#دعای عهد🕊 https://eitaa.com/zandahlm1357

#اذکار هفته https://eitaa.com/zandahlm1357

هر روز با امام رضا @zandahlm1357 @HashtominEmam آرشیو مطالب صفحه هرروز با امام رضا (ع)

يعني از ديده دلش از ديدن حقايق موجود كور است: در حالي كه خردمندان مي‌دانند كه تنها از طريق آنچه در اين جاست (وحي و علوم انبياء و ائمه، يا دنيا) مي‌توان به آنچه در آن جاست (صفات خداوند، يا احوال خداوند در آخرت) پي برد، و هر كس در شناخت اين امر به رأي خود تكيه كند، و (پي بردن به وجود) خداوند و شناخت او را از خود جويا شود و نه از غير خود، اين علم او مايه دوري بيشتر وي از خداوند (و درك و شناخت) او مي‌شود؛ چرا كه خداوند عزّوجلّ علم و شناخت اين امر را اختصاص به گروهي داده است كه خرد مي‌ورزند و از دانش و فهم برخوردارند. عمران عرض كرد: سرورم، لطفاً درباره ابداع (ايجاد) بفرماييد كه آيا مخلوق است يا غير مخلوق؟ حضرت رضا (ع) فرمود: مخلوقي است ساكن كه با سكون درك نمي شود، مخلوق است به اين دليل كه چيزي است مُحدث (پديدآمده) و اين خداوند تعالي است كه آن را پديد آورده و بنابر اين مخلوق اوست، در حقيقت خداوند عزّوجلّ است و مخلوقات او، و چيز سومي وجود ندارد، پس آنچه را خداوند عزّوجلّ خلق كند جز اين نيست كه مخلوق اوست، مخلوق هم يا ساكن است يا متحرك، يا ناهمسازند يا همساز، يا معلوم است با متشابه، و هر چيزي كه حدّ پذير باشد مخلوق خداوند عزّوجلّ است. بدان كه آنچه حواسّ تو ايجادش كند، آن چيز معنايي است كه با حواس ادراك مي‌شود. و هر حاسّه اي چيزي را دريافت مي‌كند كه خداوند عزّوجلّ آن را در دسترس ادراك آن قرار داده است، و عامل درك و فهم همه اينها (محسوسات) قلب است، و بدان آن يگانه اي كه قائم است (به ذات خويش) و هيچ اندازه اي و حدودي در او راه ندارد مخلوقي را آفريد داراي حدّ و اندازه، و آنچه را كه آفريد (مركب از) دو چيز بود: يكي تقدير و اندازه، و ديگري مقدّر (چيزي داراي اندازه) هيچ يك از اين دو رنگ و وزن نداشت و قابل چشيدن نبود، يكي را وسيله ادراك و دريافت ديگري قرار داد، و هر دو را طوري آفريد كه به خودي خود (نه از طريق آثارشان) درك شوند، هيچ چيزي را به صورت فرد (و خالي از حدود و اندازه) و قائم به خود و مستقل از غير خود نيافريد؛ چون مي‌خواست (بدين وسيله) راهي براي پي بردن به وجود خويش و اثبات هستي اش قرار دهد، چه، خداوند تبارك و تعالي يگانه و يكتايي است كه دومي ندارد تا آن كه دوّمي بخواهد او را بر پا نگهدارد يا پشتوانش باشد و يا او را حفظ كند، در حالي