💢 آقای دکتر اسلامیان: اگر از منظر روانشناختی بخواهیم نکته ای را مطرح کنیم، یکی از ریشه های مشکلات در این فیلم، مسأله فقر بود و به دلیل سختی هایی که ناصر در کودکی خود داشته است، مسیر زندگی اش را طوری رقم زد که می خواست، به هر قیمتی شرایطی را فراهم کند تا عقده های کودکی ارضا شود. بنابراین یکی از سوژه های اصلی این فیلم فقر بوده و رفاه سوژه دیگری بود که در مقابل فقر قرار می‌گیرد. اما همین رفاه نیز نتوانست آن عقده ها را ارضا کند و این رفاهی که از طریق راه نادرست و غیرشرعی به دست آمده بود، مجدداً همان مسیر را ادامه داد. از منظر دیگر اینکه، ما باید عملکرد خانواده را در این فیلم بینیم. پدر و مادر ناصر ضعف‌ها و اشتباهاتی را در تربیت فرزند داشتند. خود جامعه، ساختارهای اجتماعی و بستر نیز برای اینکه افراد به طرق مختلف بتوانند به کارهای غیرشرعی، غیراخلاقی و خلاف دست بزنند، کاملاً فراهم است. با وجود اینکه برای عدم ورود مواد مخدر، از افغانستان و ترکیه به ایران کلی تلاش و هزینه می گردد و کلی نیرو قربانی می شود، در عین حال و نهایتاً بیشترین تلفات را، چه به لحاظ اجتماعی و چه به لحاظ تربیتی و نیروهای انسانی، همیشه ما می دهیم و به نظر می رسد آن مکانیسمی که برای مبارزه با قاچاق و مواد مخدر و آسیب های مربوط به این زمینه تعریف شده است، کاملاً بیمارگونه است که نیازمند اصلاح است و خود کارگردان نیز به این موضوع، اشاره کرده است. 💢 از آن جمله ای که ناصر خاکزاد گفت که پلیس من را نجات داد تا خودش مرا بکشد، چند مفهوم می توان برداشت کرد. برداشت و خوانش عامیانه این است که بگویند سیستم چقدر ظالمانه است و برداشت حرفه ای این است که کسانی که به هر حال با مسائل پلیسی و امنیتی آشنایی دارند، می‌دانند که هدف پلیس صرفاً این نیست که قاچاقچی را بکشد؛ بلکه هدف آن است که آن شبکه‌ ای که فضا را برای تولید و فروش و موادمخدر فراهم می‌کنند را شناسایی نمایند و عملاً با کشتن آن آدم، شبکه شناسایی نمی شود و کشتن هیچ کمکی به پلیس نمی کرد. حتی اگر ایشان در کما بود و این وضعیت چند سال هم طول می کشید، باز هم وظیفه پلیس این بود که صبر کند، تا بتواند از آن مجرم اطلاعاتی را بگیرد تا شبکه اصلی شناسایی گردد. در نهایت به عقیده من هیچ شاهکاری در این فیلم صورت نگرفته است و یک فیلم پلیسی خیلی ساده بوده است. سوژه این فیلم یک موضوع بسیار کلیشه ای و پرتکرار بود که صدها و هزاران فیلم با این موضوع، در این چند دهه در ایران ساخته شده است. موضوعاتی از قبیل فقر، مواد مخدر، قتل، مسائل اجتماعی و چیز جدیدی در این فیلم مطرح نشد. تنها موضوع جدید همان عنوان فیلم بود که اشاره به این داشت که کفن متری شیش و نیم می باشد و پارچه مانتویی متری چهار و نیم. به نظر بنده این فیلم اصلاً ارزش تحلیل و نقد را نداشته و نمی‌دانم به چه دلیل این فیلم انتخاب شده است. https://eitaa.com/umefafgaraei

