علمای بزرگوار شیعه در این آیین هم نقش تأسیسی داشتند و هم نقش ترویجی. در دوره ما آیتالله سیستانی از اربعین در برابر داعش حراست کرد و با صدور فتوای جهاد، امنیت شیعیان عراق و مراسم اربعین را حفظ کرد؛ چنانکه وقتی به پیادهروی میروید با تمثال ایشان مواجه میشوید. مقام معظم رهبر این مراسم را جهانی کرد و به آن بُعد تمدنی داد.
پیاده روی اربعین در زمان صدام هم وجود داشت ولی وقتی جنبه سیاسی پیدا کرد، در سالهای ۵۴ و ۵۸ و ۵۹ شمسی پیادهروی اربعین توسط حزب بعث به خاک و خون کشیده شد. علما، تدابیری در این جهت اندیشیدند. از جمله اینکه آیتالله محمدصادق صدر که از مراجع نجف اشرف بودند با صدور فتوایی پیادهروی اربعین را واجب اعلام میکنند. تدبیر دیگر این بود که شیعیان به صورت گروههای کوچک، شبانه از مسیر طریقالعلما که از کنار فرات است خودشان را به کربلا میرساندند و نگذاشتند این چراغ خاموش شود تا اینکه صدام در سال ۸۱ ساقط شد و یک انرژی که جلویش صد گذاشته بودند آزاد شد و ما شاهد حضور میلیونی زائران در این مراسم هستیم.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
هدایت شده از معاونت پژوهش جامعه الزهرا سلام الله علیها
🔰انجمن علمی پژوهشی تاریخ معاونت پژوهش جامعه الزهرا سلام الله علیها با همکاری مدرسه علمیه نرگس خاتون سلام الله علیها برگزار میکند.
✅بررسی بازگشت اهل بیت علیهم السلام به کربلا در اربعین
❇️باحضور استاد محترم
حجت الاسلام والمسلمین دکتر اکبر روستائی
🗓 زمان: شنبه 1400/7/3
ساعت ۱۰الی ۱۲
#لینک_حضور_در_جلسه:
http://online.jz.ac.ir/rbhyyb897yoy/
🆔https://eitaa.com/jz2602
#ویژگی_امام_علی علیه السلام 15/3
#برتری _صحابه
¤در واکنش اهل سنت به حدیث غدیر
دو گروه اول ؛یعنی ○معترفین به حدیث غدیر و تواتر آن و یا ○کسانی که به جزئی از واقعه ی غدیر اشاره کرده اند ذکر شد.
و اما در ادامه گروه سوم○.....
قبل از هرچیز یادآوری چند نکته خالی از لطف نیست:
●ذکر این گروه صرفا جهت اطلاع بوده است و مشخص است که انکار یک واقعه هیچ گونه خدشه و امتیاز منفی حتی برای دوگروه اول به همراه نمی آورد همان طور که منکر وجود خداوند متعال نیز وجود دارد.....
●"واقعه غدیر" از مسلمات انکار پذیر است که در تمام منابع دست اول شیعه و غالب منابع معتبر حدیث،تاریخ،سیره،تفسیر،فقه و ادب اهل سنت اشاره شده است و این تقسیم بندی عصاره ی سی منبع معتبر تنها است.
•عده ای از این گروه نیز حتی در مواجهه با این نقطه ی عطف نتوانسته اند به طور کلی مسئله را بپوشانند و این گونه گفته اند که علت بیان حدیث «مَن کُنتُ مَولاه فعَلی مَولاه» را از جانب پیامبر صل الله علیه و آله و سلم پایان دادن به انتقاد و بدگویی صحابه از (حضرت) علی (علیه السلام) در جریان برخوردهای قاطعانة او با همراهانش (سختگیرى حضرت در ممانعت از استفاده از مرکبهاى زکات و اقدام او در بازپس گیرى لباسهایى که در غیابش توزیع شده بود) و خنثی شدن توطئة تفرقه افکنی میان مسلمانان، ذکر کردهاند.