كه مخلوقات به اذن و خواست خداوند تعالي هر يك ديگري را نگه مي‌دارد، مردم در اين موضوع دستخوش اختلاف شدند چندان كه به سرگرداني و حيرت در افتادند، و با استفاده از تاريكي درصدد رهايي از تاريكي برآمدند، چرا كه خداوند تعالي را با اوصاف خويش وصف كردند، و در نتيجه از حقّ دورتر شدند، در صورتي كه اگر خداوند عزّوجلّ را با صفات خود او وصف مي‌كردند و مخلوقات را هم با صفات خودشان، بي گمان عاقلانه سخن مي‌گفتند و به يقين مي‌رسيدند و دستخوش اختلاف نمي شدند، اما چون اين موضوع را از راهي جستجو كردند كه مايه سرگرداني و تحيّر آنان شد در گِل ماندند، و خداوند هر كه را خود بخواهد به راه راست هدايت مي‌فرمايد. عمران عرض كرد: سرورم، گواهي مي‌دهم كه او (خداوند) چنان است كه شما وصف كرديد، اما يك سؤال ديگر برايم باقي مانده است، حضرت فرمود: آنچه مي‌خواهي بپرس، عمران عرض كرد: سؤالم اين است كه خداوند حكيم در چه چيزي قرار دارد؟ آيا چيزي او را احاطه كرده است؟ آيا از چيزي به چيز ديگر تحول مي‌يابد؟ و سرانجام اين كه آيا او به چيزي نياز دارد؟ حضرت رضا (ع) فرمود: جوابت مي‌دهم اي عمران، امّا خوب دقت كن؛ چرا كه اين مطلب از پيچيده ترين نكاتي است كه مورد سؤال مردم واقع مي‌شود، و كسي كه از خرد بدور و از دانش بي بهره باشد نمي تواند آن را بفهمد، ولي خردمندان با انصاف از درك و فهم آن ناتوان نيستند. اما مطلب اول: اگر خداوند آنچه را آفريده به خاطر نياز به آنها آفريده بود گوينده اش مي‌توانست بگويد كه خداوند به سمت آنچه آفريده است تغيير مكان مي‌دهد چون به او نياز دارد، ليكن خداوند عزّوجلّ چيزي را از روي نياز (به او) نيافريده، و پيوسته ثابت بوده است اما نه در چيزي و نه بر روي چيزي، در صورتي كه مخلوقات يكديگر را نگه مي‌دارند و برخي در برخي ديگر داخل و برخي از برخي ديگر خارج مي‌شوند، و خداوند بزرگ و پاك با قدرت خود تمام اينها را نگه مي‌دارد و نه در چيزي داخل مي‌شود و نه از چيزي خارج مي‌گردد، نه نگهداري آنها او را خسته و درمانده مي‌سازد، و نه از نگهداري آنها عاجز و ناتوان است. هيچ مخلوقي چگونگي اين اسرار را نمي داند مگر خود خداوند عزّوجلّ و كساني كه او خود آنها را بر اين راز آگاه ساخته است، يعني پيامبران او، و آشنايان به اسرار او، و نگهبانان امر او، و خزانه داران و پاسداران شريعت او، فرمان او در يك چشم به هم زدن و بلكه كمتر از آن به اجرا در مي‌آيد، هرگاه (تحققِ) چيزي را بخواهد كافي است كه بگويد: موجود شود، و آن چيز به محض تعلق مشيّت و اراده خداوند

