#حکمرانی_ولایی ◀️يا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⏪ای اهل کتاب ، همانا فرستاده ما نزد شما آمد ، که در دوران انقطاع و بریده شدن سلسله رسولان ( میان عیسی و محمّد صلّی اللَّه علیه و آله معارف دینی را ) برای شما بیان می کند تا مبادا ( در روز قیامت ) بگویید: برای ما هیچ مژده دهنده و بیم کننده ای نیامد. پس حقّا که شما را مژده دهنده و بیم کننده ای آمد ، و خدا بر هر چیز تواناست. سوره مائده-آیه 19 🔴 طراحی و ایجاد انواع نظامات تمدنی در راستای برطرف کردن یک مشکل ایجاد شده اند. این نظامات نمی‌توانند بدون هدف، عوامل محدود کننده و پیامد باشد. خدا در این آیه به اهل کتاب می گوید ما حتی در زمانی که هیچ پیامبری (فاصله زمانی 600 سال بین بعثت حضرت عیسی تا حضرت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)) نبود در آن زمان نیز معارف دینی را برای شما بیان می کردیم، بنحویکه این دستورات دینی در فرآیند حل چالش ها و حکمرانی انواع نظاماتی برای شما راهگشا بوده اند. اثر این معارف باعث شده بود، طراحی انواع نظامات تمدنی بنحوی باشد که زمانیکه شما به جهان آخرت رفتید هیچ عذر و بهانه ای نداشته باشید. یعنی در زمان فعلی نیز که حضرت بقیه الله در وضعیت غیبت کبرا هستند قطعا امکان استخراج احکام نظامات تمدنی برای ما وجود دارد بنحویکه زمانیکه وارد دنیای بعد شدیم هیچ عذر و بهانه ای برای شکایت از نبود وسایل هدایت نداشته باشیم. یکی از پیامهایی که از آیه فهمیده می شود شاید این باشد که انواع نظامات تمدنی را باید بنحوی طراحی کنیم که هدف یا پیامد آن ها بنحوی نباشد که جامعه اسلامی در دنیای بعد از مرگ برای عدم انجام دستورات الهی بهانه و عذری داشته باشد. همچنین در ادامه آیه میفرمایند، بیان این دستورات در سطح بشارت و انذار بود، یعنی طراحی نظامات مطلوب است به نحوی صورت پذیرد که در عین اختیار و آزادی مسیری برای انتخاب. وجود داشته باشد؛ از طرفی تعارض منافع انسان ها با یکدیگر منجر به وجود اجبار به انجام یا عدم انجام فعلی از طرفی شخصی به شخص دیگر در اجرای دستورات الهی نگردد. نکته:خوشحال میشم دوستان نظرشون رو در مورد فهمی که بندهحقیر از این آیه داشتم رو ارسال کنند @raveshetamadoni

#حکمرانی_ولایی ◀️يا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⏪ای اهل کتاب ، همانا فرستاده ما نزد شما آمد ، که در دوران انقطاع و بریده شدن سلسله رسولان ( میان عیسی و محمّد صلّی اللَّه علیه و آله معارف دینی را ) برای شما بیان می کند تا مبادا ( در روز قیامت ) بگویید: برای ما هیچ مژده دهنده و بیم کننده ای نیامد. پس حقّا که شما را مژده دهنده و بیم کننده ای آمد ، و خدا بر هر چیز تواناست. سوره مائده-آیه 19 🔴 طراحی و ایجاد انواع نظامات تمدنی در راستای برطرف کردن یک مشکل ایجاد شده اند. این نظامات نمی‌توانند بدون هدف، عوامل محدود کننده و پیامد باشد. خدا در این آیه به اهل کتاب می گوید ما حتی در زمانی که هیچ پیامبری (فاصله زمانی 600 سال بین بعثت حضرت عیسی تا حضرت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)) نبود در آن زمان نیز معارف دینی را برای شما بیان می کردیم، بنحویکه این دستورات دینی در فرآیند حل چالش ها و حکمرانی انواع نظاماتی برای شما راهگشا بوده اند. اثر این معارف باعث شده بود، طراحی انواع نظامات تمدنی بنحوی باشد که زمانیکه شما به جهان آخرت رفتید هیچ عذر و بهانه ای نداشته باشید. یعنی در زمان فعلی نیز که حضرت بقیه الله در وضعیت غیبت کبرا هستند قطعا امکان استخراج احکام نظامات تمدنی برای ما وجود دارد بنحویکه زمانیکه وارد دنیای بعد شدیم هیچ عذر و بهانه ای برای شکایت از نبود وسایل هدایت نداشته باشیم. یکی از پیامهایی که از آیه فهمیده می شود شاید این باشد که انواع نظامات تمدنی را باید بنحوی طراحی کنیم که هدف یا پیامد آن ها بنحوی نباشد که جامعه اسلامی در دنیای بعد از مرگ برای عدم انجام دستورات الهی بهانه و عذری داشته باشد. همچنین در ادامه آیه میفرمایند، بیان این دستورات در سطح بشارت و انذار بود، یعنی طراحی نظامات مطلوب است به نحوی صورت پذیرد که در عین اختیار و آزادی مسیری برای انتخاب. وجود داشته باشد؛ از طرفی تعارض منافع انسان ها با یکدیگر منجر به وجود اجبار به انجام یا عدم انجام فعلی از طرفی شخصی به شخص دیگر در اجرای دستورات الهی نگردد. نکته:خوشحال میشم دوستان نظرشون رو در مورد فهمی که بندهحقیر از این آیه داشتم رو ارسال کنند @raveshetamadoni