●پاسخ گویی شیعه در مقابل این گروه هم از جهت حجم مطالب که جلدهای زیادی از کتاب ها را به خود اختصاص داده و هم از لحاظ موضوع در این جا نمی گنجد،ولی در پاسخ گویی خود اهل سنت مطالب فراوانی است که غیر از گزارش ها و تاییدهای رخ داده در دوگروه اول است چرا که این حدیث حد تواتر را نیز گذرانده است.
برای مثال:
ضیاءالدین مُقبلی (ف1108ق) می گوید:
❌اگر حدیث غدیر مسلم نباشد، هیچ امر روشن و مسلمی در اسلام وجود ندارد!❌
هدایه العقول،جلد 2،ص 31، المکتبه الاسلامیه،الطبعه الثانیه، 1401 ه ق
در ادامه به این گونه پاسخ ها به صورت پراکنده اشاره خواهد شد.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
○گروه سوم:انکار یا سکوت
- ابن هِشام مُعافِری (ف213ق)، تاریخ نگار معروف، در کتاب السیرة النبویة، پس از توضیحاتی دربارة حجةالوداع پیامبر اکرم صل الله علیه( و آله) و سلم، به ماموریت(امام) علی(علیه السلام) در نجران یمن که جهت جمعآوری زکات و جزیه بدانجا رفته بود و به پیوستن حضرت علیه السلام به رسول خدا صل الله علیه و آله و سلم برای ادای فریضة حج، اشاره کرده است؛ سپس از موضوع تصرف همراهان (امام)علی (علیه السلام)در جزیة اهل یمن (پارچه های بیت المال) در غیاب او و بازپس گرفتن آن توسط مولا(علیه السلام) که به شکایت آنان از حضرت انجامیده، سخن گفته است. سپس ابن هشام، به نقل از ابناسحاق، با ذکر سلسله سندی که به ابوسعید خُدْری میرسد، فقط به عبارت «ای مردم! از علی شکایت نکنید که بهخدا قسم، اودر ذات خدا، یا در راه خدا، سختتر و شدیدتر از آن است که از او شکایت شود»، که پیامبر صل الله علیه و آله وسلم در دفاع از علی علیه السلام ایراد فرمود، بسنده میکند. پس از آن، به ذکر خطبة رسول صل الله علیه و آله و سلم در حجةالوداع میپردازد و کلام خود را بدون هیچ اشارهای به حادثة غدیر و حدیث متواتر «مَن کُنتُ مَولاه فعَلی مَولاه» به پایان میبرد.
📓(ابن هشام، 1955م، ج2، ص602 - 604)
🚫ابن هشام، ضمن اینکه در خطبة حجةالوداع پیامبر صل الله علیه و آله و سلم ، به حدیث غدیر اشارهای نداشته است، دربارة داستان شکایت مردم و دفاع پیامبر صل الله علیه و آله و سلم نیز بیش از آنچه ذکر شد، چیزی ننوشته؛ و اشاره نکرده که این سخن پیامبرصل الله علیه و آله و سلم چه هنگام و در چه محلی بیان شده است.
- خلیفة بن خَیاط(ف240ق) در تاریخ خود که به تاریخ خلیفة بن خیاط مشهور است، با آنکه در ذکر وقایع سال دهم هجرت، به حجةالوداع اشاره کرده و از ماموریت خالدبن ولید در نجران یمن سخن گفته است، اما از ذکر واقعة غدیر خم به کلی صرف نظر کرده و از آن هیچ سخنی به میان نیاورده است.
📓ر.ک: ابن خیاط، 1397ق، ص94
🚫 این در حالی است که روش وى در برابر تمام وقایع، ذکر آن، و گاه بیان تفصیلی دربارة موضوعات است؛ چنانکه دربارة عمر پیامبر اکرم صل الله علیه و آله و سلم در تاریخ او با روایات متعدد اختلافی مواجه میشویم؛ (ر.ک: همان، ص95) ولی با کمال شگفتی دربارة این قضیه سکوت اختیار نموده و به نوشتن چند سطر دربارة حجةالوداع بسنده کرده است.
