تفسیر این آیات در پست بعد ⬇⬇⬇

تفسیر : 📖 (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻀْﺮِﺏَ) ﺍﻟﺦ، ﻛﻠﻤﻪ (ﺑﻌﻮﺿﺔ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﭘﺸﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﻳﺶ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﻋﺪﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃَ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻤﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ، ﻛَﻤَﻦْ ﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻤﻲ ؟ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُ ﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒﺎﺏِ* ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻮﻓُﻮﻥَ ﺑِﻌَﻬْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤِﻴﺜﺎﻕَ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺼِﻠُﻮﻥَ ﻣﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﻮﺻَﻞَ ▫ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻮﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻪ، ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﻘﻠﻨﺪ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ به عهد ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺁﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺷﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ؛ ﺍﻟﺦ. 📄 [ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭﻱ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﻛﺎﺭﻱ ﻭ ﻓﺴﻖ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ ] ✍ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺁﻳﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭﻱ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭﻱ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ ، ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ. ✍ ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺛﺮ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻓﺴﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺴﻖ، ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺴﻖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﺭﺍ ﺑﻔﺴﻖ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). [ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ" ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ"] ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺩﻭ ﻛﻠﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺧﺬﻟﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﺷﻘﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺁﺭﻱ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﻣﺠﻴﺪﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻃﻴﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، ﻭ (ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، ﻭ (ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ)، ﻭ (ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺭﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ)، ﻭ (ﺍﻭ ﻭﻟﻲ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ)، ﻭ (ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻪ ﺧﻮﻓﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭ (ﺍﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ)، (ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﻜﻨﺪ)، ﻭ (ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ)، ﻭ (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﻠﺎم ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ. ...................................................... 📝المیزان فی تفسیر القرآن ...................................................... @AlMiZAN22

...ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻘﻲ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺬﻟﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺰﻳﺰﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ، ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، (ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ)، (ﻭ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ)، (ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﻲ ﺍﻓﻜﻨﺪ)، (ﻭ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ)، (ﻭ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﻏﻠﻬﺎ ﻣﻲ ