تفسیر نسخ و بدا و أما النسخ و البداء فی مقدورات اللّه باعتبار وقوعها فی الألواح القدریة من القدر العلمی و القدر العینی، که اشاره است به نقوش نفوس منطبعه فلکیه که به ازای خیال انسان است، و هو لوح المحو و الإثبات، زیرا که بداء تجدید رأی و ظهور علم به حکم و مصالح شی ء مقدور است بعد از جهل و خفای او. و بدای به این معنی، که ظهور بعد الخفاء و علم بعد الجهل باشد، بر حقّ تعالی که عالم بما کان و ما یکون است ازلاً و ابداً محال ؛ کما قال علیه السلام: « ما بدا [۳] للّه فی شی ء الاّ کان فی علمه قبل أن یبدو له » [۴] و آن که در خبر است: « الأقرع و الأبرص والأعمی بدأ للّه عزّوجل أن یبتلیهم » [۵]، أی قضا بذلک و قضائه سابق أن اللّه یفعل ما یشاء و ما یشاء فی ما لایزال إلاّ ما شاء فی الأزل، و أنّ اللّه تعالی ما ولّی أحداً إلاّ ما نولاّه طبعاً و إرادةً به حسب استعداد و استدعای لسان حال اعیان ثابتة فی مقام العلم، لأ نّه أعدل العادلین و مجیب الدعوات، [و] ضع کل شی ء فی موضعه و أعطی [۶] کلّ ذی حقّ حقه، و هذا عین العدل و الرحمة، ما جعل اللّه النار حارّةً و الماء باردة، بل أوجدهما ؛ فالاستقامة فی الألف مطلوبة و الإعوجاج ---------- [۳]: ۱ - قبلاً تفسیر آن گذشت. [۴]: ۲ - الکافی، ج ۱، ص ۱۴۸. [۵]: ۳ - بحارالأنوار، ج ۴، ص ۱۲۴. [۶]: ۴ - اصل: اعطاء. فی الدالّ مرغوبة، لذا ورد فی الخبر: « إن اللّه خلق الخلق کلّهم فی الظلمة » [۱]، ثمّ قال لهم لتخییر کلّ منکم لنفسه صورة خلقه علیها [۲]، کما قال تعالی: « خَلَقْنَاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ [۳] ». پس نسبت بداء به بعضی از مقدورات الهیه از حیث وقوع آنها در الواح قدریه و نفوس منطبعه و اجرام سماویه که از جمله دفاتر علم خدااند عین حتم و وجوب است نسبت به قضاء لایزالی که ابداً قابل نسخ و تبدیل نیست، کما قال تعالی: « لَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلاً [۴] »، این است که از پیغمبر صلی الله علیه و آله سؤال نمودند: « أنحن [۵] فی أمر مستأنف جدید، أم فی أمر [قد] فرغ؟ قال: فی أمر فرغ [منه]. قال: ففیم العمل؟ قال: صلوات اللّه علیه: اعملوا کلّ میسر لما خلق له » [۶] . کما قیل: کشت نو کاریم بر کشت نخست آن دوم فانی و آن اول درست تخم اوّل کامل و بگزیده است تخم ثانی فاسد و پوسیده است افکن این تدبیر خود را پیش دوست گرچه تدبیرت هم از تقدیر اوست [۷] ---------- [۱]: ۵ - بسنجید: شرح الأسماء الحسنی، ج ۱، ص ۵۴. [۲]: ۶ - کذا / عبارت قدری مشوش است. [۳]: ۷ - سوره مبارکه اعراف، آیه ۱۱. [۴]: ۸ - سوره مبارکه احزاب، آیه ۶۲. [۵]: ۹ - مصدر: أنعمل. [۶]: ۱۰ - مسند احمد، ج ۴، ص ۶۷. [۷]: ۱ - مثنوی معنوی، مولوی، د ۲، ص ۳۳۰ - ۳۳۱، « برگزیدن پادشاهی غلامی را ». .......: 📚✍ #شرحی بر صحیفه سجادیه میرزا ابراهیم سبزواری وثوق الحکماء https://eitaa.com/zandahlm1357

ارتباط با حاکم منصور عباسی به سفیان ثوری گفت: چرا به ملاقات ما نمی آیی؟ سفیان گفت: خدا ما را منع کرده و فرموده: در برابر ظالم رکون نکنید. وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا... [۱] روزی منصور، سفیان را خواست و به او گفت: هرچه خواهی بخواه. سفیان گفت: مرا نخواهی تا خود به دیدار تو آیم. چیزی به من ندهی مگر اینکه خود بخواهم. منصور گفت: ما محبت خود را در دل علماء انداختیم پذیرفتند جز سفیان که محبت ما را نمی پذیرد. وطن ارسطو گوید: ثروت در غربت وطن، و فقر در وطن، غریبی است. شاعر این عبارت را به شعر درآورده است. الفقر فی اوطانه غربة والمال فی الغربة اوطان ---------- [۱]: ۱) - هود، ۱۱۳. #کشکول شیخ بهاء https://eitaa.com/zandahlm1357

