🔸 #صوت ٧ جلسه ناب از درس اسفار #استاد_عابدینی پیرامون قوه خیال👇 🌐 eitaa.com/salehi786/2397 🔻در شرح #اسفار حکیم متأله #ملاصدرا، در جلد ۸ باب۵ فصل٢، بحثی هست با عنوان «فصل في الخيال‌»، که شرح مطالب این فصل عالی، به‌همراه بخش مرتبطی از کتاب «سرح العیون فی شرح العیون (شرح عیون مسائل نفس)» اثر #علامه_حسن_زاده آملی، توسط #استاد_عابدینی ارائه شد. 🔸(عین۵٨) : عینٌ فی ان الخیال فی الآخرة یصیر عین الحسّ و یتّحد به 🔻همچنین بخشی از فص یوسفی در فصوص الحکم مرتبط با این موضوع خیال و رؤیاها بحث شد: 🔸 فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة 🔸 🔻 این جلسات اسفار، جلسات ۵۶ تا ۶٢ از سال تحصیلی فعلی (١۴۰٢_١۴۰٣) بودند که از شنبه ١۴ بهمن تا یکشنبه ٢۹ بهمن ١۴۰٢ تدریس شدند. 🔹 📌آرشیو صوت اسفار استاد، در سایت تمحیص و کانال سروش در دسترس است: 🌐 https://SPlus.ir/Abedini.Asfar 🌐 https://Tamhis.ir/lessones/Asfar 🔻 در کانال ایتای اسفار هم تدریجا از صوت جلد ۶ درحال بارگذاری است: 🌐 https://Eitaa.com/Asfaar 🔹 🔸این بحث همچنین می‌تواند بسط خوبی بر رساله #معرفت_نفس آیت الله سیدمحمدحسن الهی طباطبایی (ره) باشد که قبلا ۷ جلسه مباحثه آن ارائه شده بود 🌐 eitaa.com/salehi786/1969 🔸 @Salehi786

🔸جلسه ۵۶ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -١ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻شنبه ١۴ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۵٧ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -٢ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻یکشنبه ١۵ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۵۸ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -٣ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻سه‌شنبه ١٧ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۵۹ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -۴ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻دوشنبه ٢٣ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۶۰ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻ج۸ باب۵ -فصل٢ -۵ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻سه‌شنبه ٢۴ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۶١ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -۶ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻شنبه ٢۸ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

🔸جلسه ۶٢ (سال ١۴۰٢_١۴۰٣) 🔸 🔻 ج۸ باب۵ -فصل٢ -۷ -در قوه خیال *{فصل (2) في الخيال‌}* 🔸 🔻یکشنبه ٢۹ بهمن ١۴۰٢ 🔸 درس اسفار استاد عابدینی 🔸 SPlus.ir/abedini.asfar 🔹 Eitaa.com/Asfaar