💢 جناب آقای وارسته پور: عنوانی را که بنده برای این فیلم انتخاب کردم، سینمای نفوذ و تخریب است. نکاتی در خصوص این فیلم و امثال آن مد نظر است. با اکران فیلم هایی از این قبیل، با بازی نوید محمدزاده، می توان به عمق تهاجم فرهنگی و قدرت بالای رسانه و هنر در فرهنگ اجتماعی و جامعه و مردم پی برد. اینکه یک فیلم ساخت داخل چقدر می تواند در بحث تخریب اثرگذار باشد. نکته‌ای در جنگ نرم به نام مهمترین و مؤثرترین لشکر مطرح است که عوامل داخلی می باشد و در این فیلم این مسئله دیده می‌شود. نکته بسیار مهم و محوری دیگر در این فیلم که خصوصاً در این ۶ سال اخیر گسترش پیدا کرده است و علت آن نوع جهان بینی دولتمردان ما می باشد، عبور از خطوط قرمزی است که قبلاً بوده است و الان دیگر وجود ندارد. متأسفانه زمینه و ساخت این گونه فیلم ها زیاد شده است و چه بودجه های فراوانی برای ساخت این گونه فیلم ها داده شده و به آنها بها داده شده است. نکته مهم دیگر این است که در این گونه فیلم ها سیاه نمایی، بزرگنمایی و پنهان کردن جدی توانمندی ها بسیار جلوه می کند. به صورتی که شما یقین می کنید که این فیلم، جز برای دلخوشی کسانی که با نظام و انقلاب دشمنی دارند، ساخته نشده است. آقای رائفی پور یکی از اینگونه فیلم ها را تحلیل می کرد و در خصوص فیلم مغزهای کوچک زنگ زده که بسیار هم برای آن هزینه شده و جوایزی را دریافت کرده است، می گفت: ظاهراً با عوامل فیلم ارتباط گرفته شده و متوجه شدند که این فیلم با هدف سیاه نمایی و طبق اهداف غربی ها ساخته شده است و حتی بعد از ساخت فیلم و در مرحله ویرایش، برخی از صحنه ها با هماهنگی همان عوامل غربی، تغییر یافته است. برای مثال در صحنه ای که پسر پیتزا فروش برای فروش پیتزاها به منزل افراد ثروتمند می رفته، تأکید شده که منزل آن افراد ثروتمند برای افزایش سیاه‌نمایی حذف شود و متأسفانه در این فیلم نیز سیاه نمایی و زمینه‌های آن کاملاً مشخص است. 💢 فیلم از نظر قالب های هنری، فناوری و فیلم برداری بسیار خوش ساخت، جذاب و عوام فریب است. برخی صحنه های تخریب نیز در این فیلم مشاهده می شود. ترویج جنایت و دروغ، تخریب نیروهای انقلابی، دادگستری، قضات، نیروی انتظامی و اینکه شخصیت های منفی چقدر خانواده دوست هستند و هوای همدیگر را دارند و اینکه شخصیت منفی می گوید در مرام من آدم فروشی نیست! که با جدیت می توان گفت ۹۹ درصد این ها دروغ است. همانطور که در صحنه ای، زندان را از نمای بالا نشان می‌دهد که به اندازه یک ورزشگاه آزادی خلافکار داریم. متأسفانه بر روی این ها کار شده است. فیلم میزان فساد و فحشا را زیاد نشان می دهد. ترویج بی بند و باری نیز دیده می شود و توجیه کردن خود و توجیه خلاف و گناه که چرا کار من به اینجا رسید. نشان دادن غرب نیز به عنوان یک آرمان شهر مطرح است. زمانی که ناصر از خواهر زاده خود پرسید از کانادا چه خبر؟ و او پاسخ داد خیلی عالی بود و ناصر گفت که ببخشید که من نتوانستم شرایطی را فراهم کنم که شما در همان جا تحصیلات تان را ادامه دهید! و مهمترین ضربه فیلم ناامید کردن بود. به مرور زمان با دیدن این گونه فیلم ها، مردم جامعه به ناامیدی گرایش پیدا می کنند و ناامیدی گسترش می یابد. چرا که آنقدر سطح سیاه‌نمایی بالا است که فساد و معضلات را بزرگ نشان می دهند و مردم دچار ناامیدی می شوند و این دقیقاً آن چیزی است که حضرت آقا با آن مخالف هستند. بیان معضلات در جامعه خوب است اما این فیلم یک فیلم اجتماعی نیست و یک فیلم تخریبی می‌باشد. https://eitaa.com/umefafgaraei

💢 خانم دکتر شیبانیان: تفاوت این فیلم با سایر فیلم های دیگر، که بسیار برجسته به نظر می رسد این است که توانسته مخاطب را با شخصیت های فیلم همراه کند. درگیری احساسی مخاطب با شخصیت‌های فیلم، بسیار برجسته است و این درگیری احساسی شامل شخصیت های بد فیلم نیز می شود. عموماً در هر فیلم، جدال بین خیر و شر وجود دارد و جدال از همان ابتدای فیلم مشخص است و همه شخصیت بد و خوب فیلم را می‌شناسند. اما در این فیلم، لحظاتی ذهن مخاطب با شخصیت بد فیلم درگیر می شود و از نظر احساسی، این درگیری باعث می شود که نوع نگاه به مجرم و اینکه مجرم باید مجازات شود و بدون هیچ پیش داوری باید قوانین اجرا شود، تغییر کند و تردیدهایی در مخاطب ایجاد شود. در این خصوص، لحظاتی مخاطب گمان می کند که شخصیت منفی فیلم درست می‌گوید و حقیقت را مطرح می‌کند. مثلاً جایی که زن خرده فروش گریه می کند و قسم می خورد که موادی در خانه ندارد، تا اینکه سگ متوجه وجود مواد در لباس او می شود. در جاهای دیگر نیز مخاطب به مرز باور کردن می رسد و با شخصیت منفی همراه می شود، ولی بعد متوجه می شود که این نیز یک دروغ بوده است. به بازی گرفتن مخاطب در این حد، یکی از شگردهای و خصوصیات این فیلم بود که توانست آن را با سایر فیلم‌ها متفاوت کند. https://eitaa.com/umefafgaraei