موجود مي‌شود، هيچ يك از مخلوقات خداوند از ديگري به او نزديكتر نيست، هيچ يك هم دورتر از او از ديگري نيست، متوجه شدي، عمران؟ عمران عرض كرد: آري، سرورم، متوجه شدم، و گواهي مي‌دهم كه خداوند تعالي آن گونه است كه شما توصيفش كردي و يگانه اش خواندي، و گواهي مي‌دهم كه محمد بنده اوست و نور هدايت و دين حق آورده است، آن گاه سوي قبله به سجده افتاد و مسلمان شد. حسن بن محمد بن نوفلي گويد: چون ديگر متكلّمان (حاضر در جلسه) سخن عمران صابي را، كه اهل جدل و مباحثه بود و هرگز كسي نتوانسته بود او را محكوم كند، ديدند (و شنيدند) احدي از آنها به حضرت رضا (ع) نزديك نشد و ديگر از آن جناب سؤالي نكردند، كم كم شب شد و مأمون و حضرت رضا (ع) برخاستند و به اندروني رفتند و مردم هم پراكنده شدند، من با عده اي از دوستان و هم مسلكانمان نشسته بودم كه محمد بن جعفر در پي من فرستاد، نزد او رفتم، به من گفت: اي نوفلي! ديدي دوستت چه كرد، به خدا قسم گمان نمي كردم كه علي بن موسي هرگز توان وارد شدن در چنين مسائلي را داشته باشد، و نشنيده ايم كه وي در مدينه از كلام صحبت كرده باشد يا متكلمان در محضرش گرد آمده باشند، من گفتم: (در مدينه) حاجيان نزد ايشان مي‌آمدند و مسائل حلال و حرام خود را از او سؤال مي‌كردند و ايشان هم جوابشان را مي‌داد، و گاهي اوقات هم كسي جهت كاري خدمت ايشان مي‌رسيد و با او صحبت مي‌كرد. محمد بن جعفر گفت: اي ابامحمد! من بيم آن دارم كه اين مرد (مأمون) بر ايشان حسادت ورزد و او را مسموم كند و يا بلايي بر سرش آورد، بنابر اين به ايشان اشاره كن كه از اين گونه مناظرات خودداري ورزد، من گفتم: اما ايشان از من نخواهد پذيرفت، و آن مرد (مأمون) هم قصدي جز اين نداشت كه حضرت را بيازمايد تا بفهمد كه آيا از علوم و دانشهاي پدرانش (ع) چيزي مي‌داند يا خير. محمد بن جعفر به من گفت: به ايشان بگو: عمويت، به دلايل مختلفي، اين كار را خوش ندارد و مايل است كه از اقدام به اين كارها خودداري ورزي. (حسن بن محمد نوفلي گويد: ) چون به منزل حضرت رضا (ع) بازگشتم صبحتهاي عمويش محمد بن جعفر را به ايشان رساندم. حضرت لبخندي زد و فرمود: خداوند عمويم را حفظ كند، مي‌دانم چرا اين كار را خوش ندارد (و ناراحت است). اي غلام! نزد عمران صابي برو و او را نزد من بياور، من عرض كردم: قربانت گردم، من جاي او را نمي دانم؛ نزد يكي از برادران شيعه ماست، حضرت فرمود: اشكالي ندارد، مركبي برايش ببريد، من نزد عمران رفتم و او را آوردم، حضرت به او خوش آمد گفت و جامه اي طلبيد و به وي داد، و مركبي به او داد، همچنين ده هزار درهم خواست و به او صله داد. من عرض كردم: قربانت گردم، مانند جدّت اميرالمؤمنين (ع) عمل كرديد، حضرت فرمود: اين رفتار را ما دوست داريم. حضرت آن گاه دستور داد شام آوردند و مرا سمت راست خود نشاند و عمران در سمت چپش، پس از صرف شام به عمران فرمود: همراه يك نفر به منزل برگرد و فردا صبح نزد ما آي تا با غذاي مدينه از تو پذيرايي كنيم. از آن به بعد، متكلمان از مذاهب مختلف نزد عمران مي‌آمدند. و با او مباحثه و مناظره مي‌كردند و عمران بطلان عقايد و ادلّه آنان را به اثبات مي‌رساند، تا جايي كه همگي آنها از او دوري كردند . مأمون هم ده هزار درهم به او صله داد، فضل نيز مقداري پول و يك مركب به وي بخشيد، و حضرت رضا (ع) او را متولّي و مأمور (جمع آوري) صدقات بلخ نمود، و بدين ترتيب، عمران به ثروت زيادي دست يافت۱. منبع حديث ۱- توحيد صدوق ۴۱۷ - ۴۴۱. #دانستنیهای امام رضا علیه السلام https://eitaa.com/zandahlm1357

