⭕️استاد وکیلی 💠حقیقت جهنم 💥جهنم برابر است با غفلت 🔥خصوصیات اهل جهنم در آیات قرآن نتیجه:جهنم یعنی رد نشدن از دنیا و دلبستگی های دنیا 🖇منشاء آتش جهنم چیست؟ 📚رساله الانسان بعد الدنیا علامه طباطبایی #رساله_الانسان_بعد_الدنیا #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

💠مهمترین عامل تقرب الی الله ❓ مقیّدان تو از یاد غیر خاموشند به خاطری تویی،دیگران فراموشند #اکسیر_محبت_حسینی #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🏴 إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ▪️مقام شهادت الإمامُ عليٌّ عليه السلام ـ في التَّحريضِ عَلَى القِتالِ ـ : أيّها الناسُ ، إنَّ المَوتَ لا يَفُوتُهُ المُقِيمُ ، و لا يُعجِزُهُ الهارِبُ ، ليسَ عَنِ المَوتِ مَحِيدٌ و لا مَحِيصٌ، مَن لَم يُقتَلْ ماتَ، إنّ أفضَلَ المَوتِ القَتلُ، و الذي نفسُ عَليٍّ بِيَدِهِ لَألفُ ضَربَةٍ بالسَّيفِ أهوَنُ مِن مَوتَةٍ واحِدَةٍ عَلَى الفِراشِ . امام على عليه السلام در ترغيب به جنگ فرمود : آگاه باشید ای مردم! كسى كه بايستد، از چنگ مرگ نرهد و كسى كه از مرگ بگريزد، آن را عاجز نكند . از مرگ گريز و گزيرى نيست ؛ كسى كه كشته نشود ، مى ميرد . همانا برترين مرگ، كشته شدن است . سوگند به آن كه جان على در دست اوست ، هزار ضربت شمشير آسانتر است از يك بار مردن در بستر. 📚 نهج البلاغة : 1/306 #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛روش تحصیل(1) 💠جامعیّت یا تخصص؟ بخش اول 🔷اگر بخواهیم این سوال را پاسخ بدهیم که ما به دنبال تمحض باشیم یا جامعیت یا هردو، روش حل مساله طبیعتا این هست که اول هدف تحصیل در حوزه های علمیه را بررسی کنیم و بعد ببینیم که تحقق آن هدف با چه وسیله ای است چون تمحض و جامعیت خودشان هیچکدام موضوعیت ندارند بلکه طریقی هستند برای رسیدن به هدف. 🔶هدف از تحصیل در حوزه های علمیه معمولا به دو مرحله تقسیم میشود؛ 1- تحصیل به نیت تبلیغ 2- تحصیل به نیت اجتهاد و تفقه در دین . 🔷تفقه در دین به معنای فهم جامع و کامل دین، یک سلسله دانشهایی را لازم دارد. اگر بخواهد در یک جایی تفقه و فهم عمیق و صحیح پیام دین اتفاق بیفتد ما محتاج مجموعه ای از دانشها هستیم. ❓ چرا دنبال تفقه در دین باشیم؟ یک دسته ادله خاص دارد مثل آیۀ شریفۀ نفر که فرمود: عده ای نفر و کوچ بکنند «لیتفقهوا فی الدین» جدای از آن یک دسته ادلۀ عام داریم که دستور میدهد که ما باید حکومت اسلامی را برپا کنیم، اسلام را اقامه کنیم و دین خدا را در بلاد آشکار کنیم اقامۀ دین طبیعتا محتاج متخصصینی است و از باب مقدمه واجب اینها واجب میشوند و باید افرادی باشند که دین را کامل بفهمند که در مرحلۀ بعدی دین به مرحلۀ اجراء در بیاید. 🔹به هر حال فعلا هدف را فهم صحیح دین میگذاریم.برای فهم صحیح دین مراحلی باید طی بشود که مرحلۀ اولش این است که از نظر عقلی حقانیت دین اثبات بشود و ما مقدماتی بچینیم و بر اساس آن مقدمات بتوانیم اثبات کنیم که دین حق است و در این مرحله هم خیلی از متون نقلی نمیشود کمک بگیریم. 🔸طبیعتا یک سلسله بحث های عقلی لازم است که اثبات وجود خدا و صفات او را بکند، اثبات نبوت و حقانیت قرآن کریم تا ما به منابع اولیه دین برسیم. پس این سلسله دانشهایی است که لازم میباشد و اگر نباشد تفقه در دین به شکل روشمند و استدلالی رقم نمیخورد. 🎙سخنرانی استاد در سال ۱۴۰۱ #روش_تحصیل #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(33) ✨ بررسی نظریة محقق خراسانی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۱) 🔹محصل مرامه أن الواضع یتصور معنی النسبة الظرفیة أی حقیقتها الخارجیة مثلا و یقول : وضعتُ لفظ «فی» للنسبة الظرفیة لتستعمله فیما اذا اردت لحاظها ربطا بین شیئین و وضعت کلمة «النسبة الظرفیة» لنفس المعنی لتستعملها فیما اذا اردت لحاظها مستقلا. 🔹 قال فی الکفایة :« نحو ارادة المعنی لایکاد یمکن أن یکون من خصوصیاته و مقوماته» علی أن مدلول الحرف هو الحقیقة النفس الامریة و لایحکی عن الامر ذهنی و لو کان اللحاظ مأخوذا فی الموضوع له لکان اللفظ حاکیا عن تصور النسبة دون نفسها.(۱) 🔸 فاستصوب علی ضوء ذلک أن وضع الحروف و الموضوع له عامان. و الشاهد علیه الحروف الواقعة فی الجمل الانشائیة و الاستقبالیة ک‍ « صل فی المسجد» و «اذهب الی المدرسة» 🔸 ثم إن تعبیره بکون الحرف حالة للغیر یناسب الاعراض التی لها وجود فی نفسها کما صرح علیه بأن« حاله کحال العرض» مع أن النسبة متقومة فی ذاته بالطرفین و لا تحقق لها ورائهما فکان علیه أن ینظرها بالوجود الرابط کما بیّن ذلک المحقق الاصفهانی(قدس سره) (۲) و لذا رجح المتاخرون عنه عبارته الاخری و هی «الآلیة» 🏷 (۱) کفایة الاصول ، ج۱ ، ص۱۵ 🏷 (۲) فوائد الاصول ، ج ۱ ، ص۳۶ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۳(مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛انسان کامل(1) 💠سوال:موقعیت بحث انسان کامل در هندسه دینی چیست؟ 📝 ربط نقطه هدف زندگی انسان با مقام انسان کامل 📖 تاثیر نقطه هدف انسان در جایگاه ابدی او 📜عرفان و اخلاق علومی که به بحث مقام انسان کامل پرداخته اند. #انسان_کامل #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛معرفت شناسی(29) 💠بیان دیگری در مورد یقین و محکم بودن چارچوب معرفت شناسی منطق دانان 🟢هر شخصی که به شیئی یقین دارد ،مسلما در آن« ظرفی که یقین دارد یقینش را مطابق با واقع می داند. اساسا چنین چیزی معنا ندارد که کســی احتمال بدهد که به شــیئی یقین داشــته باشــد و در همان زمانــی کــه یقین دارد احتمال خلاف هم بدهد و بگوید شــاید مطابق با واقع نباشد. 🟠به تعبیر اصولیون ذات یقین حیثیت انکشــافی دارد.پس انســان در ظرفــی کــه یقیــن دارد همیشــه واقع را بدون شــک میبینــد و اصلا نمیتوانــد یقیــن داشــته باشــد و در عیــن حــال، احتمــال خلاف هم بدهد. بنابراین هر وقت که انســان به چیزی یقین میکند خودبه خود نفــس ایــن یقین کردن به معنــای احراز تطابق با واقع اســت. به همین علــت مــا در مبحث معرفت شناســی درصــدد احــراز ابتدایی تطابق بــا واقــع نیســتیم، چرا کــه احــراز ابتدایــی انجــام شــده اســت، منتهــا میخواهیــم بدانیــم کــه آیا این احراز به درســتی انجام شــده اســت یا خیر؟ 