💢 خانم دکتر شیبانیان: اگر یک رسالت برای این فیلم تعریف شده و می خواست تعهد و مسئولیت اجتماعی را پر رنگ کند، آن رسالت تغییر نگاه است. در پاسخ به این انتقاد که گفته شد فیلم ناامید کننده بود، به نظر اگر آن مأمور پلیس آن رشوه چهار میلیاردی را قبول می کرد، آنجا واقعاً ناامیدکننده بود و من به عنوان مخاطب تا پایان فیلم این دغدغه را داشتم. نکته بعدی اینکه به هر حال قانون با تمام کاستی ها، سعی خودش را در اجرای عدالت می کند. هر چند یکی از پیام های واضح این فیلم نگاه انتقادی به قانون بود و با توجه به اینکه گفته شد برخی از دیالوگ های پایانی فیلم سانسور شده بود، باز هم به خوبی مشخص بود و صحنه های مختلفی می توانست این را به مخاطب القا کند. مثل آن صحنه ای که از بالا، حبس زندانیان را با آن وضعیت در زندان نشان می داد و یا نگاه انتقادی ای که قاضی به پرونده ها دارد، نشان می‌دهد که این کاستی‌ها در قانون وجود دارد. فیلم، پیشگیری را در مقابل قانون و مجازات پیشنهاد می کند. فکر می کنم نقطه عطف داستان در واقع همین است که سرزنشگرانه به این سمت می‌رود که بگوید اگر پیشگیری کنیم و حتی به مجرمین یک نگاه انسانی داشته باشیم، خیلی بهتر از آن است که به سمت مجازات برویم. 💢 آقای دکتر فرع شیرازی: همیشه در نقد یک اثر هنری یا علمی، برداشت های مختلفی می شود و بحث مرگ مؤلف نیز مطرح است. برای مثال در خصوص اینکه چرا این ساعت اینجا و روی این دیوار نصب شده است، هر کس نظر خود را بیان می کند؛ در خصوص فیلم هم همین گونه است. ممکن است هدف و برداشت نویسنده یک چیز بوده باشد و هدف کارگردان چیز دیگر و هر مخاطب نیز برداشت مختص به خود را از فیلم دارد. مثلاً من به عنوان یک دانشجوی فقه و حقوق، به این فکر کردم که چقدر خوب شد که قاضی نشدم؛ چون مسئولیت سختی می باشد و بنابراین هر کس از نظر خودش برداشت می کند. با این اوصاف، درک بنده از این فیلم این است که فیلم یک نگاه انتقادی، در نوع برخورد نسبت به جرایم و خصوصاً نوع مواد مخدر داشته و به زیبایی آن را به تصویر کشیده است. چالش و اختلاف نظرهایی در سطح جامعه در این خصوص مطرح است و در بین فرهیختگان امروز نیز، اختلاف نگاه هایی در مورد پرداختن به برخی مجازات ها دیده می شود و مخالفت هایی نیز در خصوص برخی مجازات ها وجود دارد. در سال ۹۵، ۹۶ قانون مربوط به حمل مواد مخدر تغییر کرد و حکم اعدام برای حمل مواد، افزایش یافت. حکم اعدام برای مواد مخدر شیشه به ۵ کیلو و برای تریاک به ۵۰ کیلو افزایش یافته است. این موارد در جامعه وجود دارد و کارگردان اینها را از خودش در نیاورده است. 💢 اینکه گفته می‌شود نگاه فیلم انتقادی بود به این دلیل است که در قسمت آخر فیلم که حذف شده بود، شخصیت صمد به دوستش که با یکدیگر اختلاف نظر داشتند گفت: الان با اعدام این فرد، چه شد و به چه نتیجه ای رسیدیم؟ ۷ سال پیش 1 میلیون و الان ۶ میلیون معتاد داریم و در مقابل شنید که اگر ما نبودیم، ۶ میلیون می شد ۱۰ میلیون. بعضی از صحنه هایی که در فیلم به تصویر کشیده بود خیلی جالب بود که در این فیلم حذف شده بود. از قبیل زمانی که خانواده ی ناصر به خانه قدیمی برمی گشتند؛ وقتی که خانواده دو سوم کوچه را رفته بودند، وسط راه با یک موتور روبرو می شوند و دوباره همان طور که ناصر گفته بود این خانواده شش هفت نفره به عقب برمیگردند و در همان جاست که مخاطب بیشتر می تواند همذات پنداری کند. یکی از بهترین دیالوگ ها نیز آنجا بود که ناصر خاکزاد به وکیلش گفت: من می دانم که چه کسی من را لو داده و مرا به این وضعیت کشانده! اما من هنوز هم تشنه یک لحظه دیدار او هستم. https://eitaa.com/umefafgaraei

