#جلسه_اول #تمرین_سه_صدای_سفید تمرین سوم: در این تمرین، چند قدم جلوتر می روید چرا که صدا از پشت دهان فراتر رفته و به سمت سینوسها بالا می رود. علت این تغییر، استفاده از آوای "ای" است. آوای "ای" به شکل محسوسی تشدید کننده های صوتی بالا یعنی فضای بینی و سینوس ها را تحریک می کند. در این تمرین شما باید در هر مرحله ۸ پرده صوتی را اجرا کنید. از پله اول تا پله هشتم اوج می‌گیرید و دوبار پله‌های هشتم و هفتم را تکرار کرده و مجدداً به سمت پله اول برمی گردید. نکته مهم: در هنگام اجرای تمرین، برخلاف دو تمرین گذشته که دهان به سمت بالا و پایین باز می‌شد، در این تمرین لب ها در حالت غنچه به سمت جلو باز باز می شود تا حالت اپرا گونه در تلفظ آوای "ای" به وجود بیاید. صوت تمرین سوم را گوش کنیم @maddahi_esf

#جلسه_اول #قسمت_صداسازی_یک صدای سفید مقدمه ورود به گام اول پرورش تخصصی حنجره، یعنی صدای سفید، به این معناست که شما آماده پرواز به سمت یک هدف عالی هستید. بهترین کار، همین است که ابتدا صدای سفید خود را تقویت کنید و در ادامه با یک برنامه ریزی منظم و منطقی و البته با تلاش و کوشش، درخشندگی صدای خود را روز به روز بیشتر کنید تا به ایستگاه آخر یعنی صدای طلایی برسید. همیشه ساده ترین تمرینات، مهمترین آنهاست چرا که اگر پایه و زیربنای کاری سست باشد در ادامه به مشکل بر می خورد. از اینکه تصمیم گرفته‌اید زیربنای صدای خود را تقویت کنید خوشحالم! تمرینات تقویتی صدای سفید اهداف مهمی دارد و دروازه ورود به مراحل بالاتر است. اولین و مهمترین اقدام برای شروع یک پروژه مدت دار ایجاد آمادگی ذهنی ست. اگر ذهن شما و هوش موسیقایی شما برای دریافت اطلاعات، پذیرش لازم را نداشته باشد به کندی حرکت می‌کنید و بدون شک پیشرفته خوبی نخواهید داشت. بعد از ژوست کردن صدا با پشت سرگذاشتن تمرینات سلفژ، حالا نوبت هنرنمایی در میدان های جدید است. باید ویژگی ها و قابلیت های نهفته در صدای خود را تقویت کنید. صدای سفید قصد دارد تشدید کننده های صوتی اندام صوتی شما را بیش از گذشته فعال کند تا عملکرد عالی داشته باشد. و این کلید عبور شما از موانع صوتی و رمز موفقیت در گام های بعدی است. پس با آرامش کامل و بدون عجله تمرینات را انجام دهید تا با تسلط کامل صدا و حنجره خود را دگرگون کنید. از همین حالا تصمیم بگیرید که منظم و قانونمند کار کنید. تا موفقیت، راهی نیست. کمی صبر و پشتکار قوی می خواهد که شما دارید. تمرینات صدای سفید را تا حدی انجام دهید که تسلط کامل را به دست آورید. تمرینات این مجموعه برای افرادی مناسب است که حداقل ۱۷ سال دارند. لذا نوجوانان عزیز در انجام این تمرینات احتیاط کنند. حتماً با موسیقی "اُپرا" آشنا هستید. اپرا سبکی در موسیقی کلاسیک است که بسیاری را به خود جذب کرده است. اُپرا واژه ای ایتالیایی به معنای نمایش همراه با موسیقی است. درواقع اُپرا به نوعی نمایشنامه گفته می‌شود که به آواز همراه است و با ارکستر اجرا می شود. کلمه اُپرا، کوچک شده اُپرا در موسیقی Opera In Musica است. جالب است بدانید که در کشور ما ایران نیز از قدیم