🟡علامت درســت بودن احراز تطابق، به پایداری آن اســت. وقتی ادراکــی پایــدار اســت یعنی انســان تطابق با واقع را درســت به دســت آورده اســت، امــا اگــر یقینــی ناپایدار بــود و با تلنگری از بیــن رفت، به این معناست که احراز تطابق با واقع به درستی انجام نشده است. 🔵به طــور کلــی انســانها در نظــام زندگــی خودشــان همیشــه دنبال فهمیــدن و کشــف واقع هســتند. کشــف واقع هم چیــزی ورای یقین نیســت. یعنــی اینگونه نیســت که انســان ابتــدا به چیــزی یقین پیدا کنــد و وقتــی یقین پیدا کــرد بگوییم حال که یقین پیــدا کرده ای باید بررســی کنی که آیا فهمیده ای و میدانی و شــناخت داری و واقعیت را کشــف کــرده ای یــا نــه. یکــی از مغالطــات اساســی در مباحــث معرفت شناســی همیــن یک جمله اســت که {انســان گمــان میکند یقین کردن، چیزی جدای از کشــف واقعیت اســت}. یعنی شخصی یقیــن پیــدا کــرده اســت و حــال میخواهد کشــف کند کــه واقعیت چطور است.اصلا کشف واقعیت به معنای فهمیدن،علم و آگاهی و یقیــن اســت و اینهــا، واقعیتــی غیــر از یکدیگــر ندارنــد. به تعبیری کســی که یقیــن دارد، میگوید واقعیــت را فهمیده اســت، منتها لازم اســت که انســان فهم، آگاهی و یقینی پیدا کند که اســتوار و محکم باشــد و خللــی در آن راه نیابــد. 🟣 بعد از اینکه چنین یقینی پیدا شــد،تمام حرف این است که همین یقین به معنای کشف واقعیت است نــه اینکــه انســان اینچنین یقینــی پیدا کند و ســپس به دنبــال راهی باشــد که بســنجد آیا به وســیلۀ این یقین، واقعیت کشف شده است یا خیر. البته طبیعتا باید محکی پیدا کرد که آگاهی های پایدار از ناپایدار جدا شود. ⚫️حال یقین های پایدار چه مواردی هســتند؟ تمام مبحــث اقســام بدیهیــات، یقین های پایــدار یــا ادراکات مطابق واقع خودبنیاد را توضیح میدهد. ایــن چارچــوب معرفت شناســی منطق دانــان ماســت کــه انصافاخوب و محکم بنا شــده اســت و جای تــکان دادن و تغییر هم ندارد. 📚معرفت شناسی ص ۸۶و۸۷و۸۸ #معرفت_شناسی #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

✨عرفان در بیان امام سجاد علیه السلام (۱) 📌 اصلی ترین مسائل در عرفان نظری چیست؟ 📌 مراتب توحیدی و شیوه تحصیل هر کدام 📌فَاَخْلِصْنى بِخالِصَةِ تَوْحيدِكَ... 📌 وَ الْحَمْدُ للّه عَلى ما عَرَّفَنا مِنْ نَفْسِه، وَ اَلْهَمَنا مِنْ شُكْرِه، وَ فَتَحَ لَنا مِنْ اَبْوابِ الْعِلْمِ بِرُبُوبِيَّتِه، وَ دَلَّنا عَلَيْهِ مِنَ الاِْخْلاصِ لَهُ فى تَوْحيدِه... #عرفان_اسلامی #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛اصالت وجود صدرایی(1) 💠مقدمه بحث اصالت وجود 🌀 در بحث اصالت وجود و اعتباریت ماهیت دو مسئله مطرح است: ۱.بحث اصالت وجود که باید جدا بحث شود. ۲.نحوه تحقق یا عدم تحقق ماهیت است که نتیجه ش می شود اصالت یا اعتباریت ماهیت 🔸از قضا در مسئله اصالت وجود در بین حکماء صدرایی اختلافی هم وجود ندارد بلکه معتقد هستند مسئله اصالت وجود از بدیهیات است حتی حضرت استاد فیاضی مدظله هم بر این مسئله تاکید دارند که اگر اصالت وجود را کسی درست تصور کرده باشه احتمال شک و تردید در آن نیست و مرحوم شهید مطهری رضوان الله علیه فرموده اند که مسئله اصالت وجود از مسائلی است که تصور اطرافش برای تصدیقش کافی است. 