💢 آقای دکتر حسنی درمیان: به طور کلی از لحاظ آسیب شناسی دو نوع رویکرد در دنیا وجود دارد. یکی اینکه استتار می‌کنند و آمار را مخفی نگه می‌دارند و برخی نیز معتقدند حتی بیشتر از آنچه که هست باید اعلام شود و برای این کار استدلال هایی دارند و معتقدند که این کار باعث می‌شود که جامعه حساس شود و نسبت به حفاظت از خود واکنش نشان دهد. در اینکه این رویکرد تا چه اندازه درست است، بحثی نیست و صرفاً دیدگاه مطرح است. در ثانی بیان مسائل لزوماً چیز بدی نیست و این سیاه نمایی که گفته شد، اصولاً یک کلاغ چهل کلاغ، در فرهنگ ما وجود دارد. مثلاً اگر واقعه ای اتفاق بیفتد، به انواع مختلف به آن دامن زده می شود. اما ذائقه مخاطب هم مطرح است و مسائل دیگر نیز در این قضیه دخیل هستند. اما به عقیده بنده، هجمه بالاتر از این، فیلم‌های ساخت خارج است که ما در رسانه‌های داخلی خود پخش می‌کنیم. در ۴ دقیقه از فیلمِ جنون سرعت، ما 4 نوع خانواده را می بینیم که در ایران مطرح نیست. اینکه چطور می شود یک زن شوهردار با یک مردی که از او طلاق گرفته است همسفر باشد! می بینیم که یک دختر و یک پسر که با هم ازدواج نکرده اند، در یک مسابقه سرعت در یک ماشین سوار می شوند و با هم هستند. فیلمی به نام ملوان زبل ساخته می‌شود که با مطالعه، مشخص می‌شود دلیل ساختش آن بوده که برخی کودکان، به این دلیل که مادران شان به زور به آنها اسفناج می‌دادند، خاطره بدی از کودکی خود داشتند و با ساخت این فیلم که مثلاً با خوردن اسفناج قوی می‌شوید، سعی در پاک کردن این مسئله داشتند. ساخت این جور فیلم ها فقط برای وقت گذرانی بچه‌ها نیست و هدفمند ساخته شده است. بنابراین اهداف و تأثیری که یک فیلم بر مخاطب می گذارد، اهمیت دارد. بنابراین در نفوذ فرهنگی، مخاطبین و گروه هدف مورد توجه قرار می‌گیرند. 💢 آقای دکتر صابری فتحی: نکته ای که در این فیلم دیده می شود این است که در این فیلم مشکلات حقوقی مطرح بود. مثلاً علم قاضی. یعنی آن چیزی که کارگردان عنوان می کرد به این سبک نبود. در قانون و شرع گفته می شود علم قاضی مبنای حکم است و اگر قاضی علمی در خصوص مطلبی ندارد، نمی تواند حکمی بدهد. مشکلات حقوقی در این فیلم مطرح است و از این جهت می توان گفت که این فیلم سیاه نمایی می کند. یعنی به بیننده ای که آگاهی ندارد، چیزهایی را القا می کند که وجود ندارد و نکته دیگر اینکه قوانین نه تنها در ایران، بلکه در همه جای دنیا قوانین و این نوع مشکلات وجود دارد و اینکه بخواهیم در جامعه نسبت به قانون چنین حسی را ایجاد کنیم، درست نمی باشد. با توجه به اینکه فلسفه علم حقوق هم می‌گوید قوانین آینده را به شما نشان می‌دهند؛ مثلاً اگر هنگام رانندگی، به دلیل نامناسب بودن حال راننده، قانونی رعایت نشود، به هر حال جریمه باید پرداخت گردد. در خصوص خودکشی شخصیت فیلم نیز باید گفت اگر او نتوانسته است خودکشی کند، او را آورده اند تا مسئولیت کارهای انجام شده را به عهده بگیرد و مسئولیت پذیری داشته باشد. در خصوص اینکه منتقدان سینما و سینماگران نقد وارد کردند که این فیلم نوعی کلاس درس است، باید گفت که این نقد بسیار به جا می باشد و نباید کاری کرد که بیننده بسیار زیاد با فیلم درگیر شود. https://eitaa.com/umefafgaraei

💢 آقای دکتر حسین زاده: به عقیده بنده این فیلم کلاس‌ درس نبوده است. چرا که نخواسته پیام فیلم را به طور مستقیم به مخاطب القا کند. در فیلمی که کشش دارد و مخاطب را به چالش می کشد و درگیر کننده ذهن است و مخاطب با شخصیت ها همذات پنداری کند، کلاس درس نمی تواند باشد. اتفاقاً فیلم بیان می کند که قانون به تنهایی کافی نیست و در کنار قانون، باید یک مجری قانون نیز به صورت مطلوب وجود داشته باشد. 💢 جناب آقای ابوترابیان: از ابتدای این جلسه در این فکر بودم که ما یک کارگروه عفاف و حجاب هستیم، این فیلم چه ارتباطی با وظایف ما در این کارگروه دارد؟ ما باید در این کارگروه، یک سری اصول، اهداف و قواعدی داشته باشیم. اگر قرار باشد که هر فیلمی که منتشر شود که به صورت خوب یا بد، به مسائل اجتماعی پرداخته است را در این کارگروه مورد بررسی قرار دهیم، که نمی شود. آیا این کار، با اهداف کارگروه مطابقت دارد؟ https://eitaa.com/umefafgaraei

💢 آقای دکتر صابری فتحی: بحثی که در این جلسه به اشاره نشد، رابطه نامتعارف آن خانم با ناصر بود که خارج از ازدواج بود و آن خانم با این که عقد نکرده بود می گفت: ناصر شب ها با کفش می‌خوابید! و بسیار طبیعی این مسئله را جلوه می‌داد و می‌خواست به نوعی هم خوابی بدون ازدواج را، ترویج کند. 💢 آقای دکتر حسین زاده: ترویج این مسئله نیست؛ ولی متأسفانه این مسائل در جامعه وجود دارد و فیلم تنها آن را بیان می کند و این یکی از مشکلات جامعه است که واقعاً وجود دارد. 💢 دکتر سعیدی رضوانی: با تشکر از از همه دوستان و مشارکت جدی عزیزان، اولاً توجه داشته باشید، لحاظ مخاطب فیلم، در نقد فیلم بسیار مؤثر است. اساساً بنده که پیشنهاد دهنده نمایش فیلم بودم، منظورم این بود که بدانم از نظر دوستان، آیا این فیلم برای فعالان فرهنگی - و نه کل افراد جامعه - چه پیامی خواهد داشت؟ البته به جا بود که این امر در ابتدای جلسه اعلام می شد که نشد!. با این رویکرد، دیدگاه بنده این است که فیلم تفوق ساختار بر سایر کارکردها، از جمله اعمال قانون و فعالیت‌های فرهنگی مرسوم را، در تأثیرگذاری اجتماعی نشان می دهد. شاید بتوان حدیث "کاد الفقر ان یکون کفراً" از پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم و مطالبِ برادران آیت الله محمدرضا حکیمی و حجج الاسلام محمد و محمود حکیمی را راجع به عدم امکان (غامض بودن زیاد) تربیت دو گروه مترفین و فقرای کاملاً مسکین را مؤید ادعای اهمیتِ ساختارهای اجتماعی دانست و از دغدغه مندان خواست به این امر و اندیشه کنند. شاید روزی عملی در باب حذف و حداقل کاهش ساختار هایی نظیر طبقات اجتماعی طبیعی، تبعیض اجتماعی و نظائر آن اندیشیده شود. https://eitaa.com/umefafgaraei

⛔️ اجرای لب‌خوانی تک‌نفره یک #دختر در مراسم گرامیداشت شهدای مدافع حرم!!! 😳 😳 🔺در اقدامی عجیب در مراسم سالگرد شهادت شهید همدانی و گرامیداشت شهدای مدافع حرم، گروه سرودی از #دختران که #چادر نیز بر سر داشتند، به همراه لب‌خوانی یکی از دختران، به #اجرای_سرود پرداختند!!! 😳 🔺مسئولین برگزاری این مراسم، #اعتراض مردم و خانواده‌های شهدا را بی پاسخ گذاشتند. https://eitaa.com/umefafgaraei

#عفافگرایی #عفت_بینایی 🔴 تقدیم به #مردان_عفیف_سرزمینم_ایران 🔷می دانم زندگی برایتان چه قدر #سخت است، در این #جامعه امروزی .... 🔷می دانم برای فرار #چشمانتان، دست به هر کاری می زنید .... 🔷می دانم #قلبتان چه دردی می کشد، وقتی #مردان جامعه را می بینید که #مردانگی را از تن دریده اند .... 🔷می دانم چه #عذابی می کشید وقتی #زنانی با صدها رنگ و لعاب، برایتان در خیابان ها #فشن_شو می گذارند و شما #چشم می پوشانید .... 🔻 چقدر سخت است ... 🔷چه می توانم بگویم در برابر این #پاکدامنی وصف نشدنی شما؟ 🔷چه زیبا قاسم وار در این #میدان_بی_عفتی می جنگید ... 🔷با افتخار می گویم که خون #مهدی فاطمه (س) در رگ های شما جاری ست ..... 🔷دختران و پسران آلوده شده جامعه، چگونه می خواهند روز #قیامت در چشمانتان نگاه کنند؟ در حالی که با فجیع ترین وضع ها در برابرتان #رژه می رفتند و شما #چشم می پوشاندید. 🔻 الحق که #آقایی، برازنده شماست. #مردان_واقعی #مردان_عفیف https://eitaa.com/umefafgaraei

🌐 هشتم اکتبر (16 مهر)، #روز_جهانی_کودک 🔰 سازمان ملل، بزرگ‌ترین #ناقض_حقوق_کودکان! ⚠️ سازمان ملل در حالی هشتم اکتبر را #روز_جهانی_کودک می‌نامد، که نهادهای زیرمجموعه‌ی آن همچون #یونسکو و #یونیسف، از طریق بسط #آموزش_جنسی_کودکان، به رسمیت شناختن #ازدواجِ (بخوانید هم‌باشیِ) همجنس‌بازان، طرح‌های #تنظیم_خانواده، حمایت از #سقط جنین، پخش و توزیع محصولات خوراکی عقیم‌کننده و بسیاری از طرح‌های دیگر، مقوّم #زنازادگی در همه کشورهای جهان هستند! ❌ یونسکو، یونیسف، صندوق جمعیت ملل متحد و به طور کلی سازمان ملل، بزرگ‌ترین ناقض #حق_کودکان و #حق_حلال_زادگی در سراسر جهان هستند. https://eitaa.com/umefafgaraei

🔸ضرورت‌ ارائه #نظریه_بومی_در_زمینه_آموزش_جنسی 🔻 گزارشی از نشست«جستاری پیرامون #زیست_جنسی_ایران» #محسن_بدره: 🔹برخی سیاست‌مداران از لفظ آموزش جنسی #برداشت می‌کنند که این آموزش‌ها در جامعه ما باید همانند #غرب انجام شود. 🔹آنچه که در حال حاضر به عنوان آموزش جنسی در جامعه وجود دارد، برساخت‌های اجتماعی است و می‌تواند #تغییر کند. چراکه واقعیت سنتی امر جنسی #جامعه_سنتی به رسمیت شناخته نمی‌شود. 🔹جریان‌های جدید تلاش می‌کنند که تعریف جدیدی از #زنانگی و #مردانگی را ارائه دهند که این امر باعث #نابرابری می‌شود. 🔹آموزش‌های جنسی چندگانه در شرایط فعلی، دستور کار‌های جدیدی را برای برخی از #گروه_های_هویتی خاص فراهم کرده است. 🔹نظریه #تربیت_جنسی باید مطابق با #هنجار‌ها باشد که آسیب‌های آن حداقلی شود. مشروح گزارش در سایت وسائل 🌐 vasael.ir/0003rf https://eitaa.com/umefafgaraei

