⚡️ عاشورا و نهضت حسینی از منظر سلفیه و ابن تیمیه ✍ به قلم: مهدی فرمانیان 🔴 پیش از اینکه بخواهیم دیدگاه سلفیان را درباره عاشورا را بیان کنیم بهتر آن است که ابتدا تعریفی درست و دقیق از سلفیه داشته باشیم. 🔴 متاسفانه به خاطر عدم وضوح تعریف سلفیه، تعاریف مختلفی در این زمینه در میان محققان وجود دارد و اکثرا تحت تاثیر تبلیغات و رسانه‌های وهابیت، سلفیه را کسانی می دانند که فهم سه قرن اول را برتر از فهم دیگران می‌دانند؛ لذا فهم سه قرن اول را بر دیگران ترجیح می‌دهند. این تعریفی است که وهابیون مطرح می‌کنند تا خودشان را به صحابه وصل کنند، ولی این تعریف درست و دقیق نیست. 🔴 تعریف دقیق سلفیه شامل کسانی است که در مسئله «قبور اولیا الله» تحت تاثیر اندیشه‌های ابن‌تیمیه هستند، بنابراین ما معتقدیم «موسس مکتب سلفیه ابن تیمیه» است. یکی از شواهد این تعریف این است که شما در هیچ کتاب فرق و مذاهبی که در قرون گذشته که قبل از ابن تیمیه نوشته شده است، مکتب و مذهبی به نام «سلفیه» نمی‌بینید و اصطلاح سلفیه یک کلمه جدید است. 🅾 حتی وقتی ابن تیمیه آن را طرح کرد تا یک قرن گذشته به ندرت از این کلمه استفاده می‌شد و حدود یک صد سال است که از کلمه سلفیه استفاده می‌شود. پس سلفیه، کسانی هستند که در مسئله «قبور اولیا الله» به افکار ابن تیمیه استناد می‌کنند و تحت تاثیر افکار او در توحید الوهی هستند. بنابراین اینها هیچ ربطی به سلف ندارند.  ◾️ معرفی رویکرد دوگانه ابن‌تیمیه در قبال شهادت امام حسین (ع) 🔴 بر اساس تعریفی که گفته شد باید ابتدا از خود ابن تیمیه (متوفی ۷۲۸ قمری) شروع کنیم. نگاه ابن تیمیه به عاشورا چگونه است؟ ابن تیمیه یک راه دوگانه‌ای را در همه آثارش پیگیری می‌کند و این راه را به پیروان خودش هم انتقال داده است. 1⃣ یکی از راه‌هایی که او پیموده این است که از امام حسین(ع) تجلیل می‌کند و سیدالشهدا (ع) را دارای فضائل می‌شمارد. بنابراین اولین کاری که ابن تیمیه می‌کند این است که امام را به عنوان صحابی دارای فضیلت می‌پذیرد. گرچه برخی فضائلی که شیعیان نقل می‌کنند را انکار می‌کند؛ ولی در اصل پذیرش فضائل حضرت تردیدی در خودش ایجاد نمی‌کند.  در همین راستا اقدام بعدی که ابن تیمیه انجام می‌دهد این است که شهادت امام حسین(ع) را هم می‌پذیرد و قبول می کند که امام حسین(ع) شهید شده است. جالب اینکه لعن بر قاتلان امام حسین(ع) را هم جایز می‌داند؛ اگرچه بعدا یک مباحثی مطرح می‌کند و «لعن معین» را جایز نمی‌شمارد یعنی می‌گوید تا کفر مسلمان ثابت نشود، «لعن معین» نمی‌کنیم. 2⃣ رویکرد دوم او این است که بنی امیه و یزید را تطهیر می‌کند و به دفاع از بنی امیه می‌پردازد. پس قاتلان امام حسین(ع) نزد ابن تیمیه چه کسانی هستند؟ کوفیان و در واقع شیعیان. بنابراین کسانی که امام حسین(ع) را به شهادت رساندند شیعیان کوفه بودند. او می‌گوید: عبیدالله از سوی یزید دستور نداشت امام حسین(ع) را به شهادت برساند و اصلا یزید فرمان به کشتن امام حسین(ع) نداد. این در حالی است که تاریخ عکس این مسئله را نشان می‌دهد. ابن تیمیه در یک جا تصریح می کند که بنی امیه هیچ یک از بنی هاشم را نکشتند و فقط زید بن علی استثنا است.  💠 در جمع بندی باید گفت که «ابن تیمیه رویکرد دوگانه‌ای در پیش می‌گیرد؛ از طرفی پذیرش شهادت امام حسین (ع) و از طرفی این قتل را به دوش کوفیان انداختن و یزید را تطهیر کردن». او حتی ادعا می‌کند اسرا را به شام نبردند!!! در نتیجه یزید چوب به دندان آن حضرت نزد و اینها دروغ‌های تاریخ است!!! ⁉️ سوال ما این است عاشورا که دهم محرم اتفاق افتاد و هشتاد روز بعد اسرا به مدینه رسیدند. این هشتاد روز اسرا کجا بودند؟ همین رفتار ابن تیمیه باعث شده که اهل سنت تصریح کنند او ناصبی است، چون با تمام وجود به تطهیر یزید می‌پردازد و حتی کتابی به نام «راس الحسین» دارد و بسیاری از واقعیات تاریخی را انکار می‌کند تا اثبات کند سر امام حسین(ع) به شام نیامده است!!! 💥 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

⚡️ شبههٔ شهادت امام حسین به دست کوفیان، توسط ابن تیمیه و سلفیه ساخته و رایج شد. ❌ شیعیان کوفی، امام حسین (ع) را نکشتند و عثمانی ها، قاتلان سید الشهدا (ع) بودند. 💥 ضرب المثل «الکوفی لا یوفی: کوفی وفا ندارد» یک غلط مشهور و جمله سلفی بنیاد است و مخالف گزارشات تاریخی معتبر و این ضرب المثل ساخته و پرداخته امویان و ابن تیمیه است. 🔴 مهمترین علت تنها ماندن امام حسین، تغییر حاکم کوفه از «نعمان بن بشیر» به «ابن زیاد» بود؛ تغییری که به زیان امام حسین (ع) تمام شد. یزید در اقدامی غیر مترقبه، «نعمان» را عزل و «ابن زیاد عثمانی مسلک» را با حفظ سمت حاکم کوفه کرد. با این تغییر، وضع کوفه کاملا دگرگون شد. 🔴 ابن زیاد با سلاح «زر، زور و تزویر» کوفیان را از امام حسین ع جدا کرد. مختار را با زندانی کردن، هانی و مسلم را با کشتن و کوفیان را با پخش شایعه دروغ این که «سپاه خونریز شام در راه کوفه است» و همه را قتل عام می کند. این شایعه چنان وحشتی در بین کوفیان افکند که شیعیان «مسلوب الاراده» و گرفتار «استسباع» شدند. استسباع، جنگ روانی است که انسان ناگهان با دیدن حیوانی درنده (مثل شیر خشمگین) مواجه شده و چنان خود را ببازد که بی اختیار شود‌. 💠 مختصر اینکه مهمترین عامل تنها ماندن امام حسین (ع) عبارتند از؛ اولا؛ تغییر حاکم کوفه ثانیا؛ استسباع و ترویج شایعه فراگیر و هولناک حمله سپاه خونریز شام در کوفه. اولی «غیر قابل پیش بینی» و دومی «غیر قابل راستی آزمایی» بود. اینجاست که رابطه رهبر و کوفه قطع و امام در کربلا تنها و شیعیان پراکنده شدند. 