🔶تفسیر و مفسّر🔶 تفسیر مطابق آنچه در کتب اصولی آمده عبارت است از کشف القناع یا آشکارسازی و مفسر کسی است که می کوشد پیام متن را بفهمد و مراد جدی، و منظور حقیقی گوینده را از الفاظ خود کشف نماید و به شیوایی بیان کنید و هرگز چیزی را بر متن نمی افزاید بلکه هنر او در این است که همان مطالبی را که در متن هست به نیکی بنمایاند. 📚روش تفسیر قرآن به قرآن 💬براساس دروس استاد وکیلی #برش_کتاب #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🔶علم تاریخ مبتنی بر ظنون است🔶 در مسائل تاریخی معمولاً راه علم بسته است و لذا فنّ تاریخ مبتنی بر ظنّ و گمان است و شرط نقل یک مسئله در علم تاریخ قطعی بودن آن نیست بلکه معمولاً در جزئیات مسائل تاریخی برای کسی قطع حاصل نمی شود. بنای علمای تاریخ بر آنست که هرگاه مسأله ای از کسی نقل شده بود که از کلام وی ظنّ و گمان برای مورّخ حاصل می‌شود و معارضی عقلی یا نقلی نداشت، آن مطلب را به عنوان یک مطلب تاریخی نقل می‌کنند و چون روش ایشان در همه مسائل بر ظنّ و گمان است نیازی هم نمی بینند که در هر موردی تصریح کنند که این مطلب مظنون از مقطوع؛ و به‌عبارت‌دیگر سیره مرسومه میان علمای تاریخ خودش قرینه است بر آنکه نویسنده یک کتاب تاریخی مدّعی حصول قطع در آن مسأله نبوده و به ظنّ اکتفاء می نماید. 📚شهیده شام صفحه ۲۳ #برش_کتاب #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🔸ادله شیعه بودن شاگرد محی الدین🔶 شما اگر نامه های خواجه نصیرالدین به صدر الدین قونوی رانگاه کنید، تعابیری که خواجه در مورد صدرالدین قونوی به کار برده است، نه فقط تعابیری مختص به یک شیعه مخلص است بلکه تعابیری است که مختص یک عارف کامل است. 📚عرفان و حکمت دفتر اول صفحه ۳۲ #برش_کتاب #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🔶معنای شفاء🔶 شفاء در استعمالات عرب به خصوص در زبان شریعت کاملاً اعم از درمان بیماری‌های جسمی و درمان بیماری‌های روحانی است و مسئله ای جسمی و مادی محض نیست. بنابراین استعمال شفا در امور معنوی مجرد مجاز محسوب نمی شود و نمی توان به مقتضای اصالت الحقیقه از آن منع نمود. قرآن کریم می فرماید: قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ .۱ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا .۲ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ۳ ۱.سوره توبه آیه ۱۴ ۲.سوره اسرا آیه ۸۲ ۳.سوره یونس آیه ۵۷ 📚کتاب دارالشفاء صفحه ۵۷ و ۵۸ #برش_کتاب #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🔶ظاهر و باطن قرآن🔶 قرآن را ظاهری است و باطنی. ظاهر قرآن آن دسته از معانی آیات را گویند که مخاطبان عادی را به آن راهی هست. چون یعنی کسانی که از قواعد زبان عربی و قوانین محاوره و فنّ فهم متن آگاهند، با تدبر و تأمل در ظرائف کلام و ضمیمه نمودن جملات مختلف به یکدیگر و بررسی لوازم می توانند با آن پی ببرند. وظیفه مفسِّر پرده‌برداری از این دسته از معانی است. اما برخی دیگر از این معانی با اینکه مقصود و مراد از آیات می باشند. آگاهی از آنها برای مفسِّر ممکن نیست و فقط مخاطبان خاصّ بر اساس اطّلاع از رموز و اشاراتی خاص که فراتر از قوانین حاکم بر زبان و قواعد عامّه محاوره است از آن باخبر می گردند و انسان‌های عادی را به آن راه نیست. کشف باطن به این معنا به طور کل از شأن مفسِّر خارج است. 📚روش تفسیر قرآن به قرآن 💬بر اساس دروس استاد وکیلی #برش_کتاب #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🌹مقام حضرت رقیه سلام الله علیها 🌹 #برش_کتاب #شهیدان_عشق #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🔶پذیرش خبر فاسق ثقه در تاریخ🔶 لازم نیست که راوی یک خبر از شیعه بوده و یا متّصف به خیر و صلاح باشد مهم آن است که راوی در مسئله مورد نظر به طوری باشد که ظنّ به کذب و دروغ و جعل وی نداشته باشیم و بلکه از کلام وی ظنّ و گمان حاصل شود. و البته هر چه منبع و ناقل خبر از وثاقت و تقوای بیشتری برخوردار باشد درجه اعتبار خبر بیشتر می شود. در خصوص تاریخ قیام و شهادت حضرت سیدالشهدا علیه السّلام حجم بسیار زیادی از منقولات از طریق دشمنان حضرت به دست ما رسیده که چون می دانیم در نقل جنایات بی قصد و غرض بوده و بنای بر تحریف و جعل نداشتند بدان اعتماد می نمائیم. 