#نه_به_گناه_همجنسگرایی ♨️ تظاهرات هزاران نفری علیه لایحه #لقاح_مصنوعی #زنان_مجرد و همجنس‌باز در #فرانسه را ببینید. 🔻ده‌ها هزار فرانسوی روز یکشنبه در اعتراض به لایحه جدیدی که به زنان مجرد و همجنس‌باز، اجازه می‌دهد تا از طریق لقاح مصنوعی باردار شوند، #تظاهرات کردند! 🔻این لایحه اولین اصلاحات اجتماعی بزرگ توسط دولت «امانوئل مکرون» رئیس جمهوری فرانسه به شمار می‌آید و به زنان مجرد و همجنس‌باز اجازه می‌دهد تا با استفاده از لقاح مصنوعی #باردار شوند! 🔻لایحه جدید، ماه گذشته میلادی در مجلس فرانسه تصویب شد و برای آن‌که به قانون تبدیل شود باید در سنا نیز تصویب شود. اقدام دولت مکرون برای تصویب این لایحه باعث شد تا روز یکشنبه ده‌ها هزار نفر از #معترضان به خیابان‌های پاریس بیایند. 🔻معترضان عمدتاً گروه‌های کاتولیک، فعالان راست‌گرا، مستمری‌بگیران، زوج‌های دارای فرزند و سایر گروه‌های مخالف بودند. آنها شعار می‌دادند: #هر_فردی_به_پدر_نیاز_دارد. 🔻بسیاری از معترضان در تظاهرات بزرگی که سال۲۰۱۳ #علیه #ازدواج_همجنس_بازان صورت گرفت، حضور داشتند. قانونی که آن سال در این‌باره به تصویب رسید، موجب بروز تظاهرات‌های گسترده‌ای شد که ماه‌ها به طول انجامید. https://eitaa.com/umefafgaraei

#عفافگرایی #حجاب #حجاب، هم #چتر نجات است، هم #کشتی! 🔻 چتر است به وقت سقوط... 🔻 و کشتی است آن‌گاه که بخواهی دست غریقی را بگیری... https://eitaa.com/umefafgaraei

🎥⭕️لطفاً ببینید. 👆🌺فلسفه #حجاب از زبان #دختر_پنج_ساله لبنانی ... 👤مریم از کی می خوایی #حجاب داشته باشی؟ مگر من 5 سالم نیست؟ از همین حالا می خوام حجاب داشته باشم. 👤نمی خوایی تا 9 سالگی صبر کنی؟ نه، #بی_حجابی_حرامه... 👤کی گفته حجاب داشته باشیم؟ #خدا https://eitaa.com/umefafgaraei

#عفافگرایی ☝🏻 #حق_الناس_بودن_حجاب حق الناس فقط زدن جیب مردم نیست ... گرفتن #پاکی_چشم #قلب_مردان و نابودی تعهد و #عشق_بین_همسران💔 همه حق الناس هایی است که به واسطه #بی_حجابی و #دلبری_های #خیابانی و #مجازی بر گردن برخی هاست😔💔 https://eitaa.com/umefafgaraei

#عفافگرایی #عفت_بینایی #عفت_در_روابط امام صادق (علیه السلام) فرمودند: «آیا کسانى که به پشت زنان می نگرند (چشم شان به دنبال ناموس مردم است)، آیا نمی‌ترسند زنان شان هم به این نگاه های آلوده مبتلا شوند؟!؟ (چشم دیگران به دنبال ناموس آنها باشد؟) منبع: کلینی، الاصول من الکافی، ج‌۵، ص۵۵۳ https://eitaa.com/umefafgaraei

#عفافگرایی #تلنگر #تقوا یعنی اینکه هر وقت خواستم بیایم سراغِ #اینترنت‌ و #اینستاگرام و #فیسبوک و ... جواب قانع کننده‌ای برای این سؤال که #جوانی ات را در #چه_راهی #صرف کردی؟؟ داشته باشم!! #استاد_پناهیان https://eitaa.com/umefafgaraei

#عفافگرایی 🔺 #منشأ فسادهای فرهنگی امروز از کجاست!؟ 🔺 چرا در قدیم به اندازه امروز طلاق نبود؟ 🔺 از وقتی که غرب زنان را نیمه عریان، از منزل به بیرون کشاند ... 🔺 #سیل_فسادها نیز به راه افتاد. 🔺 اگر دختران و زنان بر #معیار_قرآن از منزل خارج می شدند هیچ اتفاقی نمی افتاد. 🔺 اما #چطور باید جلوی این نیمه عریانی را گرفت؟ با چه #قاعده ای و با چه #رفتاری؟ #شیخ_حسین_انصاریان https://eitaa.com/umefafgaraei

#عفافگرایی ⭕️ #مرد، #زن را #نگه می دارد. ✅اگر می بینیم امروزه ‌زنانی هستند که #حیای خود را ارزان فروخته اند و بدحجابی می کنند، بدانیم هیچ مردِ #غیرت_داری را ندارند که رگ #غیرتشان برای #ناموسش باد کند. #غیرت https://eitaa.com/umefafgaraei