🔻 بیافزاییم که امام حسین ع به کوفه نرسیده بود که در کربلا محاصره شد و راه های پیوستن شیعیان کوفه را به رویش بستند. اگر امام به کوفه می رسید و راه های پیوستن به امام هموار بود، قطعا یاورانی بسیار می یافت. ابن زیاد هم «حُصَین بن نُمَیر» را با چهارهزار سواره به خارج کوفه فرستاد و آنها راه میان «قادسیه» و «خفان» را از یک سو، و راه میان «قادسیه» و «قُطقُطانه» را از سوی دیگر بستند تا از رفتن کوفیان به سوی کربلا جلوگیری کنند. 🟢 خلاصه آنکه اینکه عاشورانگاران به تبع از ابن تیمیه و سلفیه، همه شیعیان کوفه را محکوم می کنند که امام حسین (ع) را تنها گذاشتند و بی وفا هستند، حکمی کلی و تعمیم نابجا و «کوفی وفا ندارد» یک غلط مشهور و از مشهورات بی اساس است و گزارش های تاریخی معتبر می رساند که عثمانی ها، قاتلان امام حسین بودند و آنها امام را کشتند و خون امام را بر گردن کوفیان نهادند. 📚 منبع: حقیقت عاشورا؛ از عاشورای حسین (ع) تا تحریفات عاشورا، محمداسفندیاری، نشر نی، چاپ اول صص۱۹۳ و ۲۶۰. 💥 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

⚡️ خط و نشان یک شاخهٔ نظامی اخوان المسلمین برای شکست دولت مصر و آزادی رهبران اخوان 🔹عصر امروز جنبش «حركه سواعد مصر أو حسم» که همان شاخه نظامی جدید الحدوث و مخفی ‎اخوان المسلمین مصر است با انتشار ویدئوی تمرین های نظامی پیوست که حاوی پیامی آشکار برای قاهره بود این وعده را داد که مصر نیز در آینده نزدیک از تحولات خونین منطقه در امان نخواهد بود. 🔸 جنبش «حسم» در این ویدیو که ممکن است در سوریه ضبط شده وعده آزادی مرشدان اخوان از زندان های دولت ‎السيسى را داده است. 🔹انتشار این کلیپ که احتمالا با توجه به نمایش درختان سرو در حاشیه تمرینات این شبه نظامیان در سوریه ضبط شده حامل پیامی آشکار از سوی آنکارا و دمشق برای دولت عبدالفتاح السیسی است. ✍ پانوشت: این جنبش در سال ۲۰۱۶ تحت رهبری «یحیی موسی» که در مصر به اعدام محکوم شده است، فعالیت خود را آغاز کرد. جنبش حسم با تلاش برای ترور برخی از مقامات ارشد دستگاه قضایی و اطلاعاتی مصر در سال‌های نخست فعالیت خود تلاش کرد فشارها بر دولت السیسی را برای آزادی رهبران اخوان المسلمین از زندان های مصر تسریع بخشد. 🏷 #اخوان_المسلمین #حسم #مصر #اسلام_سکولار #السیسی 💥 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

⚡️ جریان‌شناسی تاریخی برداشت‌های شیعیان از حادثه عاشورا ✳️ باید اعتراف کنیم درباره‌ عاشورا با فقر اطلاعات، کثرت انتشارات و انفجار تبلیغات روبرو هستیم و براستی با قلت تحقیقات و مطالعات و تحلیلهای روزآمد مواجهیم. زیرا این فقر داده‌ها، باعث فوران کژنمایی و کژگرایی در این باره می گردد و بیگمان با تحقیق دقیق، بسیاری از این نارسایی‌ها و برداشت‌های ناروا از میان خواهد رفت. 