✅ آسیب‌شناسی و نقد باور به چشم‌ زخم 🌐@tebona •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 🔸 ترویج و هراس از «چشم‌زخم» در سال‌های اخیر، به‌ویژه در فضای مجازی، بیشتر از سوی جریان‌های اخباری‌مسلک و کم‌دانش در حوزه علوم حدیث صورت گرفته است؛ جریاناتی که به‌جای پایبندی به قواعد نقد حدیث و معناشناسی قرآنی، با هراس‌افکنی و عرضه نسخه‌های طبی و تعویذیِ نامعتبر، ذهن عموم مردم را دچار آشفتگی کرده‌اند. 🔹 این در حالی است که برآیند پژوهش‌های روشمند و منضبط قرآنی و حدیثی، باور به چشم‌زخم را تأیید نمی‌کند. برای داوری منصفانه، باید با معیارهای اعتبارسنجی منبعی، سندی و متنی یک‌به‌یک به سراغ مصادیق رفت. روشن است که از منظر تجربی، هیچ پژوهشی اثر چیزی به نام چشم‌زخم را تأیید نکرده است. همچنین از منظر قرآنی نیز هیچ پشتوانه معتبری برای این باور وجود ندارد. پیوند دادن آیه «وَإِن یَکاد...» با دفع چشم‌زخم تنها بر نقل‌های سست (مانند گزارش منسوب به کلبی) و پیش‌فرض‌های تفسیری برخی مفسران تکیه دارد. روایت منسوب به حسن بصری نیز از حیث رجالی و تاریخی محل خدشه است و حجیت لازم را ندارد. 🔸 بررسی‌های حدیثی نیز همین نتیجه را تقویت می‌کند. گزارش‌های مربوط به چشم‌زخم در منابع متقدّم شیعه اندک است و گسترش آن عمدتاً از مسیر آثاری چون طبّ الأئمّه، مکارم الأخلاق و متون متأخّری مانند مصباح کفعمی و بحارالأنوار رخ داده است؛ بخشی از این گزارش‌ها از میراث اهل‌سنّت اقتباس شده و بخشی دیگر نیز اصلاً به معصوم مستند نیست. غالب این روایات مرسل یا ضعیف‌اند و در متن دچار مشکلات جدی فقه‌الحدیثی هستند. حتی آن یک روایت نسبتاً معتبر نیز دلالت روشنی بر مدّعای چشم‌زخم ندارد. 🔹 در نهایت باید گفت «چشم‌زخم» نه پشتوانه تجربی دارد، نه اعتبار قرآنی و نه استناد حدیثی معتبر. این باور بیش از آنکه ریشه در دین داشته باشد، احتمالا برآمده از انگاره‌های عامیانه بوده است. لذا شایسته نیست باور به چشم زخم به‌عنوان یک آموزه قطعی اسلامی در جامعه ترویج شود. 🔰 دانلود و مطالعه مقالات: http://tebona.ir/1811 •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

✅ مجموعه مقالات زیر برای بررسی پژوهش‌گران پیشنهاد می‌شود: •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 1️⃣ بررسی مبانی قرآنی اعتقاد به چشم‌زخم [دانلود مقاله] اسماعیل اثباتی در این پژوهش نشان می‌دهد که هیچ‌یک از آیات ادعاشده دلالتی بر صحت باور به چشم‌زخم ندارند. به باور او، تفسیرهای موجود بیشتر متأثر از پیش‌فرض‌های مفسران بوده و هیچ روایت تفسیری معتبری نیز درباره شأن نزول این آیات در ارتباط با چشم‌زخم وجود ندارد. همچنین هیچ دلیل قابل اعتمادی مبنی بر اینکه خواندن یا همراه داشتن برخی آیات مانع چشم‌زخم شود، یافت نشده است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 2️⃣ بررسی مبانی روایی باور به چشم‌زخم [دانلود مقاله] این مقاله بیان می‌کند که روایات مربوط به چشم‌زخم در منابع متقدّم شیعی بسیار اندک است. گسترش این روایات بیشتر از طریق آثاری مانند طبّ الأئمّه(ع) و مکارم الاخلاق بوده که بسیاری از آنها از منابع اهل‌سنّت وارد شده و یا اساساً به معصومین مستند نیستند. عمده این روایات از نظر سندی ضعیف‌اند و تنها یک روایت صحیح‌السند درباره چشم‌زخم وجود دارد که آن هم دلالت روشنی ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 3️⃣ گستره اثر چشم‌زخم از نگاه روایات فریقین [دانلود مقاله] در این تحقیق، اثباتی نشان می‌دهد که تمام روایاتی که چشم‌زخم را عامل اصلی مرگ‌ومیر یا شکست‌ها معرفی می‌کنند، از نظر سندی ضعیف و غیرقابل اعتمادند. او همچنین احتمال تأثیرپذیری این باورها از فرهنگ زمانه را پررنگ می‌داند. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 4️⃣ بررسی و تحلیل روش‌های مقابله با چشم‌زخم در روایات شیعه [دانلود مقاله] در این مقاله، دعا و ارتباط با خدا به‌عنوان اصلی‌ترین روش مقابله با چشم‌زخم معرفی شده است. با این حال، بیشتر دعاها و تعویذهای نقل‌شده دچار ضعف سندی و متنی‌اند. گسترش این ادعیه بیشتر در آثاری چون «طبّ الأئمّه(ع)»، «مکارم الاخلاق» و منابع متأخّر مانند «مصباح کفعمی» و «بحارالانوار» دیده می‌شود و بخشی از آنها نیز از منابع اهل‌سنّت اقتباس شده‌اند. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 5️⃣ واکاوی مبانی نقلی اعتقاد به تأثیر آیۀ «وَ إِن یَکاد» [دانلود مقاله] این پژوهش به ریشه‌یابی باور عمومی درباره آیۀ پایانی سوره قلم می‌پردازد. شهرت این آیه به‌عنوان حرز دفع چشم‌زخم عمدتاً به روایت منسوب به کلبی بازمی‌گردد که معتبر نیست. در منابع شیعی معتبر، این آیات بیشتر با موضوع امامت مرتبط دانسته شده‌اند. همچنین روایت منسوب به حسن بصری که این ارتباط را تأیید می‌کند، از نظر سندی ضعیف و فاقد حجیت است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 6️⃣ آسیب‌شناسی پدیده چشم‌زخم در جامعه اسلامی [دانلود مقاله] احمد زارع زردینی، اصغر کریمی رکن‌آبادی و نعمت‌الله به‌رقم در این مقاله، چشم‌زخم را از منظر آسیب‌شناسی اجتماعی و قرآنی بررسی کرده‌اند. نتیجه پژوهش نشان می‌دهد که این باور ریشه در فرهنگ‌های عامیانه دارد و قرآن در برابر آن سکوت اختیار کرده است. نسبت دادن زوال نعمت به چشم‌زخم خطاست؛ چرا که قرآن عوامل واقعی آن را کفران نعمت، اسراف، غرور و تکبّر معرفی کرده است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 7️⃣ اعتبارسنجی روایت حسن بصری در کارآمدی آیۀ «وَ إِن یَکاد» [دانلود مقاله] حبیب‌الله حلیمی جلودار و فاطمه قربانی لاکتراشانی در این مقاله نشان می‌دهند که نسبت‌دادن دفع چشم‌زخم به آیۀ «وَ إِن یَکاد» تنها بر پایه روایتی ضعیف از حسن بصری استوار است. این روایت نه تنها فاقد اعتبار رجالی است، بلکه پیش از قرن ششم هجری نیز هیچ نشانی از آن در منابع وجود ندارد. گسترش این روایت بیشتر از مسیر تفاسیر اهل‌سنّت بوده و بعدها به تفاسیر شیعه نیز راه یافته است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

#چرندوپرند‌های_طبی (23) #اسماعیلی (3) 🌐@tebona ┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ 🔹طوق «قیاس» همواره بر گرده طب و نجوم قدیم بوده و خواهد بود! افسانهٔ تأثیر ماه و جزر و مد بر بدن انسان در طب قیاسی منعکس شده و مبنای توصیه‌های طبی، از جمله حجامت در ایام خاص ماه قمری، قرار گرفته است. 🔸 بله! نیروی گرانشی ماه و خورشید بر همهٔ جرم‌های روی زمین وارد می‌شود، اما شدت پیامدِ مشاهده‌پذیر آن، یعنی نوسان تراز آب، کاملا به شرایط فیزیکی محیط وابسته است و قابلِ تعمیم‌های کودکانه این چنینی به بدن انسان نیست! 