#ادامه چون رسول خدا (ص) در قله زیبایی های انسانی و الهی قرار دارد. او دارای خلق و خویی والاست۷ و در برابر مردم نرمخو است۸  و برای همه جهانیان مایه رحمت است۹. دیری نخواهد پایید که اروپا در برابر سخنان #حضرت_محمد (ص) تسلیم خواهد شد و خواهد فهمید راه آن حضرت از تکفیریهای دست پرورده غرب، جدا است و به ندای او لبیک خواهد گفت. پیام این اتفاقات به ما این است که در شناساندن #رسول_خدا (ص) بیشتر تلاش و کوشش کنیم و در عمل نیز به زیباییهای رفتاری و کرداری ایشان زیبنده شویم. 📝حجه السلام و المسلمین جناب آقای دکتر هادی یعقوب زاده_عضو هیات علمی دانشگاه هنر تهران 📚منابع ۱_ابن هشام، السیرة النبویة، ج1، ص183؛ و نیز بنگرید: ابن سعد، الطبقات الکبری، ج1، ص124.  ۲_ اشاره به پذیرش حکمیت ایشان در جریان نصب حجر الاسود: برگرفته از روایت امام صادق (ع) در: کلینی، الکافی، ج8، ص90؛ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج2، ص247. بنگرید با تفاوتهایی اندک در دیگر منابع: یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج2، ص19-20؛ کلینی، الکافی، ج8، ص90-91.  ۳_ به رغم تکذیب دعوت ایشان، اموال شان را نزد ایشان به امانت میگذارند و هنگام هجرت به مدینه، رسول خدا (ص) از حضرت علی (ع) خواست که امانات آنان را به صاحبانش بازگرداند(نک: ابن هشام، السیرة النبویة، ج1، ص493؛ صالحی شامی، سبل الهدی، ج3، ص267).  ۴_اسراء/ 101، الشعراء/ 27، 34.  ۵_ صف/ 6.  ۶_«وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ؛ و از اينكه هشداردهنده‏اى از خودشان برايشان آمده درشگفتند، و كافران مى گويند: «اين، ساحرى شيّاد است»(ص/ 4). بنگرید تهمت زنی ابو لهب؛ طبرسی، مجمع البیان، ج10، ص852 . ۷_ قلم/ 4. ۸_آل عمران/ 159.   ۹_انبیاء/ 107 #من_محمد_را_دوست_دارم #اللهم_صل_علی_محمد_و_آل_محمد ┄┅═══••✾❀✾••═══┅┄ @tarikh_j

#ادامه #معرفی_کتاب پژوهش در تاریخ با رویکرد تاریخ اجتماعی در چند دهه اخیر مورد توجه پژوهشگران ایرانی قرار گرفته است‌. کتاب شیعیان متقدم ( نوشته محمدحسین افراخته) از جمله آثاری است که با ظرافت و نکته بينی خاصی مباحث تاریخ اجتماعی شیعه را با الهام از مفهوم «سرمایه» که توسط پیر بوردیو، جامعه شناس شهیر #فرانسوی، پرداخته و تلاش داشته از منظر سه گونه سرمایهٔ فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی به تحقیق در تاریخ اجتماعی شیعه در چهار قرن اول بپردازد. به عنوان نمونه، نویسنده به احادیث ماندگار از #معصومین (علیهم السلام) نه با رویکرد توجه به خود روایات بلکه به عنوان سرمایه فرهنگی نگریسته و از این طریق نشان داده که احادیث چگونه توانستند فرهنگ جامعهٔ شیعه را تولید کنند. نویسنده ی کتاب با توجه به احادیث، اشعار، فرازهای اذان و یا حتی ساخت قبر امیرالمؤمنین علیه السلام و تدقیق در شغل شیعیان و تعاملات تجاری آن ها در جغرافیای تشیع، نکاتی معتنا به استخراج کرده و کتاب را در قالب پنج مقاله تدوین نموده است. نثر روان، مستند بودن و استفاده از منابع معتبر، تحلیل ها و آمارهای دقیق، مداقه، ریزبینی و روش مند بودن نگارنده ی این کتاب را کمتر اثری داراست. بامطالعه هر مقاله ی این کتاب، ایده های جدیدی به ذهن پژوهشگران خطور خواهد کرد. همه ی این ویژگی های خاص و بدیع، این اثر را شایسته مطالعه کرده است. #معرفی_کتاب #کتاب_شیعیان_متقدم -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#ادامه