پیش بسوی #نظریه_ولایت #حکمرانی_ولایی یک رشته جدید خواهد بود که با هدف طراحی، اجرا و توسعه توابع فراسیستمی که مبتنی بر نظریه ولایت شامل هدایت و هماهنگی در انواع سیستم های خدماتی، سامانه ها در سامانه و پیچیده اجتماعی-فنی-زیست ‏محیطی در یک محیط انسانی ضروری هستند، شکل خواهد گرفت. حکمرانی ولایی از سه نگرانی اصلی سرچشمه گرفته است. اول اینکه، تکیه بیش از حد به فناوری (مثل #هوش_مصنوعی) به عنوان پاسخ پیش‌فرض به سیستم‌ها و مشکلات پیچیده باعث کاهش بازدهی و دیگر مشکلات شده است. فناوری همواره در حل سیستم‌ها و مشکلات پیچیده نقش مهمی داشته و خواهد داشت. اما راه‌حل‌هایی که فقط بر پایه فناوری استوار هستند، برای مشکلات انواع سیستم ها کافی نیستند. دوم اینکه، مشکلات انواع سیستم ها نیازمند توجه به یک محدوده گسترده از عوامل هستند. باید تمام جنبه‌های انسانی/اجتماعی، سازمانی/مدیریتی و سیاسی/سیاست‌گذاری را برای توسعه راه‌حل جامع در نظر گرفت. سوم اینکه نیازمند اعمال لنز عقلانیت دینی بعنوان یک منبع جدید خطاناپذیر از طریق نظریه ولایت خواهیم بود. در حکمرانی ولایی ما با دو نوع حکمرانی فرآیندی و حکمرانی موضوعی مواجه هستیم. از طرفی دیگر خود حکمرانی می تواند به 3 نوع حکمرانی مرتبه اول، مرتبه دوم و سوم دسته بندی گردد که این سه نوع حکمرانی ناظر به حکمرانی در، حکمرانی بر و حکمرانی با می شود. @raveshetamadoni

نمونه ای از خروجی های حوزه دانش عمل رشته #حکمرانی_ولایی در انواع سیستم های اجتماعی، اجتماعی-فنی-زیست محیطی...در پروژه "راهنمای پیکره دانش حکمرانی ولایی" @raveshetamadoni