🔹 دامنهٔ جزر و مد دست‌کم به هندسهٔ حوضهٔ آبی، مساحت و عمق آن و پیوستگی با اقیانوس‌ها بستگی دارد. اقیانوس‌ها به‌سبب گسترهٔ عظیم و پیوسته‌شان می‌توانند این نیرو را به موجی محسوس تبدیل کنند؛ درحالی‌که حتی دریاچهٔ بزرگی مانند خزر نیز اثر محسوس جزر و مدی ندارد چه برسد به بدن اولاد آدم ع! 🔸 بدن انسان یک حوضهٔ سیال آزاد مانند اقیانوس‌ها نیست؛ بلکه شبکه‌ای پیچیده از بافت‌ها، غشاها، مویرگ‌های تحت فشار است. افزون بر این، آنچه جزر و مد را پدید می‌آورد نه خودِ گرانش، بلکه اختلاف بسیار ناچیز میدان گرانشی در ابعاد یک حوضهٔ آبی است. گرانش ماه در مقیاس بدن انسان و در برابر نیروهای عظیم درونی بدن (مانند فشارخون یا تنظیم اسمزی) تقریبا «هیچ» است. 🔹چنین قیاس‌های عوامانه‌ای چیزی جز ندانستن اولیات تفکر نقاد نیست. بر اساس پژوهش‌های گسترده تجربی، تاکنون تاثیر حالات مختلف ماه بر جسم و روان انسان اثبات نشده است. چه کنیم که زمان، زمانه‌ی دلخواه کم عیاران است! تأسّف...! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

✅ بخشی از پژوهش‌های معتبری که نشان می‌دهد ارتباط خاصی بین حالات مختلف ماه و بدن انسان وجود ندارد: •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 1️⃣ جرم‌های خشونت‌آمیز و حالات ماه _ [لینک مقاله] محققان در سال 2009 در آلمان پژوهشی جامع انجام دادند و بیش از ۲۰ هزار پرونده ضرب‌وجرح شدید را با حالات مختلف ماه (ماه کامل، هلال و... ) مقایسه کردند. آن‌ها از روش‌های آماری پیشرفته‌ای استفاده کردند تا بررسی کنند آیا حالات مختلف ماه، به‌ویژه ماه کامل، با افزایش جرایم خشونت‌آمیز ارتباطی دارد یا خیر. نتایج این مطالعه نشان داد که هیچ تفاوت آماری معناداری بین فازهای مختلف ماه و میزان جرایم خشونت‌آمیز وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 2️⃣ قرص کامل ماه و افزایش جرایم _ [لینک مقاله] تیمی از دانشجویان و استادان دانشگاه یوتا در آمریکا پژوهشی انجام دادند و داده‌های آماری پنج‌ساله از سه اداره پلیس را بررسی کردند. هدف آن‌ها این بود که ببینند آیا در شب‌های ماه کامل میزان جرایم به‌طور قابل‌توجهی افزایش می‌یابد یا خیر. آن‌ها تعداد جرایم در شب‌های ماه کامل را با دیگر شب‌ها مقایسه کردند و دریافتند که هیچ افزایش چشمگیری در جرایم در شب‌های ماه کامل وجود ندارد. داده‌ها هیچ الگوی مشخصی را نشان ندادند و این باور عمومی که ماه کامل باعث افزایش جرم می‌شود را رد کردند. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 3️⃣ حالات مختلف ماه و افزایش مراجعه به پلیس _ [لینک مقاله] تیم پژوهشی BetaGov از دانشگاه نیویورک در سال 2019 داده‌های جرایم ثبت‌شده توسط پلیس در سه شهر مختلف از کشورهای آمریکا، کانادا و مکزیک را تحلیل کردند. هدف این مطالعه بررسی این بود که آیا ماه کامل در مناطق مختلف با فرهنگ‌ها و شرایط اجتماعی متفاوت می‌تواند تأثیری بر افزایش جرایم داشته باشد. تحلیل داده‌ها نشان داد که هیچ افزایش قابل‌توجهی در جرایم در شب‌های ماه کامل وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 4️⃣ نسبت بستری و زایمان با حالات مختلف ماه _ [لینک مقاله] مطالعه‌ای در سال 2015 انجام شده که در آن داده‌های پیشین درباره تأثیر ماه کامل بر افزایش بستری‌های بیمارستانی