الایام اُپرا وجود داشته و نمونه بارز آن تعزیه خوانی است که هم نمایش است و هم موسیقی. تفاوت اپرای ما در ایرانی بودن آن است. هرچند متاسفانه به دلیل عدم توجه بزرگان موسیقی و هنر به این موضوع، اُپرای ایرانی ناشناخته مانده و پیشرفت چندانی نداشته است. حالت اجرای تمرینات این مرحله و بسیاری از تمرینات مراحل دیگر باید اُپرایی باشد صدای اُپرایی از فضای پشت دهان شکل می گیرد. در واقع رمز موفقیت شما در برخی از تمرینات این مجموعه توجه به همین نکته است چرا که قدم اول شما تقویت این نوع صداست. موفقیت در این گام رمز پیشرفت در مراحل بعدی است. البته هر کدام از تمرینات ممکن است شرایط و حالت اجرای خاص خود را داشته باشد. @maddahi_esf

#جلسه_اول #روضه_خوانی #ادامه... روضه تحقیقی و تحلیلی اگر با تحلیل و تحقیق در موضوع روضه، و پردازش آ، به یک نتیجه کلی و تحلیل ذهنی برسیم، این نتیجه می‌تواند یک روضه تحقیقی و تحلیلی باشد. در این نوع روضه روایات مختلف و در یک موضوع مثل اینکه بکائون چه کسانی بوده اند؟ بیان می‌شود و سپس اصل روضه بیان می گردد. نمونه ۱ روضه حضرت علی اکبر (علیه السلام) نگاه پدر چند گونه است، نگاه ابی عبدالله (علیه السلام) هم چند جور بوده است. گاهی نگاه، نگاه وجه است، نگاه دیگر نگاه شوق به جدش بود و یک نگاه، نگاه خوفی بود که عاقبتش چه می شود؟ اما این نگاه وداع هیچ یک از این نگاه ها نبود. « فنَظَرَ إِلَيْهِ نَظَرَ آيِسٍ مِنْهُ » مایوسانه به او نگاه کرد نمی دانم غصه پدر زیاد تر بود و یا غصه پسر که حالا رفت و پدر تنهاست. مجالس المواعظ، شیخ جعفر شوشتری، مجلس نهم نمونه ۲ تشنگی امام حسین (علیه السلام) تشنگی امام در چهار عضو تاثیر کرده بود؛ اول: لبهای مبارک افسرده شده بود، دوم: جگر پاره پاره چنانچه امام بعد از اینکه امیدی به زنده ماندن نداشته فرمود: «اُسْقُونيِ قَطْرَةً مِنَ الْمَاءِ فَقَدْ تَفِتَتْ كَبِديِ مِنَ الظِّمَاء» قطره آبی به من بدهید که جگرم از تشنگی پاره پاره شد. سوم: زبان آن حضرت که از بس اطراف به زبان ساییده شده بود مجروح گردیده بود. چهارم: چشمان مبارکش که از تشنگی تار گردیده بود، چنانچه در حدیث مکالمه جبرائیل با حضرت آدم (علیه السلام) منقول است که گفت: ای آدم ببینی او را در حالتی که می‌گوید وا عطشاه به حدی که تشنگی مانند دودی در بین او و زمین و آسمان ها حائل شده است. منتخب، فخرالدین طریحی، جلد ۲، صفحه ۱۳۴ مقتل الحسین، موفق بن محمد خوارزمی، جلد ۲، صفحه ۳۶ بحارالانوار، محمد باقر مجلسی، جلد ۴۴، صفحه ۲۴۵ ترجمه تصاویر الحسینیه، شیخ جعفر شوشتری، صفحه ۱۵۸ @maddahi_esf

#جلسه_اول #روضه_خوانی #ادامه... تقسیم بندی جزئی اقسام روضه می تواند با توجه به منبع دریافت و انواع تقسیم گردد که عبارتند از: 1. استنباطی 2. تحقیقی و تحلیلی 3. کشفی و مکاشفه‌ای @maddahi_esf

