یه حبه قند یک دوگانه واقعی! از دوگانه های سیاسی ساختگی که بگذریم شاید اما هیچ زمانی مانند امروز تقابل یک دوگانه واقعی واضح نبوده است؛ دو جریان #فکری مهم که بعد از انقلاب به موازات هم پیش رفته اند و افراد خود را در عرصه های مختلف هنری، علمی، مدیریتی، سیاسی و رسانه ای بازتولید کرده اند در عرصه مدیریت کلان، جریان اول معتقد به #اسلام_سیاسی و اداره جامعه مبتنی بر اهداف شریعت و تحقق فقه البته با در نظر گرفتن مقتضیات واقعیِ(نه کاذب) زمانه و عدم پذیرش مشهورات رایج در شیوه حمکرانی لیبرال است جریان دوم اما عملا معتقد به نوعی سکولاریزم است به این معنا که عرصه اداره و مدیریت جامعه را اساسا مقوله ای غیردینی یا فرادینی تلقی می کند در عرصه اقتصاد، جریان اول معتقد به لزوم پیشرفت مبتنی بر #عدالت است؛ تاکید فراوانی بر مفهوم استقلال دارد و تکیه بر توان داخل و مزیت های بومی را راهکار اصلی رونق اقتصاد می داند، تولید ثروت را یک ارزش اما تجمّل گرایی و مصرف زدگی را سمّ مهلک می‌داند و نسبت به آن هشدار می‌دهد؛ جریان دوم اما مهمترین و اولویت دارترین شاخصه اش #توسعه و تولید ثروت است. اعتقادی به مفهوم استقلال اقتصادی ندارد و دفاع از آن را غیرعلمی، کهنه و مانع جهانی شدن اقتصاد می داند و راه حل را در سرمایه گذاری خارجی و هماهنگی با سیاست های اقتصاد جهانی می داند. چندان ابایی از تظاهر و حتی تفاخر به تجمّل ندارد و بعضا آن را برای رونق اقتصاد لازم هم میداند در عرصه سیاست خارجی، جریان اول معتقد است به عدم پذیرش نظام سلطه، تعامل با کشورها از موضعی برابر، تبلیغ استکبارستیزی و مقاوت و دفاع روشن از مظلوم و اصل #تهدید_زدایی. جریان دوم اما بیش از آنکه بر تهدید زایی تکیه کند اصالت را به #تنش_زدایی می‌دهد. لذا در سبک سیاسی او پرهیز از ادبیات انقلابی، عدم اعتقاد به وجود «دشمن» واقعی در عرصه سیاست و لزوم گرفتن هرگونه #بهانه از رقیب پررنگ است در عرصه فرهنگ، جریان اول معتقد به استقلال فرهنگی است و بر طراحی مدل جامع تربیت دینی و بومی اصرار دارد. بر ایرانیت در طول اسلامیت، تاکید می کند و برای زبان فارسی به عنوان یکی از مهمترین محافظان هویت دینی و ملی اهمیت ویژه قائل است جریان دوم اما عملا نُرم های کلی حاکم بر نظام تعلیم و تربیت غربی (مانند۲۰۳۰) که برای پرورش یک #انسان_مدرن طراحی شده را پذیرفته است و در سیاست گذاری عملا مزیتی برای مدل تربیت دینی قائل نیست. اگرچه ملی گرایی را بعضا حتی بر هویت دینی مقدم می داند اما عموما برای زبان فارسی تقدمی قائل نیستند جریان دوم، ضد دین نیست اما نتیجه کارش حذف دین از همه مناسبات اجتماعی است #خمینی ، بهشتی، مطهری، خامنه ای از مصادیق جریان فکری اول و مصدق، بازرگان، خاتمی و روحانی ، کم و بیش مصادیقی از جریان دوم اند https://eitaa.com/taherrahimi

📌ذهنِ غیرِ شیٖعی 🔻مهمتر از مراقبه‌ی بر رفتار، مراقبت از روایت‌های ذهنی است. یعنی رصد دائم حکایت حاکم بر ذهن‌ که آیا مطابق واقع است یا نه؟ اساسا نظام محاسبه ما، بر اساس همین روایت غالب ذهنی‌‌ تصمیم می‌گیرد. 🔻هیات و به‌خصوص مداحی، از قوی‌ترین فناوری‌های روایت‌ساز در جریان شیعی‌ست. ما هر چه داریم از محرم و صفر است و محرم و صفر را ما از هیأت‌ها داریم. مجالسی مردمی، که با ترسیم جریان نزاع ظالم و مظلوم، هیأتی‌ها را بر انقلاب و جنگ و شهادت و شهید‌پروری، مصمم کردند. 🔻ایمان مردم ما، هیأت پایه است، بنابر این فاصله‌ی فهم مردم از نقشه‌ی انقلاب اسلامی، به اندازه‌ی جدی گرفتن ساخت روایت‌‌ صحیح از حق و باطل و ائمه آن، توسط هیأت‌ها و روضه‌هاست. 🔻روضه‌ها نباید «نقالیِ عاطفی تاریخ» باشد، باید گزارشی گرم و عالمانه و عاطفی و البته جدی و واقعی، از مبارزه‌‌ی حماسی‌ جریان حق باشد. مبارزه‌ای که هنوز ادامه دارد و جدی‌تر هم شده. 🔻امروز در هیأت امام جواد(ع)، مداح، نقّالِ «بی حرمتیِ به تک پسر جوان امام رضا(ع) به دست همسرش»بود. روضه‌ی یک آدم مظلوم...همین 🔻روایت حضرت آقا از امام جواد(ع)، روایتی از رهبر گسترده‌ترین شبکه‌‌ی مبارزه با طاغوت، با تشکیلاتی در نهایت نشاط و پویایی و خطرپذیری، با هسته‌هایی در همه بلاد اسلامی‌ست حکایتی از فرماندهِ دانشمند، میدان دیده و سیّاس، در معرکه‌ی مبارزه‌ی حاد سیاسی. ❗️در رِقَّت کنش‌های شیعی‌مان، اثر تقریر و تصویر ناقص و غلط از ائمه، مشهود است. کتاب انسان ۲۵۰ ساله، مبارزه‌ای در جنگِ روایت‌هاست. واکنشی به حکایت غلط از جریان ائمه ای‌ که جٰاهِدهُم فیٖ اللهِ حَق جِهٰادِه. #روایت #اسلام_سیاسی @m_o_hoseini