1.1. اصل دوم: هر موجود عددى‌ای متجزّی است. هر چیزی که پذیرش وجود، و فرض تعدد و قبول زیاده و نقصان درباره آن امکان داشته باشد (= ممکن الوجود)، دارای مقدار واجزا مى‌باشد ، و عقل به روشنی مى‌یابد که فرض تعدد و تکثّر و زیاده و نقصان از خواصّ کمیت و مقدار بوده، و تصور آن‌ها جز درباره شى‌ء دارای مقدار و اجزا ممکن نیست. به خواست خداوند تعالی در بحث اثبات توحید و یگانگی خالق متعال بیان خواهیم داشت که دلیل بر استحاله تعدد ذات باری این است که: امکان تعدد و تکثّر، فرعِ بر دارای مقدار و اجزا بودنِ شى‌ء است، و از آنجا که خداوند جلّ و تقدس جزء و کلّ و مقدار ندارد محال است که شریک و دوم و سوم برای او بتوان فرض کرد. امام صادق علیه السلام مى‌فرمایند: فهو الواحد الّذي لا واحد غيره لأنّه لا اختلاف فيه. پس او واحد و یکتایی است که جز او واحدی نباشد، زیرا وجود او گونه‌گونه نیست. [بنابراین اعتقاد به وجود مجرداتی که هم متعدد باشند و هم جزء نداشته باشد عقیده‌ای نادرست است زیرا: اولا: گفتیم که: حکم مذکور (ملازمه فرض تعدد با کمیت و مقدار) از بدیهیات مى‌باشد. ثانیا: در فرض مذکور _ یعنی در صورت فرض تعدد و تکثّر موجوداتی که دارای مقدار و اجزا نباشند _ بدون شک هر یک از افراد چنین مجموعه‌اى، جزئی از کلّ آن‌ها خواهد بود (به گونه‌ای که مثلا مجموع ده فردِ آن‌ها دارای مقداری از وجود است که نه فردِ آن‌ها آن مقدار را ندارد، و هر هشت فرد از آن‌ها دارای مقداری از وجود است که هفت فرد از آن‌ها دارای آن مقدار از وجود نیست و همین‌طور)، پس مجموعه ده فردِ آن‌ها قابل انقسام به ده جزء مى‌باشد، و هر حقیقتی که قابل انقسام به عدد معینی باشد به کمتر و بیشتر از آن نیز قابل تقسیم است، چه اینکه بدیهی است اگر عدم قابلیت انقسام در مورد چیزی ذاتی آن باشد مطلقا قابل انقسام نخواهد بود، و چنانچه ذاتی آن نباشد تفاوتی بین کمی و زیادی انقسامات، و کوچکی و بزرگی اجزای آن نمى‌باشد. در نتیجه، هر فرد از افراد ده‌گانه قابل انقسام به انقسامات مختلف و دارای اجزا خواهد بود.

1.1. اصل سوم: نامتناهى، محال و موهوم است. بر اساس حکم بدیهی عقل، حقیقت مقداری و عددی و دارای جزء و کل، در هر مقداری که موجود شود باز هم قابل زیاده و نقصان مى‌باشد و محال است که افرادی نامتناهی از آن حقیقت محقّق شود. امام صادق علیه السلام مى‌فرمایند: ما احتمل الزيادة كان ناقصاً، وما كان ناقصاً لم يكن تامّاً. هر چیزی که قابل زیادت و فزونی باشد ناقص است، و هر چیزی که ناقص باشد کامل نیست . أنت الّذي لا تحدّ فتكون محدوداً. تو آن هستی که وصف نمى‌شوی که در نتیجه محدود باشى. امام مجتبی علیه السلام مى‌فرمایند: الّذي لم يكن له... اختلاف صفة فيتناهى. خداوندی که... دارای صفات مختلف و گوناگون نیست، که در نتیجه متناهی گردد. توضیح بیشتر درباره محال بودن وجود نامتناهی این است که: حقیقت عددی _ چه کم متّصل فرض شود و چه کم منفصل، و چه حصّه‌های متعدد وجودى، و چه مراتب شدید و ضعیفِ یک حقیقت، محال است که نامتناهی و نامحدود باشد زیرا: الف) هر عددی که فرض کنیم همان عدد به اضافه یک فراتر از مفروض اول خواهد بود، پس هرگز مرتبه نامتناهی آن تحقّق نخواهد یافت. ب) عدد، حقیقتی قابل زیاده و نقصان است و چنانچه تحقّق مرتبه نامتناهی آن ممکن باشد لازم مى‌آید آن مرتبه قابل زیاده نباشد، یعنی لازم مى‌آید عدد به آخر رسیده و محدود و متناهی باشد. و ج) از هر حقیقت عددی و شمارشی که آن را نامتناهی فرض کرده‌ایم مقدار معینی مى‌کاهیم، اگر باقى‌مانده با مفروض اولی مساوی باشد تساوی دو مقدار غیرمساوی لازم مى‌آید، و چنانچه باقى‌مانده از مفروض اولی کمتر باشد محدود و متناهی خواهد بود و مفروض اولی نیز که مقدار معینی بر آن افزون دارد باید متناهی و محدود باشد.