#حکمرانی_ولایی توضیحات تصویر در متن داخل کانال @raveshetamadoni

🔺 ولایت یا حکمرانی در جستجوی تعریفی دقیق و کاربردی از مفهوم حکمرانی، باید به کارکردهای متعددی که این واژه را شکل می‌دهند، توجه کرد. این کارکردها، که اغلب در ارتباط با مکتب نئولیبرالیسم مورد بررسی قرار می‌گیرند و می‌توانند در کنار هم، تصویری جامع و بنیادی از حکمرانی را ارائه دهند، در نتیجه کلمه ولایت در تعارض با مفهوم حکمرانی است. لذا ضروری است که در نظر داشته باشیم که این مفهوم، به دلیل پیوندهای عمیقی که با نئولیبرالیسم دارد، نمی‌تواند به طور مستقیم برای توصیف مفاهیمی چون حکمرانی اسلامی، حکمرانی علوی ... به کار رود. این امر، مشابه تلاش برای اسلامی‌سازی نظام بانکی است که نیازمند بازتعریف و تطبیق با اصول و معیارهای دینی می‌باشد. به منظور حل این مشکل، پیشنهاد می‌شود که از اصطلاح کلی "نظام امر اداره" به جای حکمرانی استفاده شود. این اصطلاح، فاقد جهت‌گیری‌های خاص و قابلیت انعطاف بیشتری در تطبیق با مفاهیم مختلف را دارد. از طرفی با توجه به گسترش و تبلیغات وسیعی که در رابطه با کلمه حکمرانی در کشور صورت گرفته است، جایگزینی کامل آن با واژه جدید دشوار است. بنابراین، می‌توانیم " #حکمرانی_ولایی" را به عنوان جایگزینی برای واژه ولایت به تنهایی به کار ببریم و تأکید کنیم که منظور از این اصطلاح، همان مفهوم ولایت است که در چارچوب اصول دینی ما تعریف شده است. #موقت @raveshetamadoni

#حکمرانی_ولایی ما در عصری از مشکلات اخلاقی، اقتصادی، اجتماعی همراه با عدم قطعیت و نوسان بالا زندگی می‌کنیم. تغییرات سریع فناوری، نابرابری‌های درآمد و فرصت‌ها (بی عدالتی)، تخریب محیط زیست، اختلالات اجتماعی و تقسیمات سیاسی؛ نظم‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی و پیرو آن ابعاد روحی، فیزیکی و روانی ما را دگرگون کرده‌اند. بهترین دفاع بشریت در برابر این بحران‌های متعدد و فزاینده، توانایی ما برای اقدام جمعی با کمترین اشتباه و در مقیاسی جهانی است. لذا مهمترین چالش حکمرانی ولایی این است که چگونه می‌توان تحولی نظام مند(سیستمیک) در سیاست، اقتصاد، جامعه و فناوری ایجاد کرد که مردم سالاری دینی، سرمایه‌داری مبتنی بر عدالت و محیط زیست باز زاینده بتوانند به طور یکپارچه و حول محوریت امام باعث رشد و سعادت ظرفیت های بالقوه انسان برای حرکت در عالم آخرت گردند. برای انجام این کار با سرعت و مقیاس مورد نیاز، حکمرانی بسیار کم اشتباه تر، خلاقانه‌تر، انعطاف‌پذیرتر، تطبیق‌پذیرتر... از ترتیبات و اقدامات فعلی ما لازم است. در عصر اطلاعات و دیجیتال در حال تحول، مکانیزم‌های حکمرانی ما - هدایت از بالا به پایین، معاملات مبتنی بر بازار و شبکه‌ها - باید با روابط جدید بین امت و امامت اعم از رابطه امام با دولت‌ها، بخش خصوصی و غیرانتفاعی بازنگری شوند. در رویکرد جدید حکمرانی مبتنی بر مبانی اسلام برای هدایت، هماهنگی و آگاهی؛ هجرتی نظام مند به سمت تمدن نوین اسلامی نیاز است که شامل تعادل بین ابعاد فردی و اجتماعی و همچنین ایجاد تعادل در ابعاد اجتماعی سه رابطه کلیدی: دولت و بازار، کار و سرمایه، و طبیعت و بشریت باشد. #آخرین_فرصت @raveshetamadoni