یا زایمان‌ها بازنگری شد. این پژوهش با استفاده از روش‌های آماری دقیق‌تر، نشان داد که هیچ رابطه معناداری بین فازهای ماه، از جمله ماه کامل، و افزایش تعداد بستری‌ها یا زایمان‌ها وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 5️⃣ میزان تولد نوزادان و حالات ماه _ [لینک مقاله] محققان در سال 2005 بیش از ۱۶۷ هزار مورد زایمان طبیعی را در یک دوره پنج‌ساله بررسی کردند. آن‌ها داده‌های زایمان‌ها را با تقویم قمری و حتی شرایط آب‌وهوایی مقایسه کردند تا ببینند آیا فاز خاصی از ماه، مانند ماه کامل، با افزایش تعداد زایمان‌ها ارتباط دارد یا خیر. نتایج این پژوهش به‌وضوح نشان داد که هیچ رابطه‌ای بین چرخه‌های ماه و تعداد تولدها وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 6️⃣ تعداد تولد نوزادان و حالات ماه _ [لینک مقاله] در آلمان در سال 2008 داده‌های چندساله مربوط به زایمان‌ها را جمع‌آوری و تحلیل کردند تا بررسی کنند آیا فازهای مختلف ماه، به‌ویژه ماه کامل، بر تعداد تولدها تأثیر دارد یا خیر. در نهایت مشخص شد که هیچ الگوی مشخصی که نشان‌دهنده تأثیر ماه کامل یا سایر فازهای ماه بر زایمان باشد وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 7️⃣ میزان بستری‌های روان‌پزشکی و حالات ماه _ [لینک مقاله] در مطالعه‌ای 7 ساله در سال 2008، داده‌های مربوط به حدود ۸ هزار مورد مراجعه اورژانسی روان‌پزشکی را جمع‌آوری کردند. تحلیل‌های انجام‌شده نشان داد که فازهای ماه، از جمله ماه کامل، هیچ تأثیری بر تعداد مراجعات اورژانسی روان‌پزشکی ندارند. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 8️⃣ میزان بستری و ترخیص روان‌پزشکی با حالات ماه - [لینک مقاله] در پژوهشی گسترده در سال 2019، حدود ۱۸ هزار پرونده روان‌پزشکی را بررسی کردند تا تأثیر چرخه‌های ماه بر زمان بستری، ترخیص یا مدت اقامت بیماران در بیمارستان‌های روان‌پزشکی را ارزیابی کنند. نتایج این مطالعه نشان داد که هیچ ارتباطی بین چرخه‌های ماه و تغییرات در بستری، ترخیص یا طول اقامت بیماران روانی وجود ندارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 9️⃣ عدم تاثیر جزر و مد بر بدن انسان _ [لینک مقاله] سازمان (NOAA) توضیح می‌دهد که نیروی گرانشی ماه هیچ تاثیری در مقیاس‌های کوچک، مانند بدن انسان ندارد و نمی‌تواند تغییراتی در رفتار یا وضعیت جسمی بدن ایجاد کند. از منظر فیزیک، هیچ دلیل علمی وجود ندارد که انتظار داشته باشیم ماه کامل یا سایر فازهای ماه بر رفتار انسان، مانند افزایش جرم یا مشکلات روانی، تأثیر بگذارد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

. 🔰 سخنان استاد مددی (همراه با ویرایش و ویراستاری): 🔸یکی از چهره‌هایی که با مرحوم نجاشی مرتبط بوده، ابن‌عیاش است. نجاشی در کتاب رجال خود درباره او می‌گوید: «رأیت هذا الشیخ، و کان صدیقاً لی و لوالدی، و سمعت منه شیئاً کثیراً، و رأیت شیوخنا یضعفونه، فلم أرو عنه شیئاً و تجنبته.» با وجود اینکه ابن‌عیاش در میان اهل‌سنت شناخته‌شده بود و از جایگاه والایی برخوردار بود، نجاشی اظهار می‌دارد که به دلیل اعراض اصحاب از آثار ابن‌عیاش، از او نقل روایت نکرده است. 