نشست تخصصی #کارگروه_عفافگرایی_و_تربیت_جنسی در تاریخ های 3 و 10 مهر 1398 با عنوان: "نگاه به لباس و حجاب از منظری دیگر (تبیین قرآنیِ انواع لباس و #اضطرار_به_پوشش_عفیفانه از دیدگاه عملیات)" و ارائه جناب آقای حسن #پرسا https://eitaa.com/umefafgaraei

به نام خدا 🔺جناب آقای پُرسا: در دعاي عرفه، تدبير و اختيار و اضطرار به تصویر کشیده شده است. از فرازهای این دعا، مرکب هاي انسان و راه طولاني او و مرکب هاي مقرب در سلوك اسلامي، قابل استخراج است. در مبحث عفاف و عفافگرايي می خواهیم به مباحث خطرها و تهديدها و قرآن و روايات بپردازیم و نمونه هاي موفق تحقيقي - علمي را ارائه بدهیم. 1. خطرها و تهديدها: این مبحث شامل مواردی از جمله نگاه ساده انديشانه (قلمداد شدن عفاف صرفاً به معناي حجاب)، عمليات گستردة فرهنگي دشمنان، شيطان، رهبران جريان هاي شرك و نفاق و گروه هاي سودجوي (از مهمترين موضوعات امنيت ملی)، تداوم سطحي نگري و ساده انگاري مسئولان و نخبگان (مواجهه به صورت غيرعميق، نگاه غيرجامع، اتكاء صرف به اقدامات فيزيكي، توسل به نظامات علمي دنياي غرب به عنوان نسخه هاي علمي بدون مطالعات و تحقيقات راهبردي و نمونه این مورد: آموزش هاي جنسي مقطع دبستان) و دور بودن از معارف وحياني (تكرار اشتباهات وحشتناك دنياي غرب و نابودي نظام توحيدي و اسلامي) می گردد. https://eitaa.com/umefafgaraei

🔺جناب آقای پُرسا: 2. قرآن و روايات: این مبحث شامل تعاریف واژه هایی همچون حیا، عفاف و حجاب می گردد. تعریف حیا: حفظ نفس از ضعف و نقص و دوري از عيب و پليدي و سوء با طلب سلامت و حيات که ضد وقاحت می باشد (حیا اصلي ترين لازمه عفاف و عفاف، نتيجه حيا). تعریف عفاف: حفظ و نگهداري نفس از تمايلات و شهوات (گرايش هاي دنيايي) نفساني. ساختار معنايي عفاف در قرآن رؤیت می گردد (در سوره های بقره/273؛ نساء/6؛ نور/33؛ نور/ 6) عفاف حفظ نفس از اشتغال به تمايلات دنيايي و پست است كه موجب بهره مندي از فضل الهي و بي نيازي نسبت به نيازهاي مادي و دنيايي مي شود (كرامت نفس) و در نهايت، رفتاري داراي حُسن را در فرد بروز مي دهد. عفاف با منظومه واژگان صيانت در قرآن ارتباط دارد. تعریف حجاب: حائل دو چيز، مانع تلاقي و اثرگذاري بر هم (مادي يا معنوي، يكي مادي و ديگري معنوي مانع، مادي يا معنوي) پوشيدن بدن و زينت ها، از مصاديق مهم و عيني عفاف می باشد. ارتباط با منظومه واژگان صيانت در قرآن؛ ابعاد مختلف عفاف در زندگي انسان به شرح زیر است: تقوا (كنترل نفس)، حیا (دوري از نقص و عيب و طلب سلامت و حيات)، حجر (حفظ نفس از طريق محدوده سازي)، حرس (مراقبت از نفس)، حریم (منع كردن از منظر عقل و شرع)، حفظ (در امان قرار دادن از نابودي)، حصن (خود را در مقام حفظ قراردادن)، سور (دفع دشمن به واسطة اعتلاء و ارتفاع)، عفو (صرف نظر كردن از يك چيز)، کفاف (منع كردن نفس از شهوات نزديك)، لباس (پوشيدگي به عنوان حفظ كردن)، امساک (حبس كردن همراه با حفظ و حسن)، وعایت (حفظ از طريق همراه نمودن با يك چيز ديگر)، رعایت (حفظ همراه با مديريت و مسئوليت) و مراقبت (محافظت به قصد تحقيق و اشراف). عفاف، مبين ساختاري معرفت شناسانه و هستي شناسانه می باشد که ايجاد كننده بستري متناسب و هم سنخ براي نزول هر حقيقت و رحمتي است. عفاف حفاظتي آگاهانه براي كرامت بخشي به نفس انسان و جامعه است. دين الهي، دركي عميق و راهبردي نسبت به عفاف را معرفی می کند و ارائه كنندة منشوري جامع در خصوص عفاف و حجاب به جوامع بشري می باشد. برنامه هاي دين شامل تبيين آيات الهي به جهت شكوفا نمودن تعقل، به كارگيري قدرت تفكر، فعال نمودن خيرگزيني و آخرت گرايي و ... می گردد. https://eitaa.com/umefafgaraei