📜 هنگام جریان‌پژوهی تاریخی برداشت‌های شیعیان از قیام حسینی می‌توان‌دریافت که به دست کم با پنج کلان ‌روایت و ده برداشت خرد مواجه ایم. «از کاستن عاشورا به عزاداری»، «بی توجهی به ستم ستیزی» تا «برداشت های غیرواقعی و غیرمنطقی» و «رویکردهای فوق واقعی» و «قرائت عامیانه از عاشورا» در باور شیعیان در طول تاریخ به چشم می خورد. ❓در پاسخ به این پرسش «که در کدام قرن چه برداشتی از نهضت حسینی در میان علویان/ شیعیان باب شد و به کلان‌روایت و رویکرد اصلی تبدیل گردید» می‌توان چنین دسته ‌بندی کرد: 1️⃣ نخستین رویکرد به عاشورا که همزمان با دوران حضور ائمه بود را می توان به «معرفی عاشورا به عنوان جزئی از دین؛ نه بخشی از تاریخ» دانست که ائمه اطهار با چنین رویکردی پیام قیام امام حسین را فرازمانی کردند. امامان شیعه با صدور احادیثی مهم، عاشورا را بخشی از دین کردند و نگذاشتند عاشورا در تاریخ و حوادث تاریخی گذشته باقی بماند. 2️⃣ دومین رویکرد، «توجه به زیارت امام حسین» از عاشورا در قرون نخست توسط ائمه اطهار جوانه زد و تاکنون تداوم دارد. 3️⃣ قرائت اسلامی و ایرانی از قیام که فقط «آزاد شدن عزاداری علنی و آشکارا عزاداری کردن» است و سویه‌های بینشی خاصی را پی نمی‌گیرد و دوران آل بویه در بغداد سال ۳۵۲ نظام یافت. 4️⃣ چهارمین دوره را می توان به «مخالفت با عزاداری علنی» عنوان گزینی کرد. دوران سلاجقه، زمانهٔ عسرت و محدودیت شدید است که عزاداری با مخالفت روبرو می‌شود. 5️⃣ قرائت «برداشتِ شهادت محور و تعبدگرا از قیام عاشورا» که از عصر سلاجقه و زیر دشمنی آن‌ها با برپایی آیین عزاداری علنی و از قلم سیدبن‌طاووس در سده‌ی ششم و پنجم تراوید. 6️⃣ نگاه «مناقب‌نگارانه» در عصر تیموریان و سده هفتم جوشید. 7️⃣ هفتمین رویکرد را «برداشت مدیحه سرایانه از عاشورا» نامید. در عهد صفویان، علاوه بر فضایل نگاری به ستایش اهل بیت و مدح‌نگاری نیز توجه شایانی شد. 8️⃣ رویکرد یکبرگی «تراژیک و سوگواره» در آن دوران قاجار همراه است. همچنین خرده قرائت برداشت «فدیه‌ای از قیام حسینی» در همین دوران برخواسته از نگاه مسیحیان فرنگی به مسیح بود. بدترین دوران تاریخی رویکرد به عاشورا و منحط‌ترین دوران تاریخ شیعه بی‌گمان دوران قاجار است. 9️⃣ همچنین قرائت «انقلابی از عاشورا» همسو با نگاه نضج اسلام الحَرَکی، اخوان المسلمین، ابوالاعلی مودودی، نگاره اقبال لاهوری، آیت الله طالقانی و دکترشریعتی در سده اخیر. 🔟 قرائت های «انسانگرایانه»، «صلح‌گرا»، برداشت «دادگرا و عدالت‌خواه» در دوران معاصر. مطالعه کامل ⬅️↙️ روزنامه جام جم (1403/06/10): https://www.magiran.com/article/4541359 💥 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