🔹اگر مسئله اصالت وجود فی الجمله مورد توافق قرار بگیرد بعد میشود نقل کلام کنیم به نحوه تحقق ماهیت و اعتباری بودن یا نبودن ماهیت یا تفسیر خاص مان را از آن اعتباریت ماهیت را عرض کنیم. بنابراین ما باید اول وارد بحث اصالت وجود شویم و برای اینکه مسئله مقداری ترسیم بشود چند کلمه ای از پیشینه این بحث عرض کنیم که تصور عمومی قبل از اظهار نظر مرحوم ملاصدرا رضوان الله علیه چه بوده و بعد مرحوم ملاصدرا چه ابتکاری در این مسئله به خرج دادند. 🎙صوت استاد با موضوع اصالت وجود صدرایی #فلسفه #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛شهیدان عشق(5) 💠عشق و دلدادگی به امام و خصوصیت اصحاب امام حسین علیه السلام 🔶در بین همۀ امور قلبی ای که انسان را به خداوند متعال متصل میکند آن چیزی که بیشـــتر از همه اثر دارد، عشـــق و دلدادگی است که منجر به محو شـــدن و از خود بیخود شدن میشود. وجود امام علیه السلام به مثل دالانی میماند که یک سر آن در این عالم است و سر دیگر آن در عالم بالا و همه را در خود کشیده و در خودش به طرف خداوند متعال میبرد. 🔷اگر کســـی بخواهد در این عالم در امور معنوی موفق شود، راهش این است که خودش را در امام علیه السلام محو و فانی کند و آنقدر دلدادۀ حجّت خدا بشود تا حجت خدا که آینۀ خدا و متصل به خداســـت او را هم با خودش ببرد و الا اگر هیچ اتصال و ارتباطی برقرار نشـــود، هر چه انســـان زحمت بکشد به مقصد نمیرسد. لذا فرمود: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ 🔸خصوصیت اصلی اصحاب سید الشهداء همین دلدادگی است که این دلدادگی محصول عشق و محبت است؛عشق و محبت از یک طرف انســـان را می کشـــاند و می کشـــاند تا جایی کـــه دیگر از خود بیخود میشود و محو می گردد. اصحاب سیدالشهداء علیه السلام محب بودند و در مراتـــب بعدی عاشـــق نیز شـــدند؛ اما آن درجـــات و مقامات مربوط بـــه وقتی بود که خودشـــان را در وجود سیدالشـــهداء علیه السلام گـــم کردند و در آنجا محو شدند.لذا مرحوم علامه طهرانی فرمودند ((اصحاب حضرت در عصر عاشورا همگی به فنا رسیدند و رفتند.)) 🔹جَوْن آن موقع که به محضر سیدالشهداء آمد هنوز به فنا نرسیده بود،ولی وقتی در راه سیدالشهداء خودش را فانی کرد و از همه چیزش گذشت،سیدالشهداءهم او را به حریم خصوصی خود راه داده و پذیرفتتند؛آنجا بود که رسید و ((منا اهل بیت ))شد. عده ای از اولیای خدا در همین دار دنیا، در همین اواســـط حیاتشان((منا اهل بیت))می شوند؛سلمان علیه السلام از این دسته بود.عده ای از اصحاب سیدالشهداء نیز از همین دسته بودند.عده ای دیگر نیز همان عصر عاشورا رسیدند و رفتند. 📚شهیدان عشق ص۲۳و۲۴ #شهیدان_عشق #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