#جلسه_اول #روضه_خوانی تعریف روضه و تاریخچه آن روضه روضه از جهت لغوی به معنای باغ و گلستان می باشد و جهت اصطلاحی به معنای مرثیه و ذکر مصیبت رواج پیدا کرده است. تاریخچه روضه کتابی است به نام روضة الشهدا که مشتمل بر مصائب انبیا و ذکر فجایعی از ناحیه کافران و منکران و مشرکان برای اولیا خدا و اهل بیت (علیهم السلام) می باشد. کمال الدین حسین بن علی واعظ کاشفی عالم و مولف عصر تیموری (قرن نهم) که اصالتا از مردم سبزوار بود و در هرات زندگی می کرد، این کتاب را در سال‌های آخر عمر تعریف کرد و اهل منبر و وعاظ از همان آغاز به خواندن کتاب روضة الشهدا در مجالس پرداختند تا به مرور زمان این مجالس را «مجلس روضه خوانی» نامیدند و به همین اسم تا به امروز باقی مانده است. افرادی که کتاب روضة الشهدا را می خواندند به نام روضه خوان نامیده شدند و به مرور زمان کلمه روضه خوان به معنای مرثیه خوان مصطلح شد. اقسام روضه با توجه به اینکه باید روضه به تناسب مجلس و مستمع انتخاب شود بهتر است تفکیکی بین اقسام روز قائل شویم تا مشخص شود که چه روضه هایی را در چه مکانی و چه زمانی، برای چه کسانی و با چه بیانی باید خواند. تقسیم بندی کلی در یک تقسیم بندی کلی روضه به دو قسمت تقسیم می شود: 1. احساسی 2. سخت و سنگین @maddahi_esf

#جلسه_اول #روضه_خوانی #ادامه... روضه استنباطی اگر با استفاده از عقل عقلای جامعه، از یک روضه و متن تاریخی معتبر، مطالبی استنباط شود که تمام اعضای آن در تاریخ نیست، بلکه توسط عقل با توجه به اجزاء ما قبل و ما بعد به عقل متبادر می‌شود، این نوروز را روضه استنباطی می نامیم. نمونه ۱ روضه حضرت عباس (علیه السلام) هر شهیدی که هدف تیر قرار می گرفت، با دست خود تیر را از بدن بیرون می کشید، ولی آن کس که دست در بدن ندارد و در مقابل هزاران تیرانداز قرار گرفته چه حالی خواهد داشت؟ هر شخصی وقتی از بلندی به زمین می افتد، دست خود را بر روی زمین می‌گذارد تا بدنش آسیب نبینند، اما خدا داند آنکس که دست در بدن ندارد وقتی بر زمین بیفتد تیرها در بدنش فرو می روند. یا قمر بنی هاشم! وای از آن لحظه ای که از اسب بر زمین افتادی و تمام تیر ها در بدن است فرو رفت. معالی السبطین، محمد مهدی مازندرانی، صفحه ۴۵۲ نمونه ۲ روضه حضرت علی اکبر (علیه السلام) پس از اینکه علی اکبر با بدن پاره پاره به شهادت رسید، امام حسین (علیه السلام) جوانان بنی هاشم را صدا زد و فرمود: «يا فُتْيانَ بَنِي هاشِم إحْمِلُوا أَخاكُمْ إلى الْفُسْطاطِ» ای جوانان بنی هاشم! بیایید و برادرتان را به سوی خیمه ها ببرید. اینجا سوال پیش می آید که امام که همه شهدا را خود به خیمه ها می برد، چرا برای بردن بدن علی اکبر (علیه السلام) جوانان بنی هاشم را صدا زد؟ در جواب باید گفت که دو دلیل داشت: یکی اینکه دیگر زانوانش قوت نداشت که علی را به خیمه‌ها ببرد و دیگر آن که آنقدر این بدن پاره پاره شده بود که برای حمل، یک نفر کافی نبود. سوگنامه آل محمد، محمد مهدی اشتهاردی، صفحه ۲۷۸ @maddahi_esf