⚡️تذکاری روش شناختی در تفاوت‌های وهابیت مدخلی و داعش 💥 به بهانه انتشار خبر مرگ ربيع بن هادی عمير المدخلی ✍ به قلم: یوسف شیخی 🔹 انتشار خبر مرگ ربيع بن هادی عمير المدخلی از ارکان سلفیه مدخلی یا همان سلفیه جامیه در عربستان که به تئوریزه کردن استبداد و اصرار بر اطاعت مفرط از حکام شهره بود، بار دیگر بحث نسبت داعش با وهابیت مدخلی را مورد توجه قرار داده است. 🔸 به نظر می‌رسد چند تفاوت جدی میان وهابیت و داعش وجود دارد که در پژوهش‌های آینده لازم است مورد توجه قرار گیرد: 1⃣ در موازنه ایدئولوژی و استراتژی داعش نشان داده است که وزنه ایدئولوژیک آن بیشتر است تا استراتژی، و به همین دلیل عمر حاکمیتی کوتاهی داشت و به بقا نمی‌اندیشند، درحالی‌که که وهابیت مدخلی حاصل سنگین شدن وزنه استراتژی نسبت به ایدئولوژی در چشم انداز سیاسی حاکمیت سعودی است. 2⃣ داعش از منظر خاستگاه ایدئولوژیک نیز با سلفیت مدخلی متفاوت است و انحرافی از سلفی جهادی اصیل به شمار می‌آید نه وهابیت، برای همین حامل همان فقر استراتژیکی است که نقطه‌ی ضعف سلفی جهادی به شمار می‌آید. ⏺ آنها به دلیل وحدت بخشی گفتمان ایدئولوژیک شان براندازندگان خوبی هستند اما فاقد راهبری استراتژیک می‌باشند، نمونه‌ی آن را حتی در حکومت کوتاه اخوان المسلمین بعد از سقوط رژیم حسنی مبارک در مصر نیز می‌توان ملاحظه نمود که پایگاه سلفی جهادی اصیل به شمار می‌آید و با وجود سابقه‌ی طولانی در مبارزه، توان حفظ حاکمیت را نداشت. ⏹ به نظر می‌رسد بحث مدافعان تساوی مبانی داعش و وهابیت مدخلی، از نقصانی روش شناختی در مقایسه میان این دو جریان و غفلت از مبادی غیرکلامی و غیرمعفرتی شکل گیری این جریان ها رنج می‌برد. توجه صرف به مبادی کلامی و تقسیم مسائل به عقیده و شیخ و کتاب یا اصول و فروع، و تفکیک باورهای سیاسی در ذیل اعتقادات فرعی برای هم افقی با دید روش شناختی راهگشا نیست، چرا که چشم انداز سیاسی غیر از باورهای سیاسی است و همچنین بایستی توجه داشت که متون زمینه مند هستند و در خلأ خلق نمی‌شوند و فهم آنها مبتنی است بر فهم مبادی هرمنوتیک و زمینه‌های خلق متن و یکی از این زمینه‌ها مسائل سیاسی و اجتماعی است. وقتی از تفاوت دو جریان سخن می‌گوییم با توجه به در هم آمیختگی مسائل سیاسی، اجتماعی و کلامی، فهم رویکرد مدخلی ها بدون توجه به فرایند تکوین بوطیقای تکفیر در وهابیت و سیر تطور جریان سلفی جهادی و زمینه‌های ورود آن به عربستان و تلاقی این دو جریان، فهمی تک سویه و مبتنی بر ساده سازی مسائل بغرنج و پیچیده جریان شناختی است که ما را از واقعیت تفاوت‌ها و شباهت‌های احتمالی دور کرده و منجر به ارزش-داوری های متخیّل خواهد شد. 🏷 #اسلام_سلفی #سلفیه_درباری #سلفیه_مدخلی 💥 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

📌 شناخت «هیات تحریر الشام» 🎥 دکتر فرمانیان، قسمت سوم 1️⃣ تحول فکری هیات تحریر الشام از القاعده تا اخوان المسلمین 2️⃣ چگونگی بهره برداری غرب و آمریکا از سلفی گری جهادی 3⃣ رابطه آینده الجولانی با اسرائیل و ایران 💥فایل پاورپوینت گروه تروریستی تحریرالشام 💥 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