✨هو العلیم #جلسه_اول_امام_شناسی #استاد_وکیلی درس اول: 🔸اختلاف اساسی بین شیعه و سنی 🔸امام به منزله قلب در پیکر انسان است 🔸لزوم امام معصوم در جامعه 🔸عصمت پیامبران دارای سه مرحله است 🔸عصمت در تلقی و تبلیغ وحی،عصمت از گناه 🔸مناظره هشام بن حکم با عمرو بن عبید درباره لزوم وجود امام در جامعه 🔸گریه تمام موجودات در سوگ شهادت سیدالشهداء درس دوم: 🔹اصل وراثت از سنن غیر تبدیلی الهی است 🔹پیامبر اکرم مظهر تام و تمام تجلی آن نورالهی است که در باطن آدم ابوالبشر به ودیعت نهاده شده بود 🔹نورالهی و حقیقت محمدی پس از پیامبر اکرم به امیرالمؤمنین و به واسطه ایشان به سائر ائمه طاهرین انتقال یافت 🔹احادیث راجع به حقیقت نورانیه پیامبر اکرم و امیر المؤمنین قبل از خلقت حضرت آدم 🔹تفسير آيه « ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » 🔹روایات علمای معروف اهل سنت در مقام امیرالمؤمنین علیه السلام 🔹عزاداری پرندگان و وحوش بر سیدالشهداء علیه السلام #امام_شناسی #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛انسان شناسی (8) ⁉️ آیا من همین تن هستم یا من، حقیقتی ورای‌ این تن دارم که از دریچۀ‌ این تن، نظاره‌گر‌ این عالمم؟: ⁉️🤔 (قسمت دوم) ادعای ما‌ این نکته است که انسان محصور در همین تن نیست بلکه انسان مرتبۀ دیگری غیر از‌ این تن هم دارد؛ برای این ادعا، شش دلیل در کتاب ذکر شده است: 1️⃣دلیل اول: طبقه بندی ادراکات انسان 2️⃣ و 3️⃣ دلیل دوم و سوم: این دو دلیل محکم‌تر و عمیق‌تر از دلیل اول هستند و طبیعتاً از نظر فلسفی هم پیچیده‌‌ترند. لذا‌ این دو برهان تجرّد از جسم و جسمانی را اثبات می‌کند. اصل استدلال در قالب شکل دوم قیاس منطقی به‌ این شکل است: عالم اجسام‌ این خصوصیات را دارد. ما‌ این خصوصیات را نداریم. پس ما از جنس عالم اجسام نیستیم. ⬅️خصوصیات عالم اجسام: 1. امتداد زمانی: عالم اجسام دارای حرکت و امتداد زمانی است. در فلسفه خواندیم که کمیت متصل یا قار و یا غیرقار است. کمیت متصل غیرقار، همان زمان است. چرخۀ زمان رو به جلو حرکت می‌کند و در اثر جلورفتن، گذشته را از‌ آینده جدا می‌کند. کار زمان‌ این است که همواره گذشته‌ها و‌ آینده‌ها را از یکدیگر بریده و جدا می‌کند و در نتیجه‌ این دو نمی‌توانند در کنار یکدیگر حضور داشته باشند. 2. امتداد مکانی: عالم دنیا عالم اجسام است و اجسام، ملازم مکان و امتداد مکانی‌اند. مکان و امتداد مناط غیبت است. از خصوصیات مکان‌ این است که هیچ موجود مکانی با موجود مکانی دیگر نمی‌تواند رابطۀ حضوری داشته باشد بلکه همه از یکدیگر غائبند. ⬅️خصوصیات نفس انسانی: وقتی به خودمان رجوع می‌کنیم متوجه می‌شویم که «من» موجودی دارای دو ساحت هستم: 1. یک ساحت وجود من همین طبقه و مرتبۀ ادراکات حسی (بینائی، شنوائی، چشایی...) است که در گذر زمان قرار دارد و تغییر می‌‌کند. 2. ساحت دیگر وجود من در مرتبه‌ای عالی‌‌تر قرار دارد که گذشته و حال و‌ آینده را در کنار هم و باهم داراست و همه در نزدش حاضر هستند. برای کشف‌ این ساحت وجودی خود، باید در برخی از خصوصیات درونی‌مان تأمل کنیم. مثلاً «من» واقعاً‌ این‌گونه‌ام که می‌توانم دیروز را با امروز مقایسه کنم و مثلاً بگویم «دیروز از امروز بهتر بود» یا «امروز از دیروز سرد‌تر بود». یعنی «در حال حاضر» می‌توانم راجع به گذشته اظهارنظر کنم و‌ این نشان می‌دهد که من در زمان حال، گذشته را نزد خود دارم و گذشته و حال با هم نزد من حاضر است. هرکس مقایسه‌ای می‌‌کند باید هر دو طرف را در دست داشته باشد تا میان آن دو، مقایسه نماید و هرکس دربارۀ گذشته قضاوتی می‌‌کند باید به گذشته ‌‌‌‌‌‌دسترسی داشته باشد. 🔰پس من ساحتی دارم که در چرخۀ زمان قرار ندارد. 📚انسان شناسی (خلاصه چندین صفحه) #انسان_شناسی #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