📚شهیده شام صفحه ۲۶ #برش_کتاب #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🔶لذت جویی یا کمال طلبی؟🔶 برخی بر اساس الگوی ((کمال طلبی))، انسان ها را به دین داری و حرکت به سمت خداوند دعوت می‌کنند و معتقدند چون حرکت به سوی خداوند موجب کمال است باید به سوی او حرکت کرد. نقد این الگو با اینکه در جای خود صحیح است، ولی فطری نیست؛چرا که انسان ها ذاتاً کمال جو نبوده، بلکه لذت جو هستند. کمال در نگاه فلسفی، به معنای افزایش یافتن سعه و ظرفیت وجودی انسان در مقابل ضعف و نقصان وجودی است. انسان هرچه به عقل خود مراجعه کند، با این حکم مواجه نخواهد شد که باید در جستجوی کمال باشد مگر آنکه از خارج بداند کمال برای او موجب لذت، سعادت و خوشی است. شاهد این مسئله، آن است که اگر انسان احساس کند رسیدن به کمال عاری از لذت و همراه با اَلَم و رنج است، هیچ انگیزه‌ای برای حرکت به سوی کمال در او پدید نمی آید و از آن فرار خواهد کرد. از اینجا معلوم می‌شود که حرکت ناخودآگاه انسان به سوی کمال ریشه در این دارد که کمال را ملازم با لذت می داند. در حقیقت می توان گفت عامل اصلی و اساسی در حرکت او، لذت است نه کمال. 📚کتاب معلم معرفت شناسی صفحه ۴۲و۴۳ #برش_کتاب #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

🔶اقسام تعریف🔶 غرضی ما از (( تعریف)) یک موضوع به اعتبار جنس آن موضوع فرق می‌کند: ۱. گاهی غرض از تعریف، شناختن و شناساندن یک واقعیت عینی خارجی مانند طلا و آهن است. اگر کسی از شما بپرسد:(( طلا چیست)) سوال وی ناظر به یک ماهیت خارجی بود و ما باید از طریق تحلیل آن ماهیات خارجی در قالب دستگاه منطق ارسطویی به تعریف مناسبی در قالب حدی یا رسمی برسیم.ملاک در سنجش این تعریف، میزان مطابقت آن با واقع است. ۲.گاهی با یک زبان خاص مانند زبان فارسی یا عربی مواجه بوده و می خواهیم معنای موضوع له کلمات به کار رفته در آن زبان را کشف کنیم. در این حالت نیز با مراجعه به منابع مورد نیاز و استفاده از روش های متعارف، تلاش می‌کنیم تعریفی را از کلمه ارائه دهیم. فرض کنید با کلمه (( صیام ))در قرآن کریم مواجه می‌شویم. به طور طبیعی به سراغ تبادر، اطراد و کتب لغوی رفته و سعی می کنیم معنای موضوعٌ له ((صیام)) را در قالب یک تعریف بیان کنیم. البته باید توجه داشت که اصرار بر تبیین معنای کلمات در قالب جنس و فصل منطقی و در دستگاه تعریف ارسطویی کار درستی نیست؛ زیرا همان طور که گفته شد، دستگاه منطق ارسطویی جهت کشف ماهیت و واقعیت خارجی بنا شده و نمی توان از آن برای کشف و همه مفاهیم استفاده نمود. در این حالت نیز ارزشمندی تعریف یک کلمه، تابعی از میزان مطابقت آن با واقعیت اعتباری زبان و مقصود و منظور استعمال کننده آن می باشد. ۳.گاهی همین فرایند در رابطه با عرف خاص نیز صورت می‌گیرد. مثلاً در علم اصول به دنبال تعریف اصطلاح مستقر ((مطلق)) است ((استصحاب))می رویم. در این حالت می خواهیم بدانیم اصولیون که از کلمه ((مطلق)) و ((استصحاب)) استفاده می‌کنند، ناظر به چه مفهومی هستند.البته در این مورد نیز همانند مورد قبلی نباید خود را ملزم به کشف جنس و فصل منطقی نموده و گرفتار تکلفات متداول در برخی از کتب اصولی شویم. ۴.از موارد فوق که بگذریم، در برخی مواقع به ((دنبال کشف واقع)) نبوده و نمی خواهیم ماهیت یک امر خارجی یا معنای یک کلمه مستعمل را بفهمیم؛ بلکه در مقام ((انشاء تعریف)) بوده و می‌خواهیم یک ((مفهوم فرضی)) را در ذهن خود ((اعتبار)) و ((خلق)) کنیم. 📚علم دینی جلد اول صفحه ۴۵ و ۴۶ #برش_کتاب #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110