#جلسه_اول #روضه_خوانی #ادامه... روضه کشفی یا مکاشفه‌ای اگر منبع روضه کشف و مشاهده باطنی باشد و آن روضه هایی که توسط معصوم و خاندان معصومین به افراد خاصی در عالم رویا، خواب و یا مکاشفه افاضه شود، روضه های کشفی و مکاشفه ای می گوییم. مثل روضه هایی که حضرت عباس (علیه السلام) در عالم رویا برای یکی از علمای برجسته بیان می فرماید. ممکن است ای مکاشفه برای یکی از خاندان معصومین رخ داده باشد مثل مکاشفه حضرت سکینه (سلام الله علیها) کنار بدن بی جان پدر، که در ادامه بحث ذکر خواهد شد. نمونه ۱ حضرت سکینه (سلام الله علیها) کنار بدن بی جان پدر در مصباح كفعمي روايت شده است كه سكينه مي گويد: چون پدرم كشته شد، بدن نازنين پدر را در آغوش گرفتم و حالت بيهوشي به من دست داد. در اين حال شنيدم كه پدرم فرمود: شيِعَتيِ مَا اِنْ شَرِبْتُمْ مَاءَ عَذْبٍ فَاذْكُرُونيِ اَوْسَمِـعْتُمْ بِغَريِبٍ اَوْ شَهيـِدٍ فَانْـدُوبِونيِ اي شيعيان من! هرگاه آب خوش گوار نوشيديد از لب تشنه من ياد كنيد و هرگاه درباره غريب و شهيد سخني شنيديد، به ياد غربت و شهادت من بگرييد. منتهی الامال شیخ عباس قمی جلد ۱ صفحه ۷۴۴ نمونه۲ اسارت اهل بيت(ع) در كلام امام زمان (عج) حاج ملا سلطانعلي روضه خوان تبريزي كه از جمله عباد و زهاد بوده است مي­گويد: «در خواب مشرف به محضر والاي امام زمان (عج) شدم، عرض كردم: مولاي من آيا آنچه در زيارت ناحيه مقدسه ذكر شده است كه: «فَلَاَنْدُبَنَّكَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً وً لَاَبْكِيَنَّ عَلَيْكَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً» صحيح است؟ فرمود: بلي. عرض كردم: آن مصيبتي كه براي آن به جاي اشك خون گريه مي­كنيد كدام است؟ آيا مصيبت علي اكبر است؟ فرمودند: اگر علي اكبر هم زنده بود در اين مصيبت خون گريه مي­كرد. گفتم: آيا مصيبت حضرت سيدالشهداء (ع) است؟ فرمودند: اگر سيدالشهدا (ع) هم بودند در اين مصيبت خون گريه مي­كردند. پرسيدم: پس كدام مصيبت است؟ فرمودند: آن مصيبت اسارت عمه­ام زينب (س) است. نمونه ۳ روضه حضرت عباس (ع) شيخ كاظم سبتي كه از علماي بزرگوار است مي­گويد: يكي از شخصيتهاي مهم علمي و مورد وثوق نزد من آمد و گفت: من پيام رسان حضرت عباس (ع) هستم. آقا را در خواب ديدم،‌ فرمود: چرا شيخ كاظم سبتي روضه مرا نمي­خواند؟ گفتم: زياد شنيده­ام كه شيخ كاظم مرثيه جانسوز شما را مي­خواند. فرمود: از قول من به شيخ كاظم بگو اين مصيبت را بخوان؛ اگر سواره­اي بر مركب سوار باشد، وقتي كه مي­خواهد از اسب بر زمين بيفتد معمولا دستهايش را روي زمين مي­گذارد و سپس صورت او به زمين مي­خورد. ولي آن سواري كه تيرها در بدنش فرو رفته و دست در بدن ندارد چگونه زمين مي­خورد؟! مقتل الحسین عبدالرزاق مقرر صفحه ۲۶۸ @maddahi_esf

#جلسه_اول #روضه_خوانی #ادامه... نکات قابل ذکر در اقسام و انواع روضه 1. روضه ها معمولا تلفيقي از اين انواع هستند و گاهي يكي از انواع در روضه ظهور بيشتري دارد. 2. روضه سخت و سنگين و آتشين را در جايي بخوانيد كه حق مطلب ادا شود و اصطلاحا مستمع اهل سوز و حال و اشك باشد و حال مجلس به درجه اي رسيده باشد كه آمادگي درك و اثر پذيري آن را داشته باشد. 3. روضه احساسي را تقريبا همه جا مي شود خواند، زيرا اگر اشكي هم برايش ريخته نشود و ناله اي هم نباشد مطلب لوث نمي شود. لذا توصيه مي كنيم ذاكريني كه در ابتداي راه هستند از اين نوع روضه بيشتر استفاده كنند. 4. انواع ديگر روضه معمولا زير مجموعه اي از روضه هاي سخت و احساسي مي باشند، لذا با توجه به اينكه در كدام دايره قرار بگيرند، حكم آن مورد به انواع ديگر جاري مي شود. 5. روضه هاي تحقيقي و تحليلي را در اماكني بخوانيد كه مستمعين آن مجلس اهل فن و يا اهل علم باشند و معمولا اينگونه روضه ها در مجالس عاميانه كاربرد زيادي ندارند. 