💠استاد وکیلی؛#پرسش_پاسخ(62) ❓چیکار کنیم که رزق و روزی ما زیاد شود؟ #پرسش_پاسخ #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛ کتاب عزیز(4) 💠شبهه:قرآن قلب را مرکز ادراک میداند‼️ #کتاب_عزیز #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛پاسخ شبهه(4) 📌در معنای قلب در این آیه دو احتمال و به تبع دو پاسخ وجود دارد: ---------------------------- 🟢 پاسخ اول 💠 مراد از قلب معنای مجازی آن است.‼️ ✅ ما در گفت و گوهای خود و بیش از همه در متون ادبی کلمات زیادی را در غیر معنای خود به کار میبریم که به این نحوه استعمال {استعمال مجازی} می گویند. گاهی استعمال مجازی درباره کلمه ای آن قدر شایع می شود که می توان آن کلمه را بدون هیچ قرینه و شاهدی در آن معنا به کار برد. 🔶یکی از این کلمات «قلب» است که در زبان عربی و فارسی و بسیاری از زبانهای دیگر از دیرباز در معنای عقل روح مرکز ادراک و احساس و.... به کار رفته و این استعمالات حتی در بین کسانی که برای قلب هیچ نقشی در ادراک قائل نیستند نیز بسیار شایع است و کسی به آنها نسبت خطا نمی دهد؛ 🔸مثلاً در زبان فارسی هم اکنون نیز به کسی که توان فهم حقایق را آن گونه که هست ندارد «کوردل» می گوییم نه «کور مغز» یا برای ابراز محبت میگوییم «از صمیم قلب دوستت دارم» و هنگام به کاربردن كلمه قلب به سینه و قلب درون آن اشاره میکنیم و کسی ایراد نمی گیرد که قلب صرفاً عضله ای برای پمپاژ خون است و نقشی در احساسات ما ندارد. 🔷 با کمی تأمل موارد زیادی از این نمونه ها پیدا می کنیم که در آن واقعاً ادراک و احساس به قلب و بلکه همین قلب درون سینه نسبت داده شده است. 🔹در زبان عربی و در عصر نزول قرآن هم قلب در هر دو معنا به کار می رفته و نمونه های آن در کتب لغت موجود است و مفسران قرآن نیز از گذشته تا به امروز در بسیاری از موارد در تفسیر آیات قلب را به همین معنا حمل کرده اند؛ از جمله همین آیه محل بحث. پس اولاً اصلاً معلوم نیست که قلب در این آیه معنای قلب صنوبری که قطعه ای گوشت در سینه است باشد. 💠در نتیجه این شبهه که: در آیات قرآن و همچنین در سنت ،تفکر ،ایمان احساس و امثالهم به قلب درون سینه نسبت داده شده است که غلطی فاحش است. کلام بی اساسی است.‼️ 📚کتاب عزیز ص ۴۱و۴۲و۴۳ #کتاب_عزیز #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛پاسخ شبهه(4) 🟢 پاسخ دوم 💠 قلب ابزار ادراک است نه مرکز آن ‼️ ✅حتی اگر قلب را در این آیه به معنای حقیقی آن تفسیر کنیم باز هم از آیه نمی توان استفاده نمود که قلب مرکز ادراک است بلکه این آیه قلب را فقط ابزاری برای ادراک می داند؛ یعنی برای آن در فرایند ادراک، نقش قائل است. آیه کوری چشم و قلب را در یک سیاق قرار داده و از این جا استفاده می شود کوری قلب مانند کوری چشم است؛ زیرا وقتی تعبیر کوری و بینایی درباره چشم به کار می رود به این معنا است که چشم نقش خود را در وساطت ادراک از دست می دهد، نه این که چشم مرکز دیدن بوده است؛ و حق هم همین است که چشم مرکز بینائی نیست و مرکز بینائی یا مغز است و یا در بیانی دقیق تر روح و نفس انسان است. پس کورشدن قلب نیز به معنای از دست دادن نقش قلب در وساطت ادراک است. آری قلب و چشم از این جهت متفاوتند که چشم ابزاری برای ادراک محسوسات و قلب ابزاری برای ادراک امور غیر حسّی است. حال باید دید این بخش از شبهه که مدعی است .... قلب یک پمپ ساده عضلانی است تا چه میران از دقت علمی برخوردار است.