- ابوالفداء (ف732ق) در المُختصر فی اخبار البَشَر، با اینکه از فرستاده شدن حضرت علی علیه السلام به فرمان پیامبر صل الله علیه و آله و سلم به یمن، و اخذ صدقات و جزیة اهل نجران، و همزمانی آن با حجةالوداع و رسیدن مولا علی علیه السلام به آن حج سخن میگوید، ولی به موضوع غدیر اشارهای نمیکند.
📓: ابوالفداء، بیتا، ج1، ص150)
🚫با این حال، در بخش بیان برخی از فضایل حضرت علیه السلام، از حدیث «مَن کُنتُ مَولاه فعَلی مَولاه» و دیگر احادیث پیامبر صل الله علیه و آلیه و سلم در بیان منقبت مولا علیه السلام نام برده است.
📓(همان، ج1، ص181)
تنظیم: سرکار خانم زهرا سادات حسینی
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
📖📖 معرفی کتاب
"تقویم البُلدان، کتابی جغرافیایی به عربی، تألیف ابوالفداء عمادالدین اسماعیل بن نورالدین علی بن محمود ایوبی، حکمران حماه.
ابوالفداء این کتاب را در ۷۲۱ به پایان رساند، اما احتمالاً تا پایان عمر آن را تکمیل میکرده است، زیرا نسخهای از آن در کتابخانه لیدن موجود است که مؤلف در آن تجدیدنظر کرده است.
ابوالفداء، بر خلاف معاصرانش، از جمله مارکوپولو (۱۲۵۶ـ۱۳۲۳)، اهل سفر نبوده است؛ ازینرو کتابش اقتباسی از کتابهای جغرافیایی دیگر و گردآوری گفتههای تاجران و مسافران است.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
💬💬 نظرابوالفداء درباره کتابهای جغرافیایی
از نظر ابوالفداء، کتابهای جغرافیایی که تا زمان وی نوشته شده بودند، ناقص بودند و مقصود او را بر نمیآوردند؛ مثلاً کتابهای ابن حوقل و ادریسی و ابن خرداذبه، با وجود تفصیل در باره اوصاف بلاد به طول و عرض جغرافیایی و ضبط نامها اشارهای ندارند و زیجها و کتابهایی که به طول و عرض جغرافیایی پرداختهاند، از اوصاف شهرها اطلاعی نمیدهند و در الانساب سمعانی و المشترک وضعاً و المفترقُ صُقعاً یاقوت حموی با آنکه به تصحیح نامها و ضبط آنها توجه شده، طول و عرض شهرها ذکر نشده است.
با وجود این نقایص، ابوالفداء به کتابهای ابن حوقل، ابن سعید مغربی، مهلّبی و ابن اثیر اعتماد میکرده است.
وی از کتاب المسالک و الممالک، معروف به «العزیزی»، تألیف حسن بن احمد مهلّبی (قرن چهارم) بهره گرفته، که سبب بیشتر شناخته شدن این جغرافی نگار فاطمی شده است.
به عقیده آیتی، ابوالفداء به اقتضای مقام خود به عنوان امیرحماه میخواسته درباره سرزمینهای مختلف اطلاعات دقیق داشته باشد.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
📝📝 ویژگیهای تقویم البلدان
یکی از ویژگیهای تقویم البلدان ــ که آن را سرآمد کتابهای دوره خود کرده ــ این است که مؤلف، اولین کسی است که روش جدول بندی را در جغرافیا به کار برده و تصریح کرده است.
این شیوه را از تقویم الابدان ابن جَزْله (متوفی ۴۹۳) گرفته است.