🔹 با این حال، مشاهده می‌شود که نجاشی در فهرست خود آثاری را از ابن‌عیاش نقل کرده است. اما نجاشی، به‌عنوان عالمی دقیق، هیچ‌گاه از ابن‌عیاش با تعبیر «حدثنا» که نشان‌دهنده اعتماد اوست، نقل نمی‌کند، بلکه با تعبیر «قال» که نشانه عدم اعتماد است، از او نقل می‌کند. 🔸 برای مثال، نجاشی کتاب طب الأئمة ابن‌بسطام را با تعبیر «قال» از ابن عیاش نقل کرده و نه با «حدثنا» که نشانه عدم اعتماد او به این اثر است. به همین دلیل، به جز نجاشی که با ابن عیاش آشنایی داشته، هیچ‌کس کتاب طب الأئمة ابن بسطام را نقل نکرده است. بنابراین، عدم ذکر ابن بسطام و کتاب طب الائمه منسوب به او در آثار شیخ طوسی ناشی از غفلت او نبوده، بلکه به این دلایل است: نخست، نامی از ابن بسطام در فهارس اصحاب وجود نداشته؛ دوم، او در سلسله اسناد روایی نیز جایگاهی نداشته تا در کتاب‌های رجال ذکر شود. مرحوم نجاشی نیز که نام ابن بسطام را آورده، آن را از منبعی ضعیف و با تعبیر «قال» از ابن عیاش نقل کرده که خود نشانه عدم اعتماد او به این اثر است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

. 🔰 استاد محمد باقر ملکیان در کتاب «پژوهشی پیرامون کتاب طب الائمه ع» در صفحه 19 همین نکته‌ای که آیت الله مددی نیز پیش‌تر به آن اشاره کرده بودند را متذکر شده‌اند. 🔸 یکی از نکاتی که جریانات مدعی طب اسلامی مکررا روی آن تاکید دارند همین نقل نجاشی نسبت به کتاب طب الائمه منسوب به ابنابسطام است. عبارت نجاشی چنين است: "الحسين بن بسطام وقال أبو عبد الله بن عياش : هو الحسين بن بسطام بن سابور الزيات . له ولاخيه أبي عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير الفوائد والمنافع على طريق (طريقة ) الطب في الاطعمة ومنافعها والرقى والعوذ . قال ابن عياش : أخبرناه الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين النوفلي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو عتاب والحسين جميعا به" (رجال النجاشي- النجاشي ص 39) 🔹 با توجه به نکته مهمی که استاد مددی و آقای ملکیان ذکر کرده‌اند وجه عدم اعتماد نجاشی به کتاب طب الائمه ع روشن می‌شود و این نقل هیچ نکته خاصی در اعتباربخشی به این کتاب را نشان نمی‌دهد بلکه برعکس قرینه‌ای بر عدم اعتماد قدما نسبت به این اثر نیز هست. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

#چرندوپرند‌های_طبی (24) #اسماعیلی (4) 🌐@tebona ┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ 🔸بارها گفته‌ایم که این بندگان خدا حتی ابتدایی‌ترین مباحث اعتبارسنجی حدیث را هم نمی‌دانند و تا کی قرار است بر طبل عاطلِ باطل‌های‌شان بکوبند الله اعلم! 🔹 اولاً، قدیمی‌ترین منبعی که این حدیث در آن نقل شده، کتاب مصباح الشریعة منسوب به امام صادق(ع) است. پژوهش‌های گسترده‌ای بر بی‌اعتباری این منبع تأکید دارند؛ البته شما چندان از این مباحث سر درنمی‌آورید! 🔸 ثانیاً، تمامی روایات این کتاب ـ از جمله روایت مورد بحث ـ مرسل و بدون ذکر راوی هستند و طبعاً از این جهت نیز فاقد اعتبارند. 🔹 ثالثاً، متن کامل این حدیث در مصباح الشریعة چنین آمده است: «اطلبوا العلم و لو بالصین و هو علم معرفة النفس و منه معرفة الرّب». در ادامه روایت، مصداق علم مورد نظر را خود حدیث روشن می‌کند؛ بنابراین نمی‌توان از آن، مطلوبیتِ خرافاتِ طب و نجوم چینی و هندی، اعم از چاکرا‌درمانی و انرژی‌درمانی و... را نتیجه گرفت! 