❕❗️❕ ⚪️ حقیقت این است که این حرف پذیرفتنی نیست زیرا امور عدمی قابل تجربه نیستند و نمی توان گفت تجربه ثابت میکند که قلب یک پمپ ساده عضلانی است و هیچ نقشی در ادراک ندارد در واقع علی رغم تحقیقات ارزشمند فراوانی که در دوره اخیر در حوزه علوم شناختی صورت گرفته، همچنان در این زمینه سؤالات بی جواب فراوانی پیش رو است و شناخت ما از مقوله ادراک بسیار محدود است. 🔶 به علاوه بر خلاف آنچه در متن شبهه بیان شده مغز محل و مرکز ادراک نیست و تنها واسطه ادراک است حکمای مسلمان ادله و شواهد فراوانی را اقامه کرده اند که نشان میدهد نفس انسان حقیقتی مجرد از ماده است و ادراک در بستر مادی و جسمانی تحقق پیدا نمیکند و مغز واسطه ای میان بدن و نفس می باشد. در عین حال نفس و بدن ارتباط تنگاتنگی با هم دارند و بدن گرچه خود مدرک نیست اما بخشهای مختلف آن از مغز گرفته تا سلسله اعصاب و اندامهای حتی در فرایند ادراک نقش دارند با این حال نحوه ارتباط نفس و بدن و نقش بخشهای مختلف در فرایند ادراک به صورت کامل شناخته نشده است. از طرفی طبق اعتقاد حکما و اطباء قدیم که برای آن شواهد و ادله ای هم اقامه شده، نخستین عضوی که نفس به آن تعلق گرفته و وساطت نفس و بدن را به عهده دارد قلب انسان است؛ در این صورت حتی اگر عملکرد قلب با ابزارهای حسی قابل مشاهده نباشد باز هم قلب جایگاه مهمی در ادراک خواهد داشت. لذا حتی اگر شواهد تجربی ای بر نقش قلب در ادراک وجود نداشته باشد نهایتاً باید بگوییم : تاکنون تجربه بشر نقش قلب را در ادراک بدست نیاورده است. اگر چنین شد هیچ تعارضی میان ظاهر آیه با علوم تجربی نیست چراکه آیه مطلبی را میگوید که تجربه به آن نرسیده است؛ نه اینکه تجربه بر ابطال آن دلالت کند. با این همه برخی یافته های اخیر که متخصصان باید آن را اعتبار سنجی نمایند نشان میدهد سیستم عصبی قلب شامل ۴۰۰۰۰ نورون است که در نزد برخی به مغز قلب یا سیستم عصبی درونی قلب موسوم است و برخی از محققان بر پایۀ شواهدی مدعی اند که این سیستم به صورت مستقل از مغز نقش مهمی در ادراک دارد؛ گرچه هنوز این مسأله به شکل شفاف اثبات نشده است. یکی از مجموعه هایی که در این زمینه تحقیقات گسترده ای انجام داده مؤسسه Heartmath با مدیریت دکتر رولن مک کرانی است که کتابها و مقالات زیادی در این موضوع منتشر کرده است در یکی از مقالات با عنوان «قلب، مغز مخصوص به خود را دارد» ذکر شده که قلب صرفاً یک پمپ ساده عضلانی نیست و مغز قلب او را قادر می سازد که عملکردهایی نظیر یادآوری و تصمیم گیری را جدای از قشر مخ انجام دهد. گزارشی از این مقاله به زبان فارسی در مجله اینترنتی مغز و شناخت به نشانی neurosafari.com با عنوان قلب انسان مغز دارد؟ ارائه شده است.‼️ #کتاب_عزیز #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110