جدولهای ابوالفداء بسیار کامل و در ارائه واضح و منظم مطالب علمی در عهد خود ممتاز بوده است.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
🗒🗓 تقویم البلدان حلقه اتصال
تقویم البلدان حلقه اتصال جغرافیای ادبی و جغرافیای ریاضی است.
مؤلف در آغاز کتاب، به نجوم و جغرافیای ریاضی توجه داشته و در این باب از کتاب قانون مسعودی ابوریحان بیرونی استفاده کرده است.
تقویم البلدان، با وجود اقتباس از کتابهای دیگر، در باره سرزمینهای اقوام غیرمسلمان، اطلاعات مفیدتر و کاملتری نسبت به آثار گذشتگان دارد.
با این حال، مؤلف به کاستیهای اثرش اذعان داشته، از جمله اطلاعات کتاب را در باره سرزمینهای چین، هند، بلغار، چَرکَس، روس، سِرب (صرب)، اولَق و فرنگ ــ که از خلیج قسطنطنیه تا دریای مدیترانه گسترده است ــ ناقص دانسته و از سرزمین سیاهان که در جنوب است، اطلاعات اندکی ارائه داده است.
🔷🔹بخش هاوموضوعات تقویم البلدان
تقویم البلدان بخشها و موضوعاتی متفاوت دارد.
بخشی از آن جنبه جغرافیای عمومی دارد و مشتمل است بر مطالبی در باره شناخت زمین از جمله اثبات کرویّت زمین، هیئت، آب و هوای زمین، خط استوا، دریاها، دریاچه ها، رودها و کوهها.
♦️اقلیم حقیقی واقلیم عرفی
مؤلف در این بخش از دو اقلیم نام میبرد: اقلیم حقیقی که شامل اقالیم هفت گانه است و اقلیم عرفی که شامل سرزمینهاست.
♦️اقلیم عرفی وعالم مسکون
بخش دیگر کتاب ــ که حجم آن بیشتر است ــ در باره اقلیم عرفی و عالم مسکون است که از جزایر خالدات (قناری) در غرب تا گَنْگدِز در شرق کشیده شده است و مؤلف، آن را قبه الارض نامیده است.
وی پیش از شرح اقالیم عرفی، زایجهای رسم کرده و در آن تمام اقالیم را کنار یکدیگر آورده
و در ترتیب مناطق، مانند ابن حوقل، از سرزمین عرب آغاز کرده است.
مناطق دیگر بترتیب عبارتاند از:
مصر، مغرب، سودان، اندلس، جزیره بحر روم (دریای مدیترانه) و محیط غربی (اقیانوس اطلس)، مناطق شمالی (از جمله سرزمین فرنگان و ترکان)، شام، جزیره میان دجله و فرات، عراق، خوزستان، فارس، کرمان، سجستان، سند، هند، چین، جزایر دریای شرق، روم و مضافات آن، ارمینیه /ارمنستان، ارّان و آذربایجان، سرزمین جبال (عراق عجم)، دیلم و گیلان، طبرستان و قومس، خراسان و مضافات آن، زابلستان و غور، طخارستان/ تُ خارستان، بدخشان، خوارزم، ماوراءالنهر و مضافات آن.
در این بخش، ابوالفداء به سرزمینهای ایران توجهی خاص دارد که ظاهراً نشانه آن است که تحت تأثیر اطلس اسلام قرار گرفته و به مکتب جغرافی نگاران قرن چهارم روی آورده بوده است.