✍️مکتب حل مسئله در فرآیند حل مسئله، مکاتب فکری متعددی در جهان وجود دارد که پس از تحقیقات گسترده، با هدف ایجاد دانش و رشته‌ای جدید در زمینه حل مسئله مبتنی بر مبانی دینی، چهار مکتب اصلی شامل حکمرانی، طراحی، سیستم و میان‌رشته‌ای انتخاب شدند. هر یک از این مکاتب با توجه به نوع مسئله، هدف نهایی، خاستگاه تولید آن دانش، شیوه‌های به‌کارگیری و میزان اثربخشی، شکل‌بندی می‌شوند. هر کدام از این مکاتب دارای نظام اصطلاحات و مبانی نظری خود بوده یا در حال توسعه آن‌ها می‌باشند. با این حال، در ایران بسیاری از صاحب‌نظران با این دانش‌ها آشنایی کافی ندارند و نقاط قوت و ضعف هر یک از آن‏ها مورد بررسی قرار نگرفته است. به عنوان مثال، در مدرسه حکمرانی شهید بهشتی یا دانشگاه تهران، به بخش‌های مختلف حل مسئله که خاستگاه تولید آن‌ها در میان دانشمندان علوم اجتماعی بوده است، توجه شده است. در حالی که دانشگاه‌هایی مانند دانشگاه صنعتی شریف بیشتر از مفاهیم مرتبط با مکتب سیستم بهره می‌برند. از سوی دیگر، مراکز دینی ما نیز عمدتاً توجه خود را بر مکاتب مختلف حکمرانی متمرکز کرده‌اند که خاستگاه تولید آن‌ها دانشمندان علوم اجتماعی بوده است. این در حالی است که ظرفیت‌های نهفته در سایر مکاتب، که تا حد زیادی مغفول مانده‌اند، ممکن است سازگاری بیشتری با منابع دینی ما داشته باشند. در اعلامیه جهانی این پروژه، ما در پی ایجاد دانش، تربیت زمامداران اسلامی و رشته‌ای تحت عنوان #حکمرانی_ولایی هستیم. این هدف از طریق بهره‌گیری از تمامی ظرفیت‌های مختلف حل مسئله در جهان، در راستای تحقق #دولت_اسلامی و #جامعه_اسلامی دنبال می‌شود.

✍️مکتب حل مسئله در فرآیند حل مسئله، مکاتب فکری متعددی در جهان وجود دارد که پس از تحقیقات گسترده، با هدف ایجاد دانش و رشته‌ای جدید در زمینه حل مسئله مبتنی بر مبانی دینی، چهار مکتب اصلی شامل حکمرانی، طراحی، سیستم و میان‌رشته‌ای انتخاب شدند. هر یک از این مکاتب با توجه به نوع مسئله، هدف نهایی، خاستگاه تولید آن دانش، شیوه‌های به‌کارگیری و میزان اثربخشی، شکل‌بندی می‌شوند. هر کدام از این مکاتب دارای نظام اصطلاحات و مبانی نظری خود بوده یا در حال توسعه آن‌ها می‌باشند. با این حال، در ایران بسیاری از صاحب‌نظران با این دانش‌ها آشنایی کافی ندارند و نقاط قوت و ضعف هر یک از آن‏ها مورد بررسی قرار نگرفته است. به عنوان مثال، در مدرسه حکمرانی شهید بهشتی یا دانشگاه تهران، به بخش‌های مختلف حل مسئله که خاستگاه تولید آن‌ها در میان دانشمندان علوم اجتماعی بوده است، توجه شده است. در حالی که دانشگاه‌هایی مانند دانشگاه صنعتی شریف بیشتر از مفاهیم مرتبط با مکتب سیستم بهره می‌برند. از سوی دیگر، مراکز دینی ما نیز عمدتاً توجه خود را بر مکاتب مختلف حکمرانی متمرکز کرده‌اند که خاستگاه تولید آن‌ها دانشمندان علوم اجتماعی بوده است. این در حالی است که ظرفیت‌های نهفته در سایر مکاتب، که تا حد زیادی مغفول مانده‌اند، ممکن است سازگاری بیشتری با منابع دینی ما داشته باشند. در اعلامیه جهانی این پروژه، ما در پی ایجاد دانش، تربیت زمامداران اسلامی و رشته‌ای تحت عنوان #حکمرانی_ولایی هستیم. این هدف از طریق بهره‌گیری از تمامی ظرفیت‌های مختلف حل مسئله در جهان، در راستای تحقق #دولت_اسلامی و #جامعه_اسلامی دنبال می‌شود.

🟥 نقشه طرح ایجاد و توسعه #حکمرانی_ولایی ✍️ تفکر ولایی، یعنی اداره و سرپرستی سیستم‌های پیچیده به‌گونه‌ای که پیوستگی، هم‌جبهه‌گی و وحدت میان فرآیندها، ساختارها، رفتارها و معناهای ایجادشده در ارتباط میان امام، مردم، طبیعت و فناوری را بهبود بخشد و اصلاح کند. @raveshetamadoni

چارچوب مفهوم سازی اولیه #حکمرانی_ولایی @raveshetamadoni