✅ مدرسه کادرسازی #شهید_سلیمانی ، دوره هایی برای تربیت نیروهای تراز انقلاب 💠 دوره #روش_تحلیل_سیاسی 7 🔰 با یادگیری این مبانی ، سیاست را بهتر تحلیل کنیم 🎤 با تدریس #استاد_احسان_عبادی 🎬 جلسه 7️⃣ ✴️ انتشار فایلها بلا مانع است

🔰 سلسله #پوسترهای_وظایف_منتظران 15 شماره 5⃣1⃣ 🔷 برای ظهورش قدمی برداریم

هنر آن است ڪه بمیرے پیش از آنڪه بمیرانندت و مبدا و منشا حیات آنانند ڪه چنین مرده‌اند... .......: @zandahlm1357

📗کتاب صوتی #قرارگاه_محمود فصل 7⃣ "دروان هوایی برای نفس کشیدن"

🎥شعر خوانی مرحومه بانو " سپیده کاشانی" در جمع رزمندگان اسلام در جبهه های نبرد بعلاوه سرود زیبا و حماسی " من ایرانیم آرمانم شهادت " 💐 هدیه به روح مطهرش ، فاتحة مع الصلوات 🌿 الّلهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ و عَجّل فَرَجَهم وَ فَرَجَنَا بِهِم وَ بِحَقِّهِم 🌿 https://eitaa.com/zandahlm1357

داستان کوتاه https://eitaa.com/zandahlm1357

طلب شریعت مداری قوله علیه السلام: وَ أَقْوَمَهُمْ بِمَا شَرَعْتَ مِنْ شرَائِعِکَ. یقال: قام بالأمر، إذا جد فیه و استقام و ثبت. و ضدّه: قعد عنه و تقاعد. الشریعة: هی السنة و الطریقة و السیرة. و الشریعة ما شرع اللّه لعباده، و افترضه علیهم. و الشارع: هو الطریق الأعظم، و الشارع: هو النبی صلی الله علیه و آله وسلم. والمتشرعة: الأمّة. و نیز «شَرَعَ» به معنی «ظَهَرَ» آمده است. پس مفهوم فقره دعا آن که قرار بده ما را أقوم و أثبت خلقت به آن چیزی که ظاهر نمودی از شرایع، یعنی از قوانین موضوعه که به توسّط خاتم پیغمبران خود تأسیس فرموده[ای] که بهترین قوانین است، به مقتضای: « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الاْءِسْلاَمَ دِینًا [۱] ». مقام اجتناب از نواهی الهی قوله علیه السلام: وَ أَوْقَفَهُمْ عَمَّا حَذَّرْتَ مِنْ نَهْیِکَ. یعنی باز ما را قرار بده واقف و ساکن و مطمئن ترین خلقت از آن چیزی که تحذیر و تخویف فرموده[ای] از منهیات احکام خود در کتاب کریم، از قبیل « لاتشرک » و « لاتسرق » و « لاتزن » و « لاَ تَأْکُلُوآا أَمْوَالَکُم بَیْنَکُم بِالْبَاطِلِ [۲] »، « وَ لاَ تَجَسَّسُوا وَ لاَ یَغْتَبْ بَعْضُکُم بَعْضًا [۳] » الی غیر ذلک، از آن چیزهائی که صراحةً نهی فرموده ای. و الحذر: هو الاحتراز عن الخوف، کما فی الدعاء: « أعوذ بک ممّا أخاف و أحذر » [۴]، یعنی پناه می‌برم به تو از الم و مکروه، واقع الحصول و مکروه و آلام متوقّع الحصول فی المستقبل، و أشهد سماءک و أرضک. ---------- [۱]: ۱ - سوره مبارکه مائده، آیه ۳. [۲]: ۲ - سوره مبارکه بقره، آیه ۱۸۸. [۳]: ۳ - سوره مبارکه حجرات، آیه ۱۲. [۴]: ۴ - ر. ک: مجمع البحرین، ج ۱، ص ۴۷۶: « أحاذر ». .......: 📚✍ #شرحی بر صحیفه سجادیه میرزا ابراهیم سبزواری وثوق الحکماء https://eitaa.com/zandahlm1357