صفحه همسران بهشتی @zandahlm1357

علت کاهش امتیازات در روایتی، پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرموده اند: «حُبُّکَ لِلشَّیْءِ یُعْمِی وَ یُصِمُّ. » [۱] (عشق تو به چیزی، کور و کرَت می‌کند. ) این روایت به خوبی نشان می‌دهد نمره ای که از روی علاقه و حب و احساسات داده می‌شود، بسیار بیشتر از نمرۀ واقعی است. ازطرفی، امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) نیز فرموده اند: «به خدا قسم! اگر پرده‌های پوشانندۀ عیوب برداشته می‌شد و شما به عیب دیگران آگاه می‌شدید، حتی جنازۀ [برزمین افتادۀ] همدیگر را نیز دفن نمی کردید! » [۲] بنابراین، نمرۀ ما با فرض ستّاریت الهی داده می‌شود و اگر پرده کنار برود، دیگر برای هیچ کس امیدی به کسب نمره‌های بالا نیست. براساس این دو نکتۀ ظریف که اشاره شد، می‌توان دریافت که چرا بعد از ازدواج، نمره‌های فرد در نزد همسرش تنزّل می‌یابد. در اوایل آشنایی و جلسات خواستگاری، بین دختر و پسر، علقه و محبتی به وجود می‌آید که باعث می‌شود بسیاری از عیوب، از نظرشان پنهان بماند و از یکدیگر شناختی دقیق و مطابق با واقعیت به دست نیاورند. ازطرف دیگر، بعد از ازدواج، کمی از پردۀ ستر نیز کنار می‌رود و چیزهایی در نظرزوجین آشکار می‌شود که حتی در نزد پدر و مادرشان هم آشکار نبوده و نیست؛ زیرا اکنون همسر از پدر و مادر نیز به شخص نزدیک تر است. با این دو مقدمه، طبیعی است که نمره‌های زوجین در نظر یکدیگر، بعد از ازدواج نسبت به قبل از آن، بسیار کاهش پیدا کند. همان گونه که بیان شد، نمرۀ اول ازدواج، بیشتر از نمرۀ واقعی و نمرۀ بعد از ازدواج، کمتر از نمرۀ واقعی است؛ درنتیجه نه برآورد قبل از ازدواج می‌تواند ملاک قرار گیرد و نه برآورد بعد از ازدواج. آقا یا خانمی که قبل از ازدواج، از خانواده و دوستان و جامعه نمرۀ خوبی می‌گرفته است، اکنون از همسرش همان نمره را نخواهد گرفت! معمولاً تنش‌های خانوادگی از همین جا آغاز می‌شود. در این موقعیت، فرد احساس می‌کند که همسرش هنگام آشنایی، جور دیگری خود را به او معرفی کرده یا خودش دربارۀ ارزیابی صحیح از همسرش ناتوان بوده است. در چنین موقعیتی، مشابه این عبارات زیاد به کار می‌رود: «قبل از ازدواج، همه از تو تعریف می‌کردند و من به واسطۀ همان شناخت با تو ازدواج کردم؛ درحالی که الان، آن گونه نیستی» یا «من با آقایی ازدواج کردم که به دیانت مشهور بود؛ اما حالا که با او زندگی می‌کنم، می‌بینم آن قدرها هم متدیّن نیست! » حال برای حل این مسئله که خواه ناخواه برای بیشتر افراد رخ می‌دهد، چه باید کرد؟ برای تعدیل این پیشامد، به سه نکتۀ مهم توجه کنید: ۱. نگاه و برداشت اولیۀ خود را خیلی جدی نگیرید؛ چراکه معمولاً شناخت ما در آغاز، متأثر از علقه و هوس و احساسات بوده است. ۲. اساساً برای ازدواج، نباید عالی ترین نمره را ملاک قرار دهید. همواره به خاطر داشته باشید ما با شخصی ازدواج نمی کنیم که همه چیزش مثبت است؛ بلکه با شخصی ازدواج می‌کنیم که امتیازات و ویژگی‌های مثبت فراوان و ارزشمندی دارد؛ یعنی باید بپذیریم که این آقا یا خانم، حتماً ضعف‌ها و ایرادهایی هم دارد؛ اما به سبب قوّت‌های اوست که برای ازدواج انتخابش می‌کنیم. ۳. بپذیرید که همیشه افراد ضعف‌هایی دارند و جز معصومین (علیهم السلام) هیچ کس ایده آل نیست. اگر پذیرش این مطلب برایتان سخت است، کافی است به ایرادهای خودتان فکر کنید. در وجود شما هم عیوب و ضعف‌های بسیاری وجود داشته که همسرتان در ابتدا به سبب علاقه و محبت اولیه، متوجه آن‌ها نشده است؛ البته اگر ایرادی در خودتان پیدا نکردید، احتمالاً جزو افرادی هستید که به آن‌ها خودشیفته می‌گویند. با این نگاه، انتظارات ما از ازدواج و همسرمان واقعی تر و درنتیجه، آسیب پذیری مان بعد از ازدواج کمتر می‌شود. تصویر ---------- [۱]: محمدبن علی بن بابویه قمی (شیخ صدوق)، کتابُ من لا يحضره الفقيه، ج۴، ص۳۰۸. [۲]: محمدبن علی بن بابویه قمی (شیخ صدوق)، امالی الصدوق، ص۴۴۶. #تار_و_پود_عاشقی https://eitaa.com/zandahlm1357