🔸 در صدر اسلام، چین نمادی از دوری راه بوده است، و تعبیر «ولو بالصین» صرفاً بیانگر دشواری مسیر است و این که اسلام برای آموختن علم حقیقی و مشروع (نه خرافات طب چینی و هندی!) چنان اهمیتی قائل است که اگر برای دستیابی به آن نیاز به پیمودن راهی طولانی باشد، باید در طلب آن کوشید و دوری راه، تکلیفِ طلب علم را از دوش انسان برنمی‌دارد. 🔹 فرق است میان شنیدن یک سخن حکیمانه از دهان کافر و فرو رفتن در منظومه‌های خرافی و شبه‌علمی ساخته‌ی همان کافران! خلاصه که عموجان: «حاصل خواجه، به جز پندار نیست»! تأسّف...! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

#چرندوپرند‌های_طبی (25) #اخوان (2) 🌐@tebona ┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ 🔸بساط خرافه‌پردازی و سلوک‌های شبه‌صوفیانه اینگونه رشد خواهد کرد. نخست، عده‌ای حکیم خودخوانده و ملای خودنامیده، دُکان دونبش اذن و اذن‌بازیِ صوفی‌مآبانه را می‌گشایند؛ و پس از آن افرادی چون محمدعلی اخوان که در آسمان بی‌دقتی و نابلدی خوش پروازند در بازار فجازی حجره‌ای برای فروش «حرزِ اذن‌دار» از علمای خاص(!) و ویژه(!) برپا می‌کنند! 🔹 راست گفت که «مَنْ عَمِلَ عَلى غَيْرِ عِلْمٍ ما يُفْسِدُ اَكْثَر مِمّا يُصْلِحْ»! ورود به عرصه حدیث و قرآن، بیش از آنکه به عبا و عمامه و نعلین نیازمند باشد به چهار مثقال مطالعات عمیق حدیثی و قرآنی محتاج است! که اگر غیر از این باشد ورود شما به خانه دین، مصداق ورود شترست به خانه مرغ؛ که گفت: «چون به خانه مرغ اشتر پا نهاد / خانه ویران گشت و سقفش اوفتاد» 🔸 وقتی کف و دف‌زنان، به دنبال هر عمامه به سرِ دکان‌دارِ فجازی راه افتادید و به هر کس و ناکسی حکیم و ملا و استاد بستید، بدیهی است که ایشان نیز بی‌هراس از کیفر مُحاسبان، در روز روشن و در حرم امام جواد(ع) به تبلیغ «حرزِ اذن‌دار» بپردازند! 🔹فُسوس و صد فُسوس! که هشدارهای اهل علم جدی گرفته نمی‌شود. دیر نباشد که این مفاهیم شبه‌صوفیانه آفت بیافریند؛ آفت آفریدنی! تأسّف...! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

🔰 چاقو دستهٔ خود را نمی‌بُرد! 🔸سخن و درخواستی صریح از آقای دکتر احمدحسین شریفی 🌐@tebona •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• 1️⃣ جناب آقای دکتر احمدحسین شریفی از معدود نخبگانی هستند که به‌درستی به نقد جریان‌های حوزوی _ طبی وارد شده‌اند و با نقدهای صریح خود نسبت به جریانات اخباری‌مسلکِ «طب اسلامی» و نیز رواج حِرزنویسی و تنجیم طبی در برخی محافل حوزوی، باب گفت‌وگویی ضروری را گشوده‌اند. از این جهت باید از ایشان سپاسگزاری کرد. با این حال، برای تکمیل دایرهٔ نقدها نکاتی را خیرخواهانه به استحضار می‌رسانیم و امید داریم مقبول افتد. 2️⃣ ایشان در یادداشت اخیر خود فرموده‌اند: «شوربختانه حوزه‌های علمیه در برخورد با این جریانات کوتاهی داشته‌اند». همه ما می‌دانیم این سخن به مثابه آب‌دهان سر بالا است! چرا که بزرگان همین حوزه علمیه و مدرسین سطح اول آن، خود مبلغین و مروجین اصلی همین حرزها و دستورالعمل‌ها بوده و هستند! اگر چاقو دسته خود را برید، حوزه هم ناقدِ جدیِ چنین سلوکی خواهد شد جناب شریفی! 