تنظیم: سرکار خانم خدیجه سادات حسین پور
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
🌺آغاز هفته دفاع مقدس
31 شهريور سالروز شروع جنگ تحميلي از سوي رژيم بعث عراق عليه جمهوري اسلامي ايران، به عنوان آغاز هفته دفاع مقدس نامگذاري شده است. دوران هشت سال دفاع مشروع امت سلحشور ايران در حفظ و اعتلاي نظام مقدس اسلامي و حراست از مرزهاي عزّت و شرف اين مرز و بوم، به مثابه يكي از حساسترين و بارزترين برهههاي حيات راستين اين ملت، همچون نگيني تابناك، تا هميشه زمان، بر تارَكِ تاريخ حماسه و ايثار و پايداري آزادگان جهان ميدرخشد. دفاع امت اسلامي ايران در برابر تجاوز همه جانبه دشمنان اسلام، در تاريخ افتخارآفريني مبارزات حقطلبانه يك ملت سترگ، فروزان خواهد بود. پايداري ايران اسلامي كه برخاسته از روح وحدت و ايمان بود، در سايه هدايتهاي رهبر انقلاب اسلامي، حضرت امام خميني(ره) شكل گرفت و باعث احياي يك مكتب سازنده و نهضتهاي آرمانگرا و ايدئولوژي جهانگير شد. دفاع مقدس ما در زمينههاي مختلف سياسي، نظامي، اجتماعي، فرهنگي و... توانست معادلات جهاني معمول را بر هم زَنَد و تحليلهاي دشمنان را نقش بر آب سازد. اين حادثه عظيم، بيشك در ياد ملت بزرگ ايران خواهد ماند و غرور و سرافرازي و حماسهآفريني را در نسلهاي بعد بر جاي خواهد گذاشت. جنگ تحميلي عراق عليه ايران 2887 روز به طول انجاميد.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
هدایت شده از معاونت پژوهش جامعه الزهرا سلام الله علیها
🔰انجمن علمی پژوهشی تاریخ معاونت پژوهش جامعه الزهرا سلام الله علیها با همکاری مدرسه علمیه نرگس خاتون سلام الله علیها برگزار میکند.
✅بررسی بازگشت اهل بیت علیهم السلام به کربلا در اربعین
❇️باحضور استاد محترم
حجت الاسلام والمسلمین دکتر اکبر روستائی
🗓 زمان: شنبه 1400/7/3
ساعت ۱۰الی ۱۲
#لینک_حضور_در_جلسه:
http://online.jz.ac.ir/rbhyyb897yoy/
🆔https://eitaa.com/jz2602
#سفر_نامه
#البلدان
#ادامه
🔷🔹بخش هاوموضوعات تقویم البلدان
تقویم البلدان بخشها و موضوعاتی متفاوت دارد.
بخشی از آن جنبه جغرافیای عمومی دارد و مشتمل است بر مطالبی در باره شناخت زمین از جمله اثبات کرویّت زمین، هیئت، آب و هوای زمین، خط استوا، دریاها، دریاچه ها، رودها و کوهها.
♦️اقلیم حقیقی واقلیم عرفی
مؤلف در این بخش از دو اقلیم نام میبرد: اقلیم حقیقی که شامل اقالیم هفت گانه است و اقلیم عرفی که شامل سرزمینهاست.
♦️اقلیم عرفی وعالم مسکون
بخش دیگر کتاب ــ که حجم آن بیشتر است ــ در باره اقلیم عرفی و عالم مسکون است که از جزایر خالدات (قناری) در غرب تا گَنْگدِز در شرق کشیده شده است و مؤلف، آن را قبه الارض نامیده است.
وی پیش از شرح اقالیم عرفی، زایجهای رسم کرده و در آن تمام اقالیم را کنار یکدیگر آورده
و در ترتیب مناطق، مانند ابن حوقل، از سرزمین عرب آغاز کرده است.
مناطق دیگر بترتیب عبارتاند از:
مصر، مغرب، سودان، اندلس، جزیره بحر روم (دریای مدیترانه) و محیط غربی (اقیانوس اطلس)، مناطق شمالی (از جمله سرزمین فرنگان و ترکان)، شام، جزیره میان دجله و فرات، عراق، خوزستان، فارس، کرمان، سجستان، سند، هند، چین، جزایر دریای شرق، روم و مضافات آن، ارمینیه /ارمنستان، ارّان و آذربایجان، سرزمین جبال (عراق عجم)، دیلم و گیلان، طبرستان و قومس، خراسان و مضافات آن، زابلستان و غور، طخارستان/ تُ خارستان، بدخشان، خوارزم، ماوراءالنهر و مضافات آن.