راه رسیدن به وام ازدواج در برخی بانک ها😟

#بندگی‌خدا #نشاط‌درزندگی 📹 کلیپ نکته دار از کلام دکتر داودی نژاد با عنوان 📋 قانون ثروتمندی دنیا و آخرت 📔تابحال شنیدین آخرت هم ثروتمند بشین❗️ برای تمامی عزیزانتون ارسال کنین

🔊سلسله آموزش های تربیتی #عطر_خوش_زندگی 👤#حجت_الاسلام_تراشیون 📚موضوع: #تربیت_نسل_آینده 🔹قسمت دوم 🔻موضوعات مطرح شده: ▫️دوره ها و بخش های تربیتی ▫️تاثیر رفیق و رسانه بر فرزندان ▫️نکات تربیتی برای نسل آینده ▫️"ت" های مضرر برای تربیت ▫️اهمیت گفت و گو بجای تنبیه ▫️ممنوعیت سختگیری در تربیت ▫️سختگیری زمینه انفجار تربیتی ▫️تربیت روشن کردن است نه بکسل کردن

صفحه نکته و تجربه @zandahìm1357

✅کاردستی سطل بازیافت😍 #سطل @zandahlm1357

آموزش کاردستی فیل 🐘🐘😍😍👌👌 @zandahlm1357

صفحه کلاس مربی @zandahlm1357

✡ صنعت سینما و حاکمیت موضوع جنگ (2) 1⃣ از این جهت است که #جنگ_جهانی_اول (World War I) را می‌توان کاتالیزوری مؤثر برای ظهور و بروز قدرتی ویژه با عنوان اتحاد جماهیر سوسیالیستی #شوروی (Union of Soviet Socialist Republics) در عرصه‌ی معادلات بین‌المللی دانست. 2⃣ و به موازات آن فروپاشی و اضمحلال یکی از مهمترین ابرقدرت‌های برتر جهان آن روزگار، یعنی امپراتوری #عثمانی (Ottoman Empire) و سه امپراتوری برجسته و شکوهمند دیگر در عرصه‌ی جهانی اتفاق افتاد: 3⃣ امپراطوری اتریش-مجارستان تحت حاكمیت #خاندان_هابسبورگ (House of Habsburg) در اروپای شرقی. 4⃣ امپراطوری روسیه تزاری زیر سلطه #خاندان_رومانوف (House of Romanov) در روسیه. 5⃣ امپراطوری آلمان به قیومیت #خاندان_هوهن‌زولرن (House of Hohenzollern) در اروپای غربی و آلمان. ✍ دکتر موسی اسماعیل‌نژاد 📖 متن کامل مقاله در سایت اندیشکده: 👉 goo.gl/Vu5uZS

✡ صنعت سینما و حاکمیت موضوع جنگ (3) 1⃣ همچنین بُروز و به‌طور کل رسمیت یافتن ابرقدرتی ایالات متحده امریکا (United States of America) را می‌توان محصول فرایند #جنگ_جهانی_دوم (World War II) دانست. 2⃣ که به‌نوعی ویژه با افول قدرت سنتی بریتانیای کبیر (Great Britain) و همچنین نابودی رسمی توان تمدنی آلمان نازی (Nazi Germany) و ایتالیای فاشیسم (Italian Fascism) در اروپا و امپراتوری ژاپن (Empire of Japan) در آسیا همراه گردید. 3⃣ و عرصه‌ی جهانی را به‌نحوی قابل تأمل در اختیار کابوی‌های امریکایی قرار داد و موجب شد تا #یهودیان_آنگلوساکسون بتوانند در فراغتی با شکوه، در عرصه‌ی جهانی به تعریف و تبیین #سبک_زندگی_آمریکایی (American Way of Life) و #رویای_آمریکایی (American Dream) مبادرت ورزند. ✍ دکتر موسی اسماعیل‌نژاد 📖 متن کامل مقاله در سایت اندیشکده: 👉 goo.gl/Vu5uZS