آثار موزه هفت تپه گل نوشته ها: از مهمترین آثار کشف شده در سایت باستانی #هفت_تپه، گل نوشته ها هستند که بر روی چندین و چند کتیبه سنگی بزرگ به خط میخی و زبان اکدی نوشته شده اند. دیدن این متن های باستانی در این موزه می تواند شما را در سفری تاریخی به گذشته های دور ببرد. #مهرها: از دیگر آثار مهم کشف شده در این محوطه مهرها هستند که طراحی جالبی دارند. این مهرها به صورت مسطح یا استوانه ای بوده و برای ساخت آنها از موادی مثل سنگ و گل پخته استفاده شده است. #پیکرهای کوچک سفالین: این مجسمه های کوچک و سفالین طراحی های جذاب و جالب توجهی دارند. برای ساخت این پیکرهای کوچک بعد از قالب گیری، آنها را در کوره می پختند. این پیکرهای کوچک بسیار متنوع هستند؛ بعضی از آنها در شمایل انسان و بعضی نیز حیوانات را به تصویر درآورده اند. #ظرف های سفالین: این ظرف ها از دیگر آثاری هستند که معمولا در بیشتر سایت های باستانی  کشف می شوند. سفال های این محوطه یا ساده هستند یا طراحی جالب توجهی دارند. سفال هایی که در آنها هیچ طرح و نقشی به کار نرفته بیشتر نخودی رنگ هستند و آنهایی که طراحی دارند در رنگ های قهوه ای روشن و یا تیره دیده می شوند. تابوت: تعداد بسیار زیادی از تابوت های سفالین در این محل کشف شده که به خوبی طرح های مرسوم آن زمان را به ما نشان می دهند. -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

عزاداری در دوره قاجاریه ▪️▪️▪️▪️▪️ #ادامه 3. محدود نبودن عزادارى به دهه محرم یکى از ویژگى هاى عزادارى در دوره قاجاریه توسعه ایام عزادارى است. در دوره صفویه معمولاً عزادارى از ماه محرم تجاوز نمى کرد، امّا در این دوره، مراسم عزادارى مدت زمان بیشترى را دربر مى گرفت و تنها به دهه محرم و صفر محدود نبود. در خود ماه هاى محرم و صفر نیز حداقل به مدت 60 روز مردم در بسیارى از محلات تهران مراسم روضه خوانى برپا مى کردند. یکى دیگر از مواردى که در غیر ایام دهه محرم عزادارى مى شد، عزادارى براى رفع وبا، طاعون و حتّى گرانى بوده است. به عنوان نمونه در سال 1310 ق وبا در ایران و تهران شایع شد و مردم براى نجات از وبا به امام حسین(علیه السلام) متوسل شده و جلسات مفصل عزادارى برپا نمودند. عین السلطنه در این زمینه مى نویسد: وبا در اغلب بلاد ایران به شدت مشغول قتل است.... روزى شش صد نفر و پانصد نفر کمتر نمى کشد. ... همهمه و اضطراب مردم طهران طورى شده که به نوشتن برنمى آید. دو، سه مرتبه خلق طهران با علما و سادات به امام زاده حسن و امامزاده على مصلى رفته و دفعه متجاوز از بیست هزار نفر بودند. صدقه و روضه خوانى و بذل و بخشش به شدت زیاد شده است... روضه خوانى و خیرات به حدى در تهران و شمیرانات زیاد شده که چه نویسم. آش امام زین العابدین(علیه السلام)در تمام کوچه ها و گذرها طبخ مى شود. دسته جات سینه زن متصل در گردش است تمام مردم زاهد و عابد شده اند. -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#ادامه 2. گفتگوى امام(ع) با زینب(س) در عصر تاسوعا روز تاسوعا عمر سعد نامه‏اى از سوى ابن ‏زیاد دریافت کرد،که به او فرمان داده بود، یا حسین(ع) را به سازش و تسلیم وادارنماید، و یا او و یارانش را از دم تیغ بگذراند. در پى رسیدن این فرمان عمر سعد به سپاه خود فرمان آماده باش داد، و به سوى اردوگاه امام(ع) حرکت کردند. هنگام عصر بود که امام حسین(ع)در مقابل خیمه ‏اش با تکیه به شمشیر، سر به زانو نهاده، چندلحظه ‏اى به خواب رفته بود. زینب کبرا(س) که کاملاً مراقب اوضاع بود، با شنیدن صداى هیاهوى نزدیک شدن سپاه دشمن نزد برادر شتافت و گفت: «اى برادر! آیا این صداها را نمى ‏شنوى که به ما نزدیک مى‏ شود؟» امام حسین(ع) سر از زانو برداشت وفرمود: «اى خواهر! در همین لحظه جدم پیامبر(ص)، پدرم على،مادرم فاطمه، و برادرم حسن را در خواب دیدم که به من فرمودند:«اى حسین! تو به همین زودى به ما مى‏ پیوندى!» نقل شده است زینب(س) با شنیدن این سخن سیلى به صورت زد و فریاد را به ناله بلند کرد. امام حسین(ع) به او فرمود:«آرام باش! ما را دشمن‏شاد نساز!» امام(ع) در این برخورد به طور صریح و آشکار خبر شهادتخود را با زینب(س) در میان گذاشت و او را در برخورد باحوادث آینده به صبر و پایدارى دعوت کرد. 3. توصیه‏ هاى امام حسین(ع) به خواهرش در شب عاشورا ▪️▪️▪️▪️ امام سجاد(ع) گوید: «در شب عاشورا من در خیمه خودنشسته بودم و عمه‏ ام زینب(س) از من پرستارى مى ‏کرد. پدرم نیزدر خیمه خود بود و چون غلام ابوذر شمشیرش را اصلاح مى ‏کرد. در این حال پدرم این اشعار را چند بار خواند: «اى روزگار، اف بر تو از جانب دوستى و رفاقتت! تا کى آرزومندان ویاران را به خون خود آغشته مى ‏نمایى؟ روزگار جایگزین نمى ‏پذیرد و همانا کار به دست خداست و هر زنده‏ اى راه مرامى ‏پیماید!» با شنیدن این اشعار مقصود پدرم را دریافتم و گریه گلویم راگرفت ؛ ولى سکوت کرده، خود را گرفتم و دانستم که بلا نازل شده است. ولى عمه ‏ام وقتى سخنان پدرم را شنید، به دلیل آنکه زن بود و حالت رقت و جزع در زنان غالب است، نتوانست خود راکنترل کند و در حالى که لباسش بر زمین مى ‏کشید، نزد پدر رفت‏ و گفت: «اى کاش مرگ زندگى مرا نابود کرده بود! امروز همانند روزى است که مادرم فاطمه، پدرم على و برادرم حسن از دنیا رفتند. اى جانشین گذشتگان و پناهگاه بازماندگان!» امام حسین(ع) به زینب نگریست و به او گفت: «اى خواهر! مبادا شیطان بردبارى و حلمت را برباید.» آن‏گاه اشک از دیدگان پدرم سرازیر شد.»... زینب گفت: «این بیش‏تر دل ما را مى ‏سوزاند که راه چاره برایت نباشد و به ناچار شربت مرگ بنوشى.» آن‏گاه سیلى به صورت زد، گریبان پاره کرد و بیهوش گردید. پدرم آب به صورت او پاشید، او را به هوش آورد و گفت: «اى خواهر! از خدا بترس وشکیبایى پیشه کن و بدان که اهل زمین مى ‏میرند و اهل آسمان زنده نمى‏ مانند و هر چیز جز وجه خداوند هلاک و نابود مى ‏شود، همان خدایى که با قدرتش خلق را آفرید و آنان را برمى ‏انگیزد و او یگانه و یکتاست. پدرم از من بهتر بود. مادرم از من بهتر بود. برادرم از من بهتربود [و همه مردند] براى من و براى هر مسلمان پیامبر خدا(ص) اسوه و الگو است... اى خواهر ترا سوگند مى ‏دهم - و به سوگند من پایبند باش - در سوگ من گریبان پاره نکن،صورت نخراش و فریاد به افغان و ناله سر نده.» -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#سفر_نامه #البلدان #ادامه 🔷🔹بخش هاوموضوعات تقویم البلدان تقویم البلدان بخشها و موضوعاتی متفاوت دارد. بخشی از آن جنبه جغرافیای عمومی دارد و مشتمل است بر مطالبی در باره شناخت زمین از جمله اثبات کرویّت زمین، هیئت، آب و هوای زمین، خط استوا، دریاها، دریاچه ها، رودها و کوهها.  ♦️اقلیم حقیقی واقلیم عرفی مؤلف در این بخش از دو اقلیم نام می‌برد: اقلیم حقیقی که شامل اقالیم هفت ‌ ‌گانه است و اقلیم عرفی که شامل سرزمینهاست.  ♦️اقلیم عرفی وعالم مسکون بخش دیگر کتاب ــ که حجم آن بیش‌تر است ــ در باره اقلیم عرفی و عالم مسکون است که از جزایر خالدات (قناری) در غرب تا گَنْگدِز در شرق کشیده شده است و مؤلف، آن را قبه الارض نامیده است.  وی پیش از شرح اقالیم عرفی، زایجه‌ای رسم کرده و در آن تمام اقالیم را کنار یکدیگر آورده   و در ترتیب مناطق، مانند ابن حوقل، از سرزمین عرب آغاز کرده است. مناطق دیگر بترتیب عبارت‌اند از:  مصر، مغرب، سودان، اندلس، جزیره بحر روم (دریای مدیترانه) و محیط غربی (اقیانوس اطلس)، مناطق شمالی (از جمله سرزمین فرنگان و ترکان)، شام، جزیره میان دجله و فرات، عراق، خوزستان، فارس، کرمان، سجستان، سند، هند، چین، جزایر دریای شرق، روم و مضافات آن، ارمینیه /ارمنستان، ارّان و آذربایجان، سرزمین جبال (عراق عجم)، دیلم و گیلان، طبرستان و قومس، خراسان و مضافات آن، زابلستان و غور، طخارستان/ تُ خارستان، بدخشان، خوارزم، ماوراءالنهر و مضافات آن.  در این بخش، ابوالفداء به سرزمینهای ایران توجهی خاص دارد که ظاهراً نشانه آن است که تحت تأثیر اطلس اسلام قرار گرفته  و به مکتب جغرافی نگاران قرن چهارم روی آورده بوده است. -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#ادامه لازم به ذکر است که کتاب مسار الشیعه در واقع یک تقویم تاریخی مذهبی است که شیخ مفید در آن کتاب می گوید: این تاریخها همواره در طول روزگاران پیشین مورد توجه صالحان شیعه بوده و آنان روزهای شادی و حزن را پاس میداشتند. با این عبارت شیخ میتوان نتیجه گرفت که شیعیان معاصر شیخ #مفید و قبل از او ، در 28 صفر برای شهادت امام مجتبی علیه السلام مراسم می گرفته اند . سپس خانم همایون فرد بیان داشتند که نسخه‌ی اصلی این کتاب (مسار الشیعه) به خط خود مؤلف در دسترس است و در کتابخانه دانشگاه تهران نگهداری میشود. این کتاب در سال 389 هجری قمری نوشته شده و جزو منابع متقدم است در ادامه خانم #همایون فرد قول هفتم صفر  را مورد بررسی قرار دادند و فرمودند بر اساس کارهای پژوهشی صورت گرفته از جمله کتاب آقای یدالله مقدسی باید گفت: در منابع متقدم قول #هفت_صفر مأخذی ندارد و این روایت از قرن هشتم در کتاب الدروس شهید اول (کتاب فقهی) دیده می شود. پس از آن فیض کاشانی، #کاشف_الغطاء، صاحب جواهر و برخی دیگر از علما و بزرگان با تأثر از نقل شهید اول این مطلب را در کتابهایشان آوردهاند. البته برخی همچون سید محسن #امین قول هفتم صفر را با تعبیر قیل آورده اند و برخی مثل علامه مجلسی هر دو قول را آورده اما در کتاب اختیاراتش 28 صفر را انتخاب نموده است.🍁🍁🍁🍁🍁🍁 لازم به ذکر است که #شهید_اول مستند ومنبع خود را برای ذکر این تاریخ(هفت صفر) بیان نکرده و ما نمیدانیم این روایت را بر چه  اساسی ذکر نموده است. برخی معتقدند شهید، کتابی با نام تثبیت الامامه از قاسم بن ابراهیم رسی در دسترس داشته و این نقل را ازآنجا آورده است .اما پژوهشگران تاریخ بر این توجیه نقدها و ردیه های فراوان دارند و اصل این مطلب را نمی پذیرند. از جمله این که در اصل نسخه کتاب تثبیت الامامه قول هفت صفر نیامده است.(علاقمندان میتوانند ادله رد این این ادعا را درکتاب باز پژوهی تاریخ ولادت و شهادت معصومان از استاد یدالله مقدسی ببینند، همچنین تحقیق و پژوهش استاد حامد کاشانی از اساتید مبرز و متبحر تاریخ در این زمینه  نیز در سایت استاد قابل مشاهده است.) در پایان جلسه، چنین نتیجه گیری شد که:  براساس نقل شیخ مفید در کتاب مسار الشیعه و الارشاد، تاریخ شهادت امام مجتبی علیه السلام بیست و هشتم ماه صفر سال پنجاه هجری قمری بوده و بر اساس آنچه گفته شد این قول به نسبت اقوال دیگر از اعتبار و قوت بیشتری برخوردار است. #گزارش_نشست #امام_حسن_مجتبی -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

#ادامه ۶_ گله داری(چوپانی باواسطه):  پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) پس از بعثت، به صورت با واسطه شغل چوپانی انجام می دادند؛ واقدی در این‌باره می‌نویسد: «عیینه بن حصن به همراه چهل سوار بر شتران رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) شبیخون زده و آنها را به غنیمت گرفته است.»   این روایت نشان می‌دهد که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) شترانی داشت و به چوپان‌ها می‌دادند تا به چراگاه ببرند. ۷ - کشاورزی: پس از هجرت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به مدینه، مردم آن‌جا زمین‌هایی را در اختیار رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قرار دادند و حضرت در آن زمین‌ها کشاورزی و باغبانی می‌کردند. در این‌باره روایاتی در دست است که به برخی از عملکردهای پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در مزارع و باغ‌ها اشاره می‌کند در حدیثی آمده است: «چیزی برای خدا محبوب‌تر از کشاورزی نیست و خداوند جز ادریس که خیاط بود، همه پیامبران را کشاورز مبعوث ساخته است.»   با توجه به این حدیث؛ همه پیامبران کشاورزی کرده و از حاصل دسترنج خویش امرار معاش می‌کردند.  ۸ - کارهای منزل: یکی از فعالیت‌های مهم اقتصادی برای تنظیم معاش، آن است که انسان برخی از کارهای خانه را به جای آن‌که به دیگران سپرده و دستمزدی به آنان پرداخت کند، خود متکفل آن شده و از این راه در هزینه‌ها صرفه‌جویی کند. در همین راستا پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز در کنار کارهای مهم رسالت و نیز برخی فعالیت‌های اقتصادی، جامه‌ خود را خودشان می‌دوختند، کفششان را وصله می‌کرد، به‌گونه‌ای که بیشتر کار آن‌ حضرت در خانه خیاطی بود و... 👌نتیجه: با توجه به نکات ذکر شده در مطلب فوق، می توان شغل پیامبر صلی الله علیه و آله پس از بعثت را بازرگانی و کشاورزی نام برد. و منبع درآمد ایشان؛ اموال حضرت خدیجه سلام الله علیها، مزارعه، خمس، فیء، انفال، غنائم جنگی و گله داری( چوپانی باواسطه) 📚منبع با ویرایش سایت اسلام کوئست، برگرفته از مقاله "محل درآمد پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله) از چه راه‌هایی بوده و حضرتشان چگونه امرار معاش می‌کردند؟"     تنظیم: سرکار خانم محمدی -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j

در #ادامه برای بهتر رساندن مطلب بالا، کلمه اجیر معنا می‌شود. اجیر در لغت و اصطلاح: اجیر در لغت به معنی مزد گیر است.[۱] یعنی کسی که با گرفتن دستمزد برای دیگری کار می‌کند.[۲] در اصطلاح فقهاء عبارتست از: «الانسان الذی یُؤجر نفسه أویوجرهُ غیره للاشفاع من عمله و علی هذا یختص الاجیر بإجارة الاَعمال » انسانی است که خودش را اجاره می‌دهد یا غیر از خودش او را اجاره می‌کند تا از عمل او نفع ببرد بنابراین عنوان أجیر اختصاص به اجاره ی اعمال دارد، نه اعیان.