در این بخش، ابوالفداء به سرزمینهای ایران توجهی خاص دارد که ظاهراً نشانه آن است که تحت تأثیر اطلس اسلام قرار گرفته و به مکتب جغرافی نگاران قرن چهارم روی آورده بوده است.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
🗞🗞 طرح ابوالفداء در شرح سرزمین ها
طرح ابوالفداء در شرح سرزمینها، به دو بخش تقسیم میشود:
بخش نخست، در شرح عمومی سرزمین، حدود، تقسیمات، اقوام، سنّتها، آثار کهن، راهها، نواحی مسکون، طول و عرض جغرافیایی، رویدادهای تاریخی و حتی مشاهیر آن.
بخش دوم، شامل جدولهایی که در آنها نام منطقه، نواحی مسکون، ضبط صحیح اسامی، مأخذ مورد استفاده و طول و عرض جغرافیایی آمده است.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
✳️ ساحل دریای غربی مبدأ طول جغرافیایی
ابوالفداء مبدأ طول جغرافیایی را از ساحل دریای غربی (اقیانوس اطلس) و جزایر خالدات، و عرض جغرافیایی را از خط استوا درنظر گرفته است.
وی طول و عرض صحیح برخی اقالیم را نمیدانسته، ازینرو برپایه فاصله این اقالیم ازسرزمینهایی که طول و عرضشان معلوم بوده، طول و عرض آنها را حساب و در این محاسبات از بیرونی پیروی کرده است و به نقل از وی، بیشتر طول و عرضها را غلط انگاشته است.
او علاوه بر بیرونی، از الاطوال و العروض فرس، رسم الرّبع المعمور (که برای مأمون از یونانی ترجمه شده بود) و کتاب ابن سعید مغربی استفاده کرده است.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
🔶🔸شهرت تقویم البلدان
تقویم البلدان در زمان مؤلف شهرت بسیار یافت، به طوری که شمس الدین ذهبی، مورخ معاصر ابوالفداء، از آن خلاصهای نوشت و قلقشندی در صبح الاعشی ' قسمتهایی از آن را نقل کرد.
در قرون بعد نیز تقویم البلدان نزد محققان آسیای صغیر ارزش و شهرتی بسزا یافت.
محمدبن علی سپاهی زاده (متوفی ۹۹۷) خلاصهای از آن را با برخی اضافات به عربی تهیه کرد و آن را اوضح المسالک الی معرفه البلدان و الممالک نامید.
علاوه بر آن، مطالبی از این کتاب را نیز به ترکی ترجمه کرد.
محمد عاشق، جغرافی نگار ترک و معاصر سپاهی زاده، نیز به تقویم البلدان توجهی وافر داشت.حتی میتوان اثر او را ترجمه ترکی کتاب ابوالفداء دانست.
در ایران نیز میرزا محمدصادق اصفهانی، مؤلف قرن یازدهم، تحت تأثیر کتاب ابوالفداء، یکی از دو کتابِ جغرافیاییِ خود را تقویم البلدان نامید.
🔷🔹شهرت تقویم البلدان در آریا
در اروپا تقویم البلدان شهرت فراوانی یافت و یکی از نخستین کتابهای جغرافیایی بود که در آنجا از عربی ترجمه شد.
نخستین بار پوستل، خاورشناس فرانسوی (۹۱۶ـ۹۸۹/ ۱۵۱۰ـ۱۵۸۱)، از این کتاب یاد کرده است.
در قرن یازدهم/ هفدهم چند تن از محققان اروپایی در باره ابوالفداء تحقیق کردند.