(حضرت آیة اللّه العظمی بهجت حضرت آیة اللّه العظمی صافی گلپایگانی) [۱] ۲ امام خمینی (ره) در مورد موسیقی می‌فرماید: «موسیقی از اموری است که البتّه هر کسی بر حسب طبع خوشش می‌آید، لکن از اموری است که انسان را از جدیّت بیرون می‌کند و به یک مطلب هَزْل می‌کشاند. دیگر یک جوانی که عادت کرد روزی چند ساعت را با موسیقی سروکار داشته باشد … این از مسائل زندگی و از مسائل جدّی به طور کلّی غافل می‌شود. عادت می‌کند همان طوری که به مواد مخدّر عادت می‌کنند. کسانی که به مواد مخدّر عادت می‌کنند، دیگر نمی توانند یک انسان جدّی باشند که بتوانند در مسائل سیاسی فکر کنند. فکر انسان را موسیقی جوری می‌کند که دیگر در غیر همان محیط موسیقی و مربوط به شهوات و مربوط به موسیقی نتواند اصلاً فکر کند». [۱] ۳ از مقام معظم رهبری حضرت آیة اللّه خامنه ای نسبت به حدود و کیفیت استفاده از آلات و ابزار موسیقی سؤال شده است، ایشان پاسخ فرمودند: استفاده از آلات موسیقی حتّی در غیر موسیقی مطرب اگر مستلزم مفاسدی باشد جایز نیست. ولی استفاده از آلات موسیقی در نواختن موسیقی غیرمطرب (لهوی) چنانچه مفاسدی بر آن مترتب نباشد فی نفسه منعی ندارد. لیکن در هر صورت ترویج موسیقی و اهتمام و اشتغال به آن با هدف‌های نظام اسلامی منافات دارد. مخصوصا اشتغال به نوازندگی در پایگاه بسیج برای عزیزان بسیجی وجهی ندارد و صلاح نیست. جلوگیری از محرمات و مفاسد اجتماعی، جذب جوانان و نیروی مقاومت اسلامی راهش پرداختن به نوازندگی نیست بلکه باید از طریق امر به معروف و نهی از منکر و کارهای فرهنگی مناسب اقدام شود. [۱] ۴ مرجع عالیقدر حضرت آیة اللّه خامنه ای مدظله العالی، حضرت عالی در پاسخ به سؤالی مرقوم فرموده بودید که اشاعه و ترویج موسیقی با اهداف نظام مقدس جمهوری اسلامی منافات دارد. آیا نظر فوق یک حکم ارشادی است؟ یا یک حکم حکومتی؟ ج آموزش موسیقی و نوازندگی به نونهالان و نوجوانان موجب انحراف آنان و ترتّب مفاسد است و جایز نیست. به طور کلی ترویج موسیقی با اهداف عالیه نظام اسلامی منافات دارد، مسئولین فرهنگی مجاز نیستند سلیقه های شخصی خود را به اسم نشر فرهنگ و معارف در آموزش و پرورش نوجوانان به کار گیرند. [۱] ۵ موسیقی مطرب چه نوع موسیقی است و چگونه می‌توان تشخیص داد؟ ---------- [۱]: استفتاء از دفتر مراجع. [۱]: صحیفه نور: ج ۸، ص ۱۹۸. [۱]: نشریه داخلی نظامی: شماره ۱۴۹. تیرماه ۷۳. [۱]: روزنامه رسالت: یکشنبه ۱۲/۶/۱۳۷۴، مجله صبح: شهریور ۷۵ شماره ۶۱، ص ۲۳. ج موسیقی مطرب، حرام است و تشخیص موضوع به عهده خود مکلّف است. [۲] مقام معظم رهبری ۶ اگر موسیقی لهوی است یا فساد دارد باید از آن احتراز شود و فرقی در این باره میان موسیقی سنّتی و غیر سنّتی نیست. [۱] ---------- [۲]: توضیح المسائل مراجع، ج ۲، ص ۸۱۰. [۱]: ماهنامه صبح شهریور ۷۵ شماره ۶۱، ص ۲۳. ........: 📚موسیقی از دیدگاه قرآن و حدیث https://eitaa.com/zandahlm1357

🎥 کارتون زیبای قلب خورشید 📼 قسمت دهم #کارتون #قلب_خورشید https://eitaa.com/zandahlm1357

صفحه سیاسی @zandahlm1357