. 🔸برخی متون مربوطه این بحث اسفار، از عیون مسائل نفس و فصوص و... 👇

🔸 بیان علامه حسن زاده در عیون مسائل نفس، پیرامون عالم خیال در عالم آخرت {عیون مسائل النفس-سرح العیون فی شرح العیون، النص، ص713 الی 719} 🔹 🔸(عین ۵٨) : عین فی ان الخیال فی الآخرة یصیر عین الحسّ و یتّحد به و من تلک العیون السیّالة أنّ اللذة الخیالیة فی الآخرة ترجع إلى الحسیّة لأن الخیال هنالک یصیر عین الحسّ و یتّحد به. و هذا المطلب اصل حکیم فی المعارف النفسیة، اشار الیه ایجازا صدر المتألهین فی الفصل الأول من الباب الحادی عشر من نفس الأسفار «1» و شرحه شرح فصّ تلمیذه الفیض فی الفصل الاول من الباب السابع عشر من علم الیقین على الاستقصاء «2» . و مآل نظر الشیخ فی السابع من تاسعة آلهیات الشفاء إلى ذلک أیضا کما یأتی فی العین التاسعة و الخمسین فی البحث عن المعادین. ففی الأسفار ان القوة الخیالیة جوهر قائم لا فی محل من البدن و أعضائه، و لا هی موجودة فی جهة من جهات هذا العالم الطبیعی، و انما هی مجردة عن هذا العالم واقعة فی عالم جوهری متوسط بین العالمین عالم المفارقات العقلیة و عالم الطبیعیات المادیة. و قد تفردنا بأثبات هذا المطلب ببراهین ساطعة و حجج قاطعة کما مرّت. و أن الصور الخیالیّة بل الصور الادراکیة لیست حالّة فی موضوع النفس و لا فی محل آخر و انما هی قائمة بالنفس قیام الفعل بالفاعل لا قیام المقبول بالقابل و کذا الابصار عندنا- الى قوله: و اعلم أن النفس ما دامت متعلقة بالبدن کان ابصاره بل احساسه مطلقا غیر تخیّله لأنها فی الأول تحتاج الى مادة خارجیة و شرائط مخصوصة، و فی الثانی لا تفتقر الیها. و اما عند خروجها عن هذا العالم فلا یبقى الفرق بین التخیل و الاحساس اذ القوة الخیالیة و هی خزانة الحس قد قویت و خرجت عن غبار البدن و زال عنها الضعف و النقص و اتحدت القوى و رجع الى مبدئها المشترک فتفعل النفس بقوتها الخیالیّة ما تفعله بغیرها و ترى بعین‌ =========== (1). الاسفار، ج 4، ص 149. (2). علم الیقین، ط 1، ص 230. ++++++++++ *{عیون مسائل النفس-سرح العیون فی شرح العیون، النص، ص: 714} الخیال ما کانت تراه بعین الحس و صارت قدرتها و علمها و شهوتها شیئا واحدا فادراکها للمشتهیات نفس قدرتها علیه و احضارها ایاها عندها بل لیس فی الجنّة الا شهوات النفس و مراداتها کما قال- تعالى- {«فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ» «1» . اقول: قد تقدم کلامنا فی تجرد القوة الخیالیة فی العین الثلاثین فما قلنا هناک فلا عائدة الى اعادته هیهنا. و الصواب الاتیان بطائفة من کلمات الفیض فی علم الیقین توضیحا لما افاده استاذه المتأله مع اختصار منا، قال- قدس سره-: اللذة إما عقلیة أو خیالیة أو حسیة. و اللذة الخیالیة فی الآخرة ترجع إلى الحسیة لأن الخیال هنالک یصیر عین الحسّ و یتّحد به. و لذلک قیل إن اللذة الخیالیة لا تکون فی الجنّة لانّها من قضیّات الوهم اذ من شأنه أن یتخیل اشیاء على طریق التمنی فیلتذ بها النفس، و المنى رأس مال المفالیس و الآخرة دار الصدق و دار الحقائق، و لذلک سمیّت الحاقّة لأن فیها حواقّ الأمور و لیس فیها اباطیل و اکاذیب و لا امنیّة اذ فیها ما تشتهیه الانفس و تلذّ الاعین نقدا و انما التذاذهم بالموجود المشاهد فاللذة فی الآخرة تنحصر فی قسمین العقلیة و الحسیة فالعقلیة کالالتذاذ بالعلوم و المعارف و الانس باللّه- عز و جل- و بمقربی حضرته و هی أنما تکون للسابقین المقربین فی جنات النعیم ثلة من الاولین و قلیل من الآخرین على حسب مراتبهم. و اما اللذة الحسیة فکالالتذاذ بالطعام و الشراب و النکاح و الاصوات الطیّبة و النغمات الرخیمة و هی لذة المتوسطین من اصحاب الیمین کما قال اللّه- عز و جل-: {«فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ»}- الى قوله: {«وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ»}. و قد یکون انواع منها للسابقین المقربین کما قال اللّه- عزّ و جلّ-: {«عَلى‌ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ» «2» - الى قوله: {«جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» «3» . و هذا یدل على أن ذلک جزاء اعمالهم دون علومهم و اعتقاداتهم. و یشبه أن لا یکون لهم کثیر التذاذ بها و التفات بها کما یشعر به قوله- عزّ و جل-: {«یَطُوفُ عَلَیْهِمْ» «4» لأن قرة عیونهم انما هی فی الجنّة العالیة. =========== (1). الزخرف: 71. (2). الواقعة: 15. (3). السجدة: 17. (4). الواقعة: 17. ++++++++++ *{عیون مسائل النفس-سرح العیون فی شرح العیون، النص، ص: 715} و ما یحصل هناک من الصور اشدّ الذاذا و ایلاما من هذه المحسوسات الملذة و المؤلمة بکثیر لصفاء المحلّ و قوة الفاعل و عدم الشاغل و ذکاء الدرک و انحصار القوى کلّها فی قوة واحدة هی المتخیلة و صیرورتها عینا باصرة للنفس و قدرة فعالة و انقلاب العلم مشاهدة. فلا یخطر بالبال شی‌ء فی الجنة تمیل الیه النفس إلا و یوجد فی الحال باذن اللّه و یحسّ به احساسا قویا لا اقوى منه و الیه الاشارة بقول النبی- صلّى اللّه علیه و آله و سلم-: «إنّ فی الجنّة سوقا یباع فیه الصّور» . و السوق عبارة عن اللطف الآلهی الذی هو منبع القدرة