شیکارت، دانشمند آلمانی (۱۰۰۱ـ۱۰۶۴/ ۱۵۹۲ـ ۱۶۵۳)، تقویم البلدان را ترجمه کرد.
سپس جان گریویوس، خاورشناس انگلیسی (۱۰۱۱ـ۱۰۶۱/ ۱۶۰۲ـ۱۶۵۰)، بخشی از کتاب ابوالفداء را چاپ کرد.
در قرن دوازدهم/ هجدهم رایسکه (۱۱۲۹ـ ۱۱۸۸/ ۱۷۱۶ـ۱۷۷۴) آن را بهطور کامل به لاتینی ترجمه کرد، اما این ترجمه بسیار شتابزده بود.
بهترین ترجمه این اثر، ترجمه سیلوستر دو ساسی، مستشرق بزرگ فرانسوی، است که در قرن سیزدهم/ نوزدهم به کمک شاگردانش آن را تهیه کرد.
در ۱۲۶۵/۱۸۴۸، رنو و دسلان با مقدمهای در علم جغرافیا و شرح زندگی ابوالفداء و آثار او، تقویم البلدان را منتشر کردند.
ترجمه کامل این کتاب را گویار در ۱۳۰۱/ ۱۸۸۳ به پایان رساند و در پاریس منتشر کرد.
مقدمه رنو در باره تقویم البلدان اهمیت بسیاری دارد و یکی از عمده ترین منابع تحقیقی برای آشنایی با ابوالفداء و اثر جغرافیایی او بوده است.
پس از آن، شرح کراچکوفسکی در باره این کتاب اهمیت و ارزشی ویژه دارد.
تنظیم: سرکار خانم خدیجه سادات حسین پور
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
در حال برگزاری☝️
✅ نشست بررسی بازگشت اهل بیت علیهم السلام به کربلا در اربعین
❇️باحضور استاد محترم
حجت الاسلام والمسلمین دکتر اکبر روستائی
🗓 زمان:امروز شنبه 1400/7/3
ساعت ۱۰الی ۱۲
#لینک_حضور_در_جلسه:
http://online.jz.ac.ir/rbhyyb897yoy/
#اربعین
#کربلا
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
⚫️ روح بلند حکیم متأله و عارف کامل و علامه ذوالفنون، حضرت آیت الله حسن زاده آملی به ملکوت اعلی پیوست.
🔺 این مصیبت و فقدان را به محضر امام زمان ارواحنا فداه، مقام معظم رهبری و مراجع معظم تقلید، بیت و شاگردان معظم له و همچنین تمام علاقه مندان به معارف اسلام ناب محمدی تسلیت عرض مینماییم.
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
انا لله و انا الیه راجعون
🎥 آقای عزیز خانم گرامی حرف گوش بدهید
دستورالعمل انسان ساز را، القرآن مادبة الله را در متن زندگیتون پیاده کنید وگرنه حسرتی در پیش دارید، آهی از نهادتون برمیآید که جهنم از روی اون آه انتحال دارد و خجالت میکشد...
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j
#شعر_آیینی
#اربعین
شنیده بود که اینبار باز دعوت نیست
کشید از ته دل آه و گفت: قسمت نیست
بیا به داد دل تنگ ما برس ای عشق!
اگر که حوصله داری، اگر که زحمت نیست
غمیست در دل جاماندههای کربوبلا
که هرچه هست یقین دارم از حسادت نیست
میان ما که نرفتیم و رفتهها، شاید
تفاوتیست در آغاز و در نهایت نیست
همیشه آنکه نرفتهست بیقرارتر است
همیشه آنکه نرفتهست، کمسعادت نیست
و آن کسی که در این راه اهل دل باشد
مدام اهل گله کردن و شکایت نیست
خودش نرفت و دلش را پیاده راهی کرد
نباید این همه دل دل کند که فرصت نیست
مریم کرباسی
-----------❀❀✿❀❀---------
@tarikh_j