6. در خواندن روضه هاي كشفي و مكاشفه اي نسبت به شخص كاشف و ناقل و اعتبار او دقت بسيار داشته باشيد و توجه داشته باشيد كه از هر مدعي كشفي نمي توان نقل سخن كرد. راه هاي شناخت اين مطلب، يكي شناختي است كه خودمان با تحقيق علمي به دست مي آوريم و ديگر اعتماد بزرگان عالم تشيع و اهل فضل به شخص كاشف است. 7. در روضه­ هاي استنباطي، هم مي­توان از استنباط شخصي استفاده كرد و هم مي­توان از استنباط بزرگان عالم مرثيه سرايي. البته براي استنباط شخصي مقدماتي لازم است كه بهتر است ذاكرين ابتدا آن مقدمات را كسب كنند و بعد به استنباط بپردازند. @maddahi_esf

#جلسه_اول #مقتل_شناسی_معرفی_خوانی مقتل شناسی و معرفی مقاتل واقعه ی کربلا مَقْتَل یا مقتل‌نویسی نوعی تاریخ‌نگاری است که به چگونگی قتل یا شهادت شخصیت‌های مهم می‌پردازد. مقتل‌نگاری میان شیعیان بیشتر برای شرح شهادت امامان معصوم (ع) و شخصیت‌های برجسته شیعه بوده است؛ اما به‌جهت رواج مقتل‌نویسی درباره واقعه کربلا، استفاده از این اصطلاح به نقل رویدادهای مربوط به شهادت امام حسین(ع و یارانش اختصاص پیدا کرده است. بی تردید در میان رویدادهای قرون نخستین اسلام، واقعه عاشورا مهمترین و تاثیرگذارترین رخداد به شمار آمده، در میان دیگر حوادث تاریخی از ابعاد گوناگون، بیشترین اهمیت را به خود اختصاص داده است. عظمت و اهمیت ویژه این رخداد تاریخی موجب شد که از همان نخستین روزها، کسانی نقش گزارشگر را ایفا کرده، ماجرا را به تفصیل برای دیگران بازگویند. اینان همان شاهدان عینی حادثه بودند که به گونه‌ای در کربلا حضور داشتند و از نزدیک رخدادها را دیده بودند. در یک سوی این گروه، بازماندگان کاروان حسینی به منزله موثق‌ترین گزارشگران این حادثه حضور داشتند که اصلی‌ترین ایشان امام سجاد (علیه‌السّلام) به شمار می‌آمد. در سوی دیگر نیز، برخی از افراد سپاه دشمن بودند. بر این دو، باید روایت‌های امامان معصوم شیعه را نیز افزود که هرچه از تاریخ حادثه دورتر می‌شدند، برای زنده نگه‌داشتن یاد این رخداد، رفته رفته گوشه‌هایی از ماجرا را باز می‌گفتند. اوایل هر حادثه‌ای، کمتر کسی به فکر ثبت و ضبط آن می‌افتد. غالباً بعد از گذشت زمان، کم کم نیاز به ثبت آن حوادث احساس می‌شود و لذا تا دویست سال تاریخ اهل بیت نوشته نشده است. آنچه بوده شفاهی و گفتاری منتقل گردیده، بدیهی است وقتی قرار باشد منقولات شفاهی کتبی شود در تاریخ کم و زیاد و دخل و تصرف هم می‌شود و کسانی که کم و زیاد می کردند دو گروه بودند. بعضی کینه توزانه و از روی دشمنی و بعضی از شدت علاقه و نابخردانه و کینه شدید به دشمنان اهل بیت (ع). @maddahi_esf

