که این کتاب را مطالعه فرمودید و خرسندم از اینکه دیدگاه خود را برای من فرستادید! بازخوردهای مخاطبان فرهیخته ای چون حضرت‌عالی برای من بسیار ارزشمند است و از آن بهره می‌برم. من نیز امیدوارم این اثر روزی جلوی دوربین برود و فیلمی در خور محتوای آن کارگردانی شود. بااحترام یوسف شیخی #نظرات_مخاطبان #حسن_مجیدیان #فیلمنامه_هه #یوسف_شیخی #انتشارات_نقد_فرهنگ @sheykhi_yusef

https://www.instagram.com/stories/sheykhi_yusef63/3476171180073432593?utm_source=ig_story_item_share&igsh=MXM5a2pvNm91dGE1cA==

نقد من بر رمان بیروط با عنوان <<قیامت مدینه در غیاب انسان>> در شماره‌ی جدید فصلنامه‌ی روایت ایرانی منتشر شد. #یوسف_شیخی #ابراهیم_اکبری_دیزگاه #بیروط #روایت_ایرانی @sheykhi_yusef

به گفته دکتر بیژن عبدالکریمی (مدیریت محترم انتشارات نقد فرهنگ)، خوشبختانه استقبال اولیه از کتاب <<فیلمنامه هَه>> بیش از انتظار بود. لذا دوستان ترجیح دادند، تعدادی که قرار بود به عنوان هدیه برای من بفرستند را، برای مراکز پخش که تقاضای مجدد کرده بودند ارسال کنند تا فاصله ای در عرضه کتاب شکل نگیرد. تعداد دیگری نیز از این کتاب منتشر شده. لذا عزیزانی که هنوز کتاب را سفارش نداده‌اند می‌توانند برای سفارش کتاب اقدام کنند. ضمن سپاس از لطف و محبت خوانندگان محترمی که نظراتشان را به آیدی من فرستاده اند و کتاب را معرفی کرده‌اند، امیدوارم دیگر عزیزانی که این کتاب را خوانده‌اند دیدگاه‌ها و نظراتشان را ارسال نمایند. با مهر و احترام @sheykhi_yusef63 @bijan.abdolkarimi https://www.naqdefarhang.com/product/%d9%81%db%8c%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%85%db%80-%d9%87%d9%8e%d9%87/

⚡️ سیر مطالعاتی جریان شناسی به پیشنهاد یکی از جریان شناسان زبده دانشگاه تهران 📚 برای جریان شناسی اسلامی با تمرکز بر سلفیه، کتاب آقای دکتر مهدی فرمانیان استاد تمام دانشگاه ادیان و مذاهب قم با عنوان «جریان شناسی سلفی گری معاصر» را پیشنهاد می کنم. فکر می کنم این کتاب رساله دکتری ایشان بوده است. علاوه بر این، آثار دیگر ایشان هم بسیار ارزشمند و متقن است بویژه در بعد شناخت عقیدتی. 📚 درباره شکل‌گیری و ساختار جنبش اخوان، کتاب دکتر فرهی، استاد دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی تهران، با عنوان «جنبش اخوان المسلمین» را پیشنهاد می کنم. فکر می کنم این کتاب پایان نامه ایشان با راهنمایی دکتر آقاجری بوده است. -📚 درباره شناخت هویتی و اجتماعی اخوان، کتاب دکتر خلیل العنانی استاد دانشگاه جان هاپکینز آمریکا با عنوان «داخل الإخوان المسلمين الدین والهوية والسياسة» را پیشنهاد می کنم. گمانم است که این کتاب به فارسی هم ترجمه و منتشر شده است. -📚 برای شناخت اخوان با رویکرد تبیینی و تبلیغی، کتاب یوسف قرضاوی با عنوان «الإخوان المسلمون سبعون عاما في الدعوة والتربية والجهاد» را پیشنهاد می کنم. این کتاب چند سال قبل توسط انتشارات احسان به فارسی منتشر شده است. 💠 عجالتا این چند کتاب اکنون به ذهن بنده رسید. باز اگر به صورت موردی بفرمایید مثلا درباره اخوان یا هر گروه اسلامی دیگر، کتاب های بسیار زیادی وجود دارد که می تونم در خدمت باشم. 🆔 @IslamEast 💥 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام) در تلگرام، ایتا و بله: ➣ @Muslimnair ؛ @muslimnair ➣ واتس اَپ: https://chat.whatsapp.com/H7nizlXGUrP2CtEK6UrE2J