⚡️ آغاز فصلی جدید از فعالیت کانال علمی - تخصصی مُسْلِمْنا با سلام و احترام؛ بار دیگر در آستانهٔ همراهی مجدد با شما مخاطبان فرهیخته هستیم. کانال علمی مسلمنا، پس از بازسازی و تقویت بنیان‌های محتوایی، آمادهٔ آغاز فصلی نوین از فعالیت‌های تخصصی خود می‌باشد. مانند گذشته، بر کیفیت و اصالت تحلیل ها و اطلاعات تأکید داریم و می‌کوشیم گامی بلندتر در خدمت‌رسانی به جامعهٔ علمی برداریم. همراهی شما در انتقال خبر این طلوع مجدد، مایهٔ دلگرمی ما خواهد بود. با مهر مدیریت کانال علمی - تخصصی مسلمنا 💥 مُسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

📚 از مسجد تا سیاست [پژوهشی در علل دورخیز سلفی‌ها از سجادهٔ مساجد تا صندلی های پارلمان] 📚 کتاب «من المسجد إلى البرلمان» اثر معتز زاهر به بررسی مسیر ورود سلفی های سیاست گریز مصر به عرصه سیاست رسمی می‌پردازد و نشان می‌دهد چگونه بخشی از جریان سلفی که پیش‌تر عمدتاً در حوزه‌های دینی و اجتماعی فعالیت می‌کرد، پس از انقلاب ۲۰۱۱ مصر تصمیم گرفت وارد فرآیندهای سیاسی و انتخابات پارلمانی شود. 📚 این تحول منجر به تأسیس «حزب النور» شد، حزبی که به سرعت یکی از بازیگران مهم پارلمان مصر و بزرگ‌ترین جریان سلفی سیاسی کشور شد. 📚 این کتاب که در سال ۲۰۱۵ منتشر شد تحلیل می‌کند که چنین ورودی به سیاست نیازمند بازتعریف رویکردهای فقهی و استراتژیک سلفی‌ها بود تا مشارکت در قدرت سیاسی با اصول دینی آن‌ها سازگار شود. در عین حال، این اقدام با تنش و اختلاف داخلی میان اعضای جریان سلفی مواجه شد و واکنش‌های جامعه و سایر گروه‌های سیاسی را نیز به دنبال داشت. 📚 اثر معتز زاهر، نخستین تحقیق جامع درباره رابطه جریان سلفی مصر با ساختارهای سیاسی منتخب است و نشان می‌دهد که تغییرات اجتماعی و انقلاب‌های سیاسی می‌تواند سنت‌های دینی محافظه‌کارانه را به سمت فعالیت سیاسی فعال و سازمان‌یافته سوق دهد. 🏷 #اسلام_سلفی #حزب_النور #مصر 💥 مُسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

⚡️ بقای بر کفر بهتر از دعوت به اسلام غیر وهابی!!! ❌ صالح بن الفوزان الفوزان مرجع اعلای دینی وهابیت نَجْدی در کتاب «إغاثة المستفید بشرح کتاب التوحید» صفحه ۲۱۹ در ادعایی عجیب می‌نویسد: «اگر کفار ساکن در آمریکا و اروپا و سایر بلاد کفر، بر کفر خود باقی بمانند، بهتر از آن است که مسلمان شده و آن هم یک مسلمان غیر وهابی بشوند!!! «حتی سمعنا أن بعض الدعاة يدعون في أمريكا وفي غيرها إلی دين الصوفية وإلی دين القبورية، فهم أخرجوهم من كفر إلی كفر، وكونه يبقی علی كفره، أحسن من كونه ينتقل إلی كفر يسمی باسم الإسلام». 🏷 #اسلام_سلفی #وهابیت #جامیه #سلفیه_درباری #عربستان_سعودی 💥 مُسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