#جلسه_اول #مقتل_شناسی_معرفی_خوانی #ادامه... مقتل شناسی و معرفی مقاتل واقعه ی کربلا برای نوشتن حوادث وقایع اهل بیت (ع)، دلایلی هم وجود داشت. از جمله آنها این بود که خلفا نمی خواستند به غیر از قرآن چیزی باقی بماند و این تفکر آنها جنبه سیاسی و ترس از احادیث و روایات جانشینان پیامبر داشت. از ثبت و ضبط هر چیزی غیر از قرآن جلوگیری می کردند. کار به جایی رسید که با تبلیغات قوی به صورت یک عقیده در آمد که هر چیزی جز قرآن ثبت و ضبط شود باطل و بی ارزش است. البته بعد از قرآن برخی از احکام شرعی مثل نذر و وصیت و دیون را هم ثبت و ضبط می‌کردند و احتمالاً برخی از نامه های سیاسی را که حکام می نوشتند هم نگهداری می کردند. ولی غیر اینها را با تعصب و جدیت شدیدی جلوگیری می نمودند. این وضعیت ادامه داشت تا زمان عبدالعزیز که مدت ۲ سال و اندی این ممانعت نقض گردید. بدیهی است عقیده‌ای که به مرور زمان در مردم ریشه دوانیده، ریشه‌کن کردن آن هم زمان می‌برد تا وضعیت تغییر کند. زمانی که بنی‌عباس می‌خواستند انقلاب کنند، در پی آن بودند که مظالم بنی امیه را با تبلیغات گسترده‌ای افشا کند تا آنان را ظالم و ستمگر معرفی کرده و مردم را نسبت به آنان خراب و بری کند و این مقدمه سازی خوب بود برای روی کار آمدن و تحکیم حکومت آنان. به خاطر همین تفکر سیاسی بازار ثبت و ضبط حوادث و ظلم هایی که بنی امیه کرده بودند داغ شد و همه دنبال اخبار داغ کربلا بودند تا زمینه‌سازی فکری بر علیه بنی امیه داشته باشند. این جو سیاسی باعث شد اولین مقتل شکل بگیرد. ابومخنف که در کوفه می‌زیست، اخبار و حوادث کربلا را در گفت و گو های مردمی و آنان که در کربلا بوده و یا با یک واسطه نقل می کردند، می شنید و ثبت می کرد. بیست سال فاصله ابومخنف با آن حوادث بود. تاریخ تولد او نامعلوم است. بعضی معتقدند او سال هشتاد هجری به دنیا آمده، یعنی احتمالاً سال ۱۰۰ هجری که شروع نهضت بنی عباس بود، این وقایع را جمع‌آوری کرده باشد. احتمال دیگری هم هست که تا سال ۱۲۰ طول کشیده باشد. نجاشی و شیخ طوسی در کتب رجالی و فهرست او را باتعبیر رجال اخباری معرفی کرده‌اند. قدیم مورخین را اخباری می‌گفتند و اخبار را در درجه اول سیاسی و مرتبه بعدی فرهنگی و اجتماعی نقل می کردند که بیشتر حوادث سیاسی را نقد کرده اند. به همین دلیل تواریخ قدیمی را مقاتل یا تاریخ سیاسی هم قلمداد می‌کردند چون حرکت امام را سیاسی می دانستند. بنابراین مقتل وقعة الطف اصلی و بعد از آن هرچه ثبت شد فرعی به حساب می آمد. البته غیر از اخباری که به شکل روایات و احادیث از معصومین (علیه السلام) صادر می‌شد. بعد از ابومخنف، باقیمانده اخبار را شاگرد او به نام هشام کلبی جمع‌آوری و به وقعه الطف ملحق می کند. در حقیقت این کتاب هم حاصل تحقیق ابومخنف هم شام کلبی است. @maddahi_esf