🔺جناب آقای پُرسا: 3. نمونه هاي موفق تحقيقي-علمي: سه منبع مهم از نمونه هاي موفق تحقيقي-علمي شامل كتاب، پايگاه ايترنتي و شبكه هاي اجتماعي می شود. معرفی کتاب: کتاب اول با عنوان عفاف، جاودانه خواهي لذت می باشد که با محوريت سوره نور و تدبر روشمند است. اهميت این کتاب از جهت موضوع، روش پژوهش، برنامه ريزي، طراحي، عمليات و توليد محصولات فرهنگي می باشد. کتاب دوم بايسته هاي بيان مسائل جنسي بر اساس احكام الهي نام دارد. عناوين فصل هاي این كتاب شامل عفاف؛ مديريت كننده اميال و لذت ها، بايدها و نبايدهاي آگاهي از مسائل جنسي، چگونگي آموزش مسائل جنسي، ضرورت پاكسازي محيط و تفاوت نگاه قرآن با رويكردهاي انحرافي غربي در حوزه مسائل جنسي می گردد. کتاب سوم نیز تدبر در ساحت بيت نام دارد که شامل سه بخش فاتحه: نگاهي به مختصات بيت؛ فصول: فصل اول: شامل رحم و رحمت، فصل دوم: زوج و زوجيت، فصل سوم: رحم، فصل چهارم: ارحام و فصل پنجم: شامل حريم و حرم و خاتمه: اهل بیت، می گردد. معرفی پایگاه اینترنتی: مجمع مدارس دانشجويي قرآن و عترت (ع) به نشانی http://quranetratschool.ir/ معرفی شبکه های اجتماعی: گروه آداب عمليات در پيام رسان بله به آدرس ble.im/join/ZmM4YjQyZG و كانال اولوا العلم در پيام رسان هاي «بله» و «سروش» به آدرس های زیر فعال هستند. ble.im/ololElm_ir sapp.ir/ololElm_ir آداب عمليات شامل اسباب و باور به باطن اتفاقات می گردد که دنیا (ارتباط دهندة انسان با اسباب) نیز در این میان مطرح می باشد. آداب عمليات به سه حیطه وسعت و قلمرو عمليات، اثر و جريان سازي و لباس عمليات تقسیم می گردد. https://eitaa.com/umefafgaraei

🔺جناب آقای پُرسا: مفهوم و انواع لباس در دعاي بعد از استغفار حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام: "اللهم اعم عني قلوب اعدايي و کل من يبغيني بسوء ضربت بيني و بين اعدائي" 1 . حجاب الحمد و آيه الکرسي 2 . و ستر الم ذلک الکتاب ال ريب فيه هدي للمتقين 3 . و کفايه الم اهلل ال اله اال هو الحي القيوم ال تأخذه سنه و ال نوم 4 . و عزَّ المص 5 . و سُور الم 6 . و منع المر 7 . و دفع الر 8 . و حياطه کهيعص 9 . و رفعه طه 10 . و عُلُوَّ طس 11 . و فالح يس و القرآن الحکيم 12 . و علوَّ الحواميم 13 . و کَنَفَ حم عسق 14 . و برکه تبارک 15 . و برهان قل هواهلل احد 16 . و حرز المعوذتين 17 . و امان انا انزلناه في ليله القدر https://eitaa.com/umefafgaraei

🔺جناب آقای پُرسا: مفهوم و انواع لباس بر اساس دعاي حضرت امير عليه السلام شامل حجاب (حائل، پوشش و حفاظتي براي نشكستن و آسيب نديدن، جلوگيري از اختلال و ...؛ حمد و آيه الكرسي)، ستر و پوشش (لباسي براي درحريم بودن و حرمت داشتن؛ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين، سوره بقره)، كفايت (لباسي براي توانمندشدن و نيروگرفتن؛ الم االله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنه و لا نوم، سوره بقره و آل عمران)، عزت (لباسي براي شكست ناپذيرشدن و قطعي شدن نتايج؛ الم االله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنه و لا نوم، سورة اعراف)، سور (لباسي براي تشخص یافتن و ممتاز شدن؛ الم)، منع (لباسي براي جلوگيري از خطرات؛ المر، سورة رعد)، دفع (لباسي براي برطرف كردن موانع؛ الر، سوره هاي يونس، هود، يوسف، ابراهيم و حجر)، احاطه (لباسي براي ارزيابي، مراقبت، آينده نگري و عاقبت گرايي؛ كهيعص، سوره مريم)، رفعت (لباسي براي داشتن مقام و موقعيت هاي برتر؛ طه، سوره طه)، علّو (لباسي براي غلبه و فتح هاي آشكار؛ طس، سوره نمل)، فلاح (لباسي براي شكوفايي و حيات دوباره؛ يس والقرآن الحكيم، سوره يس)، علوّ (لباسي براي ساماندهي و جريان سازي؛ الحواميم، سوره هاي غافر، فصلت، شوري، زخرف، دخان، جاثيه، احقاف)، كنف (لباسي براي اتصال به غيب و نيروهاي غيبي و ملائكه عظام؛ حم عسق، سورة شوري)، بركت (لباسي براي باقي شدن و داشتن خيرات فراوان؛ تبارك، سورة ملك) و برهان (لباسي براي عبوديت خالص؛ قل هو االله احد، سورة توحيد) می گردد. https://eitaa.com/umefafgaraei