⚡️ پارادیپلماسی مسلمانان روسیه با «خیام نیشابوری» 💥 ولادیمیر پوتین از ایده نصب مجسمه «خیام» در روسیه و افتتاح موسسه ای فرهنگی با نام او استقبال و حمایت کرد.!!! ✍ پانوشت: ۱. آشنایی و ارتباط مسلمانان خارج از زادگاه خیام و بویژه جهان عرب با او بسیار گسترده تر است تا آشنایی او در ایران اسلامی؛ تا جایی که برخی ادیبان معاصر عرب او را «وُلتر شرق» نامیده‌اند و تاکنون حدود صد ترجمه از رباعیات وی به زبان عربی منتشر شده که در قیاس با دیگر شاعران فارسی سرا بی‌سابقه‌ است. ۲. چند تن از مترجمان رباعیات خیام به عربی عبارتند از «صافی نجفی»، «عبدالاحد»، «وهبی»، «احمد رامی»، «ابراهیم عریض» و... که به این لیست باید مترجمان و شارحان روس را باید اضافه کرد. ۳. از سوی دیگر بسیاری از ترجمه‌های عربی رباعیات نه از روی زبان مادری اش ـ یعنی زبان فارسی ـ بلکه از روی ترجمه انگلیسی «فیتز‌جرالد» به عربی برگردانده شده که بر فرض اینکه اگر ترجمه را خیانت به زبان مبدأ بدانیم، ترجمه از ترجمه را نیز باید «خیانت مضاعف» به شمار آوریم؛ مخصوصا که ترجمه فیتزجرالد، برگردانی متعهد به مفاهیم خیام نیست. 🏷 #چالش_های_جوامع_مسلمان #دیپلماسی_فرهنگی #روسیه #خیام_نیشابوری 💥 مُسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

⚡️سخنان سیاسی و غیرعبادی رییس جمهور مادام العمر اوگاندا در سفر اخیر رحیم شاه الحسینی 🔹 یوری کاگوتا موسونی رییس جمهور اوگاندا در سفر اخیر رحیم شاه الحسینی رهبر پنجاهم اسماعیلیان آقاخانی به کامپالا و دیدار با وی، تعریف و تمجید غلو آمیزی از نماز اسماعیلیه کرد و مدعی شد که نماز اسماعیلی ها از بقیه مسلمانان موثرتر است!!! وی دلیل این ادعای «سیاسی و غیر عبادی» را بارش باران پیش از این دیدار و هنگام حضور آقاخان در اوگاندا دانست!!! ✍ پانوشت: ۱. کماکان التزام به جای آوردن عبادات در آقاخانیه از موضوعاتی است که بین انکار و اثبات در نوسان است. در حالی که توده آقاخانیه مناسک عبادی را به جای نمی آورند، عده ای دیگر بر التزام آقاخانیه به شریعت و هفت رکن عبادات ظاهری پافشاری می کنند. ۲. در کلیپ پیوست و ادعای شدیدا سیاسی و تجاری یوری موسونی که چنان اغراق آمیز بنظر می‌رسد که حتی رحیم آقاخان و زهرا ـ دختر ارشد کریم شاه الحسینی ـ را هم به واکنش تعجب آور واداشت!!! برخی بر آنند که سابقا چنین ادعاهایی گزاف را روسای جمهور دیگر کشورهای آفریقایی از پیشوایان اسماعیلی هم داشته اند، چون علاقمند به جذب سرمایه این دو فرقه ثروتمند شیعی (بهره و آقاخانیه) در ممالک خود هستند. 🏷 #اسلام_سنتی #فقه_سنتی #اسلام_سکولار #اسماعیلیه #نزاریان #آقاخان 💥 مُسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام): ʲᵒᶦⁿ↷     ➣ @Muslimnair ʲᵒᶦⁿ↷   ➣ https://t.me/Muslimair1       ʲᵒᶦⁿ↷                ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o