3️⃣ همچنین فرموده‌اند: «رقابت‌های کثیفی میان حِرزنویسان شکل گرفته است». شایسته است ریشه‌ها و عاملان مؤثر در رواج حِرزنویسی به سبک و سیاق کنونی شناسایی و معرفی شوند. آیا غیر از این است که برخی از همین حرزها و دستوراتی که به قول ایشان توسط شیادان و عوام‌فریبان فجازی تبلیغ می‌شود توسط عالمان معاصر و بزرگان حوزوی تئوریزه، توصیه و تأکید شده است؟! 4️⃣ مگر غیر از این است که در دوره معاصر؛ بزرگانی چون آقای بهجت، آقای احمد عابدی، آقای حسن‌زاده، آقای بهاءالدینی و شاگرد ایشان آقای فرحزاد، آقای جعفر ناصری، آقای عالی و ده‌ها خطیب و منبری و عالم دیگر به این مسئله دامن زده‌اند؟! آقای احمد عابدی که هم مشرب شما در مسائل فلسفی نیز هست به تفصیل و با ذکر جزئیات به شیوهٔ نگارشِ حِرز منسوب به امام جواد ع پرداخته‌اند! وقتی چهره‌های شناخته‌شده کم اطلاع از علوم حدیث، در سطوح مختلف به تبیین و تبلیغ این دستورات همت می‌گمارند، طبیعی است که سازوکارهای درون‌حوزه‌ای برای نقد بنیادینِ این روند با دشواری روبه‌رو شود. 5️⃣ ازاین‌رو برادرانه پیشنهاد می‌کنیم امثال شما بزرگوار، سطح نقدهای خود را از افراد درجهٔ چندم (که نقد آنها نیز در جای خود لازم و ضروری است)، به سطح عالمان و بزرگان مؤثر ارتقا دهید. همان کسانی که در دورهٔ معاصر در ترویج و تثبیت چنین رویه‌هایی سهم جدی داشته‌اند. هزینهٔ نقد صریح، علمی و منصفانهٔ این بزرگان را به جان بخرید و با همان صراحت و دلسوزیِ شناخته‌شدهٔ خود به نقد دیدگاه‌های ایشان بپردازید. با توجه به جایگاه شما، این نقدها احتمالاً شنیده‌تر و اثرگذارتر از سخنان دیگران خواهد بود. 6️⃣ به‌عنوان نمونه، می‌توانید فیلم‌ توصیهٔ آقای بهجت به حرز امام جواد ع یا صوتِ تدریس آقای احمد عابدی و یا نقل عجیب و غریب آقای فرحزاد از آقای بهاءالدینی را در دسترس مخاطبان قرار داده و سپس به‌طور روشن و مستند به تحلیل و نقد محتوای آنان بپردازید. 7️⃣ گشودن بابِ نقدهای متوازن، مستدل و حدیث‌پژوهانه نسبت به گفتار بزرگان دینی، که از سوی شما همواره با ادب علمی و انصاف همراه بوده است، می‌تواند برکات فراوانی برای پالایش گفتمان دینی و رشد معیارهای سنجشِ باورهای عمومی به همراه داشته باشد و گامی موثر برای ارتقای دانش حدیثی حوزویان باشد. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

#چرندوپرند‌های_طبی (26) #اسماعیلی (5) 🌐@tebona ┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ 🔸 اسماعیلی و انصار مربوطه، مرتب می‌گویند مستندِ ما در تنجیم و جداول وِفقی و... کتبِ حُکما و بزرگان است و دائماً لیستی از حکما و عرفا را نیز قطار می‌کنند! 🔹 باید گفت که البته این یک‌بار درست می‌گویند! سوگمندانه بسیاری از عُرفا و بزرگان، گرفتارِ برخی آفات و خرافاتِ طبی و نجومی بوده‌ و هستند. به‌ویژه عُرفایی که در متونِ به‌اصطلاح «حِکمیِ» یونان باستان متوغّل بوده و کمتر زیستِ قرآنی و حدیثی داشته‌اند. 🔸 بارها گفته‌ایم که کلام بزرگان «یستدل له و لا یستدل به»! لکن از آنجا که از آغازِ غیبتِ آخرین کسی که قول و فعلش حجّت است ۱۱۵۱ سال می‌گذرد، بدیهیاتِ معرفت‌شناسی حکم می‌کند برای اثبات هر مدّعا تنها به یکی از موارد سه‌گانه زیر استناد کنیم: ۱) برهان منطقی ۲) مستند قرآنی یا حدیث معتبر ۳) تجربه‌ی روشمند 🔹 روشن است که تقلید در فروعاتِ فقهی در جای خود درست است؛ سخن اما در امورِ غیرتقلیدی و پژوهشی است که مدّعی، موظّف است برای ادعایش استدلال اقامه کند، نه آن‌که صرفِ انتساب به نامِ بزرگان را حجّت بگیرد! 🔸 از این منظر، اراجیفی مثل تنجیم طبی یا جداول وفقی و طلسماتی، هیچ پشتوانه عقلی، وحیانی یا تجربی ندارند، به همین دلیل بدون تعارف می‌گوییم که: «این بزرگان اشتباه کرده‌اند؛ شما هم روش!». 🔹 اگر چنین می‌پندارید که این دعاویِ موهوم، بهره‌ای از واقع دارد به‌جای پنهان شدن پشتِ نامِ بزرگان، استدلال خود را بیان کنید تا همگان دریابند دست‌تان تا چه اندازه خالی است. تأسّف...! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