#جلسه_اول #مقتل_شناسی_معرفی_خوانی #ادامه.... مقتل شناسی و معرفی مقاتل واقعه ی کربلا بعد از آن، طبری مطالب خود را از آن کتاب و برخی را از مقتل عمانه بن حکم اموی برداشت و نقل می کند. صد سال بعد از طبری، شیخ مفید ارشاد را می نویسد. که هرچه می نگارد، بیشتر از کتاب فتوح احمد بن حسن کوفی بوده که معاصر طبری به حساب می‌آمد. شیخ مفید در نگارش ارشاد نوآوری ایجاد می‌کند و چون می خواست نوشته‌ها و منقولاتش با طبری تفاوت و فرقی داشته باشد، مطالب را با حرارت و رنگ و بوی دیگری ثبت می‌کند. شروع نوآوری و تغییر در شیوه نگارش از او آغاز شد. ولی متاسفانه انگیزه ای شد برای شروع تحریفات نویسندگان امانت نشناس، و افرادی که دنبال مطرح کردن خود و بازارگرمی بودند. به قرن ششم که می‌رسیم می‌بینیم، خطیب خوارزمی حنفی مذهب، با انگیزه نوآوری خبرهایی را در مقتل خود می‌آورد که ریشه و منبع ندارد. در برخی از اخبار، به فتوح احمد بن حسن کوفی استناد می کند که خود فتوح هم دست کمی از آن در شروع نقل اخبار غیرمستند نداشته و او نیز با این گونه انگیزه مطالبی را در کتاب نقل نموده است. بعد از او یا همزمان با او، سید بن طاووس با اقتباس از خوارزمی و احمد بن حسن اخباری را نقل می کند و برای برخی عجیب است که چطور از شیخ مفید و ارشاد هیچ نامی نبرده و استنادی نیاورده است. اگر از شیخ طوسی و سید مرتضی مطلبی و نامی نمی‌برد به دلیل آن است که، آنها را صاحب مقتل مستقل نمی‌دانسته، منقولات شیخ صدوق را هم اعتنایی نداشته و این شیوه و روش او در مقتل نگاری بر ما پوشیده است. به زمان رسمیت تشیع در قرن دهم می‌رسیم. فتال نیشابوری روضة الواعظین را که جلوتر از لهوف و آن هم مرسل است، می نویسد و در دفاع از خود و سید بن طاووس ادعا می کند که، چون مطالب آنان مسلمات تاریخی و مشهور به اعتبار است، نیاز به ذکر منبع و سند ندارد و آنها را مثل اثبات حرام و حلال لازم بر اثبات و اسناد نمی‌بیند و بیان می‌دارد که منقولات تاریخی و اخلاقی نیاز به اثبات ندارد و اسناد و اعتبار نمی خواهد. کتاب روضة الواعظین با اینکه قبل از روضه الشهداء ملا حسین کاشفی نوشته می‌شود ولی از شهرت کافی برخوردار نمی شود. با این که احتمال می‌رود که ملاحسین به اقتباس از او، روضه الشهداء را نوشته باشد ولی ملاحسین کاشفی چون در زمان صفویه مقتل مینویسد و دراویش این کتاب را پرده‌خوانی می‌کردند و شاهان صفویه به آن علاقه نشان می دادند، این مقتل مشهور و عمومیت یافت. حتی بعضی نوشته‌اند استفاده از کتاب روضه الشهداء و پرده خوانی او، به صورت بخشنامه در آمد و رسماً اعلام شد و لذا می توان گفت اوج تحریف و استفاده از اخبار غیر معتبر با انگیزه نوآوری و حرارت بخشی و بازارگرمی توسط صفویه از همین کتاب و دوره شروع شد. فرهاد میرزا عموی ناصرالدین‌شاه، وقتی دید بازار روضه های بی سند و اکاذیب داغ شده و به تدریج اکاذیب را مردم باور کرده و از طرفی این امر موجب تمسخر سنی‌ها شده بود و با این منقولات شیعه را زیر سوال می بردند، شروع به اعتراضات علمی و اجتماعی کرد و تصمیم به نوشتن کتاب قمقام زخار گرفت که کتاب تحقیقی و جامع و معتبر است که از مصادر عام هم در آن استفاده کرده است. @maddahi_esf

🌴شهادت امام باقر علیه السلام #سخنران :#حجت‌_الاسلام_هاشمی_نژاد #جلسه_اول ꧁꧂🌻꧁꧂🌻꧁꧂ کپی باذکرصلوات ثواب مضاعف دارد https://eitaa.com/zakerinehomolbanins @zakerinehomolbanins http://mtaghizade.blogfa.com 🌻اللّٰھـُم ؏جِّل لِوَلیڪَ الفَرَجْـ🌻