[۳] جایگاه اجیر در باب اجاره: اجیر در باب اجاره از آن جهت بحث می‌شود که تمام شرایطی که در اجاره اعیان مثل خانه و ماشین و زمین لازم است (مثل اینکه متعاقدین بالغ باشند – عاقل باشند – منغعت حلال و مقصوده باشد اجرت باید مختص باشد. زمان معلوم باشد)؛ همه اینها در اجاره اشخاص لازم است. مثلاً اگر کسی، شخصی را اجیر کند تا برایش در امر قاچاق شراب، کار کند این اجاره باطل است و اجرت نیز حرام می‌باشد یا اگر زمان مشخص نباشد. اینجا اجاره باطل است. انواع اجیر: ۱-اجیر خاص ۲-اجیر مطلق ۳.۱ - اجیر خاص: کسی است که مستاجر وی را برای مدت معینی به کار گماشته است. تا خود اجیر مباشرتاً کار کند. اعم از اینکه مدت معین از حیث ابتدا و انتها، حقیقتاً معین و مشخص باشد یا در حکم معین باشد؛؛ نظیر آنکه اجیری را برای عمل معین اجیر می‌کند، که اول زمان کارش روز معیّن بوده و با او قرار می‌گذارد که کار را بدون سستی و تنبلی انجام دهد، تا تمام کند وچون عمل معین است و زمان انجام آن از دید عرف مشخص است با تعیین ابتدای آن در حکم تعیین حقیقی است. ۳.۱.۱ - اجیر شدن اجیر خاص برای غیر مستاجر: اگر اجیر خاص برای غیر کاری انجام دهد، که با حق مستاجر اول تنافی نداشته باشد. مثل خواندن صیغه عقد یا یاد دادن قرآن به دیگری در حال اشتغال: اینجا دو احتمال است. جایز نباشد، اگر چه عمل با حق مستاجر تنافی ندارد ولی زمان مال مستاجر است. و صرفاً منافع اجیر در این وقت باید صرف کار مستاجر گردد. پس حق ندارد بدون رضایت وی برای دیگری عملی انجام دهد. مجاز و مشروع باشد. قرائن و احوال دیگر شهادت می‌دهند که مستاجر از این گونه تصرفات و اعمال ناراضی نبوده و اجیر می‌تواند این کارها را انجام دهد. ۳.۲ - اجیر مطلق: اجیر معین از دو جهت (مباشرت و زمان) معین بود و اجیر مطلق می‌تواند از یکی یا هر دو جهت مطلق و رها باشد بنابراین اجیر مطلق آن است که جهت انجام عملی اجیر شده بدون اینکه در اجاره قید شده باشد، کار را خودش انجام دهد. ولی زمان مشخص شده است. مثل اینکه اجیر شده برای خیاط در روز جمعه. ولی زمان تحصیل متعلق اجاره، بدون تعین می‌باشد. مثلاً شخصی را اجیر می‌کند می‌گوید لباسم را بدوز فقط خودت ولی زمان را مشخص نمی‌کند در چند روز باید بدوزی. ۳.۲.۱ - اجیر شدن دوباره اجیر مطلق: اجیر می‌تواند برای دیگری کار انجام دهد. و اذن مستاجر اول لازم نیست، زیرا منفعتش در شخص معین یا زمان معین منحصر نیست.[۴و۵] ۴ - امین بودن اجیر: اجیر نسبت به مال مستأجر که در دست او است، امین به شمار می‌رود. بدین جهت، در صورت بروز نقص یا تلف مال- جز در صورتی که کوتاهی کرده یا بنا بر قول مشهور، بر او شرط ضمان شده باشد- ضامن نیست.[۶] ۵ - مالک شدن اجیر به اجرت: اجیر با عقد اجاره، مالک اجرت می‌شود.[۷] ۶ - به کارگیری اجیر بدون تعیین اجرت: به‌کارگیری اجیر بدون تعیین اجرت کراهت دارد و در صورت به کارگیری، مستحق اجرة المثل است.[۸] پانویس:  ۱.↑ فرهنگ المنجد (عربی بفارسی) ج۱، ص۸. ۲.↑ فرهنگ عمید، ص۹۲. ۳.↑ الموسوعة الفقهیه المسیره ج۱، ص۲۷۳.     ۴.↑ اللمعة الدمشقیه ص۱۴۱.    ۵.↑ الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیة ج۴، ص۳۴۳-۳۴۴.    ۶.↑ مهذّب الاحکام ج۱۹، ص۹۸. ۷.↑ جواهر الکلام ج۲۷، ص۲۳۷.    ۸.↑ العروة الوثقی ج۵، ص۱۱۷.     📚منبع: فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت، ج۱، ص۲۸۵.     سایت پژوهه     تنظیم: سرکار خانم محمدی -----------❀❀✿❀❀--------- @tarikh_j