[تذکر نکاتی پیرامون موهوم‌بودنِ وجودِ نامتناهی لازم است: 1 . "عدد"، واقعیت خارجی ندارد و نماد معدود مى‌باشد، لذا منظور حقیقی از موضوعِ احکامی که گفتیم تمامی موجودات قابل اتّصاف به وصف "نامتناهى‌بودن"، و همه اشیای دارای اجزای واقعی خارجی مى‌باشد. 2 . مجموعه‌ای را که دائما قابل زیادت است، و افراد آن هر چه زیاد شوند پیوسته محدود و متناهی خواهند بود _ مانند عمر جاویدان اهل بهشت _، "نامتناهی لایقفى" (= غیر ایستا)، مى‌نامند، (گر چه صحیح این است که آن را "متناهی لایقفى" بنامیم). 1.1.1. متفرع بر اصل سوم: موجود دارای مقدار و اجزا (= ممكن)، حادث حقيقی (= دارای ابتدای وجود) است. موجود دارای مقدار و اجزا و عدد از هر جهت محدود بوده، و از حیث زمان و مکان لزوما متناهی است. علاوه بر اینکه حقیقت متجزی و قابل وجود و عدم، نیازمند به این است که دیگری آن را ایجاد کند، و هرگز نمى‌توان موجودی را که ازلی بوده و عدم نداشته باشد ایجاد کرد، و گرنه تحصیل حاصل لازم مى‌آید. امام رضا علیه السلام مى‌فرمایند: إنّ ما لم يزل لا يكون مفعولاً... إنّ الفعل كلّه محدث. آنچه ازلی باشد مفعول و مخلوق نخواهد بود... همانا هر فعلی حادث و مخلوق است . امام صادق علیه السلام مى‌فرمایند: إنّه لو كان معه شيء في بقائه لم يجز أن يكون خالقاً له، لانّه لم يزل معه فكيف يكون خالقاً لمن لم يزل معه؟ امام صادق علیه السلام مى‌فرمایند: ... فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها. 1.1.2. متفرع بر اصل سوم: زمان و مكان، متجزّی و حادث حقيقی مى‌باشد. زمان و مکان، (چه دارای وجودی اصیل فرض شوند و چه انتزاعى) مقداری و عددی و دارای اجزا مى‌باشند و محال است که وجودی نامتناهی و ازلی داشته باشند.

سلام روز بخیر خوبین ؟ پاسخ روان. به. سخن ایشان ممکنه. بدهید تا. در گروه. بگذارم. ؟؟؟

ایشان انسانی مریضی هست که هیچ وقت احساس عشق ومحبت را تجربه نکرده است، ولذا اگر از او در مورد ازدواج هم سوال کنند قهرا اینطور پاسخ خواهد داد که شما میخواهی ازدواج کنی که فقط سکس کنی وشخصی برایت آب وغذا بیاورد؟! ولی پاسخ خواهد شنید که آنچه ازدواج را مطلوب میسازد آرام شدن دو انسان در یکدیگر وچشیدن تجربه شیرین محبت به یکدیگر، همراه با تجربه شیرین فرزند آوری وشنیدن صدای خنده کودکان، واز همه بالاتر تحصیل رضایت خدای متعال ونشاندن لبخند بر امام زمان علیه السلام است. وآنچه رابطه جنسی دو زوج را لذت بخش میکند همین مطالبی است که در نگاه ایشان اصلا دیده نمیشود، زیرا گویا هر چه تجربه کرده است صرفا تن فروشی بوده است، که در مقابل اندکی پول خود را به دیگران واگذار کرده است، وهیچگاه در کنار مردی که به او عشق بورزد وبرای او زیباترین جملات عاشقانه را بگوید، قرار نداشته است، هیچگاه در کنار خود فرزندی نداشته است که از صدای او به وجد آید وبرای دیدن خنده کودکانه او دست به هر کار بزند، به خدایی باور نداشته است که کسب رضایت او تمام لحظات زندگی اش را سرشار از انگیزه ونشاط پر کرده باشد، وبرای تحصیل رضای او ازدواج کند تا بتواند با تحمل برخی سختیها خدمتی به دین او بکند، و لذا حیوانی زندگی کرده وحیوانی فکر میکند. آنچه لذائذ بهشتی را، لذت میکند دیدن رضایت در اعطاء کننده این لذائذ است، مثلا اگر کسی به میهمانی برود که صرفا جلوی او غذا بگذارند ومیزبانی نبینید ویا میزبانی باشد که مثل آدم آهنی صرفا برای او امکانات فراهم کند، این صرفا لذت حیوانی خواهد بود، ولی اگر در آن میهمان میزبانی باشد که همه هستی شما متعلق به او باشد، واو برایتان زندگی دنیوی را فراهم کرده است که با اندکی سختی در مدت محدودی، به لذائذ بی پایان برسید، وعشق ومحبت به این میزبان سراسر وجود شما را پر کرده باشد، و با لبخندی شیرین به استقبال بیاید وغذاهای که برایتان میاورد همه حکایت از رضایت او از شما باشد، ودر کنار شما افرادی باشند که تمام وجود شما عشق وعلاقه به دیدن آنها باشد، زیرا آنها مجسمه خودگذشتگی وعدالت بودند، وبرای رفاه انسانهای دیگر همه هستی خود را در راه خدا عطا کرده اند، دیگر هیچگاه نگاه شما به این لذائذ، لذائذ حیوانی وپست نخواهد بود، وبلکه تک تک این لذائذ برای شما دارای خاطره ماندگاری خواهد بود که هیچگاه فراموش نخواهند شد، زیرا یادآور رضایت خالق هستی، خالق هر محبت وآرامش، خالق همه انسانهای عادل ومهربان، خالق محبت مادر وزیبائیهای هستی است، یادآور همراهی وهمنشینی با انسانهایی که در همه عمرت منتظر یک نگاه به آنان بودی...