#اخوان 🔰 بخشی از متن 3 صفحه‌ای منتشر شده در کانال محمدعلی اخوان که لحظاتی پیش با عنوان «اذن در کتابت حرز، پسندیده است یا خرافه؟» منتشر شده و در واقع پاسخی غیرمستقیم به انتشار این کلیپ انتقادی است. •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت

#اخوان 🔸 محمدعلی اخوان، پس از انتشار این پست، در مقام پاسخ‌گویی غیرمستقیم، متنی سه‌صفحه‌ای را ــ که احتمالاً با هوش مصنوعی نگارش شده ــ لحظاتی پیش منتشر کرده تا مثلاً نشان دهد اذن گرفتن برای نگارش احراز، سنتِ عالمان شیعه بوده است. 🔹 بارها گفته‌ایم از حیث معرفت‌شناختی در این‌گونه موارد، سخن عالمان باید مستند به احادیث معتبر باشد و پذیرشِ سلوکی چون «اذن گرفتن» بدون پشتوانهٔ مأثور وحیانی، از هیچ عالمی پذیرفته نیست. اما صرفاً برای آنکه مخاطبان عمقِ فاجعهٔ پژوهشی را در میان مدعیان طبِ اسلامی درک کنند، بخش ابتدایی این پاسخ 3 صفحه‌ای اخوان را قرار می‌دهیم تا ببینید اوضاع تا چه حد خراب است. 🔸 تمام آنچه در این تصویر ــ که صفحهٔ نخستِ متنِ سه‌صفحه‌ایِ پاسخ اخوان است ــ می‌بینید، سراسر خلافِ واقع است! 1️⃣ اولاً اصلاً حرزِ منسوب به امام جوادع در «مصباح المتهجّد» شیخ طوسی وجود ندارد؛ چه رسد به اینکه شیخ طوسی پس از نقلِ حرز، توصیه به اذن گرفتن کرده باشد! 2️⃣ همچنین این ادعا که سید ابن‌طاوس در «مهج الدعوات» توصیه کرده باشد کاتب پیش از کتابتِ حرز، از «العالم المأمون» استیذان کند نیز نادرست است و چنین چیزی در نسخه‌های در دسترسِ «مهج الدعوات» وجود ندارد. اخوان در ادامه، با تأسی به سنت اِسناددهی بندانی نیشابوری، حواله به نسخهٔ خطیِ «مهج الدعوات» داده که در حاشیهٔ آن آمده: «لا یُکتب إلا بعد غسل و نداء بإذن العالم المأمون.»! 3️⃣ همچنین مرحوم مجلسی در «بحار الأنوار» بابی به نام «باب الحروز» ندارد، بلکه عنوان باب «أبواب أحراز النبی و الأئمة...» است. ثانیاً در هیچ جای «بحار الأنوار» تعبیرِ «کتابةُ الحرز مستحبّةٌ مع طهارةٍ و نیّةٍ خالصةٍ و إذنٍ من العالم العامل؛ فإنّ الإذنَ یزیدُ فی برکةِ العمل» وجود ندارد. این ادعا نیز خلاف واقع است. 4️⃣ همچنین در مورد این ادعا که شیخ عباس قمی در حاشیهٔ «مفاتیح‌الجنان» توصیه به اذن گرفتن کرده باشد نیز در نسخه‌های در دسترس مفاتیح الجنان چنین ادعایی وجود خارجی ندارد. 🔸 در بهترین حالت می‌توان فرض کرد جناب اخوان در حال ضبطِ دوربین مخفی هستند؛ وگرنه این حجم از بی‌دقتی و بی‌مبالاتی در نقلِ مستندات، از یک انسانِ مؤمن معمولی هم بعید است، چه رسد از یک روحانیِ معمم! احتمالاً ایشان با هوش مصنوعی یک چیزی را سرهم کرده و تصور کرده مطالب مستند است و بدون بررسی دقیق آن را منتشر کرده. واقعاً جایِ شرمساری است! •┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈• ⏮️ مؤسسه طِبُنا 🌐 تلگرام | ایتا | سایت