ترجمه صلاح صفدی گوید: دو راه برای ترجمه وجود دارد، یکی راه یوحنابن البطریق، وناعمة الحمصی و... سبک اینان این است که اگر کسی بخواهد مثلا متن یونانی را به عربی ترجمه کند، هر کدام از واژه‌ها را با معانی مختلف آنها مورد دقت قرار داده و برابر همان کلمه می‌آورد وبه کلمه دیگری می‌پردازد تا جمله را به تمام به زبان مقصد برگرداند. این نوع ترجمه را که تحت اللفظی گویند، به دو علت قابل پذیرش نیست: اول آنکه معادل همه ی کلمات پیدا نمی شود و لذا برخی واژه‌ها به همان صورت که بوده اند باقی می‌مانند. دوم آنکه ترکیباتی که در زبان مبدأ مثل شده اند و استعمال مجازی واژه‌ها که زیادند به دقت ترجمه نمی شوند. طریق دوم سبک حنین بن اسحق و جوهری و... است. سبک این عده این است که جمله مبدأ را در ذهن تصور کرد. و به همان معانی که از آن فهمیده بر می‌گرداند. در این ترجمه ممکن است الفاظ عین عبارت مبدأ باشد یا نه. این ترجمه از اولی بهتر است به همین خاطر کتابهای ترجمه شده حنین بن اسحق نیاز به تهذیب ندارد، مگر کتابهای او در ریاضیات که چون فن او نبوده تهذیب لازم دارد. اما اقلیدس و مجسطی و متوسطات را ثابت بن قره تهذیب کرده است. سن قاضی خطیب بغدادی در تاریخ می‌نویسد: یحیی بن اکتم در بیست سالگی قاضی بصره شد. می گفتند سن وی کم است. از او می‌پرسیدند، سن قاضی باید چقدر باشد؟ می‌گفت: سن من از عتاب بن اسید که پیامبر او را روز فتح، قاضی مکه نمود، و از معاذ بن جبل که پیامبر او را قاضی یمن نمود، و کعب بن سوید که عمر او را قاضی بصره نمود، بیشتر است. او با پاسخهایش حجت را بر مخاطبانش تمام می‌کرد. .......: #کشکول شیخ بهاء https://eitaa.com/zandahlm1357

صفحه احکام @zandahlm1357

#پاسخ_به_سؤال_اعضای_کانال #سؤال_شرعی سؤال👇 باسلام . حواله خودروی قرعه کشی را فروخته ام و با پول آن طلای اب شده خریده ام تا کسب و کار کنم تا بتوانم خانه یا ماشین بخرم. ایا خمسی به عهده من هست؟رهبری پاسخ👇 سلام علیکم خمس دارد. #احکام #احکام_خمس

#پاسخ_به_سؤال_اعضای_کانال #سؤال_معرفتی سؤال👇 ببخشید برای کسانی که چپ دست هستند آیا طهارت وغذا خوردن با دست راست برای آنها استحباب دارد ؟زیرا کار کردن با دست راست برای غذا خوردن سخت هست مخصوصا در جمع پاسخ👇 سلام علیکم در روایت با دست راست غذا خوردن را مستحب دانسته و فرقی بین افراد دست چپ و دست راست نگذاشته است. #آداب_غذاخوردن

#پاسخ_به_سؤال_اعضای_کانال #سؤال_شرعی سؤال👇 سلام علیکم چند روزی که دندونم رو جراحی کردم و الان روزه قضا گرفتم ولی نخ بخیه رو روی دندونم‌حس میکنم آیا روزم صحیح؟ مرجع رهبری پاسخ👇 سلام علیکم صرف حس کردن نخ بخیه که در دهان وجود دارد، منعی برای روزه ندارد. #احکام #احکام_روزه

#پاسخ_به_سؤال_اعضای_کانال #سؤال_شرعی سؤال👇 سلام علیکم عاقبت شمابخیر مادر من سال گذشته به دلیل بیماری ، حدود ۱۳ تا روزه رو نتونستن بگیرن . امسال الحمدلله تا قبل از ماه مبارک روزه هارو گرفتن آیا لازم هست که کفاره هم بدن یا نه؟ مرجع مقام معظم رهبری پاسخ👇 سلام علیکم خیر، کفاره ندارد. #احکام #احکام_روزه #احکام_کفاره