آیا فلسفه‌ی اسلامی همان فلسفه‌ی یونانی است؟ ☑️دکتر بیژن عبدالکریمی پاسخ می دهد... بسم الله الرحمن الرحیم فلسفه اسلامی، یونانی ایشان همانند سائر فیلسوفان مسلمان سعی بلیغ در مرز گذاری بین فلسفه یونانی وفلسفه مسلمانان، میکند، ولی باید توجه شود که هر دو فلسفه در انکار خداوند غیر متجزی یکسان هستند، با این تفاوت که فلسفه یونانی حداقل برای خداوند هستی، وجودی متغایر با وجود مخلوقات تصور میکرد، ولی فلسفه مسلمانان به جهت کفران نعمت منابع وحیانی، از خدای واقعی بسیار دورتر شد، وبه گمان خویش، تحقق هر موجودی مغایر با جهان هستی را محال میدانند، ولذا در مقایسه با فلسفه مسلمانان میتوان گفت که صد رحمت به فلسفه یونانیان ملحد وزندیق، والبته حساب فیلسوفان در نظر ما، با فلسفه متفاوت است، زیرا همانطور که در این کلیپ هم مشاهده میکنید دارای افکار متناقض هستند، ودر عین اینکه هستی بخشی را محال میدانند، ولی مُدام از واژه هستی بخشی استفاده میکنند!، وبا اینکه خدا را همه اشیاء میپندارند، ولی سخن از خالق میگویند، با اینکه منکر هر گونه اختیار وفعل هستند، ولی خود را معتقد به علت فاعلی میدانند!، با اینکه علم خدا را علم حضوری (اتحاد عاقل ومعقول=اتحاد خدا ومخلوقات) میداند، سخن از فهم امر جزئی میگویند!، با اینکه عدم را باطل الذات میداند ولی مکررا از عدم سخن میکند!، با اینکه اضافه اشراقیه ووجود ربطی قائل است، ولی از افاضه سخن میراند!. والبته هیچ یک از این تناقضات را تناقض نمیدانند، وبه هر دو سوی قضیه، کاملا معتقد وراسخ هستند! ✍️

صوت شماره 218....بحث کوتاهی در باب نمک طبیعی..یون یا مولکول ید ؟؟؟... ابرا ذمه زوج.... آیه 4نسا... وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا و مهر زنان را (بطور کامل) بعنوان یک بدهی (یا عطیه،) به آنان بپردازید! (ولی) اگر آنها چیزی از آن را با رضایت خاطر به شما ببخشند، حلال و گوارا مصرف کنید! النساء/4

هوالباری ماه شریف جمادی الثانی ۱۴۴۷هجری در صورت فلکی سنبله است...گذر ماه از کنار ستاره غول پیکر سماک اعزل یا اسپیکا در این شبها ...حدود ۴روز مانده تا قمر در عقرب آذر ماه...حدود ۵روز مانده تا محاق قمر...و انشالله به استقبال ماه سراسر نور و رحمت رجب المرجب برویم ....خورشید زیبا کمان کان در صورت فلکی مار افسای یا حوا است ....انشالله باران و برف در پیش داریم ...و سرمای شدید هوا را ....🤲 @ALTAFHIM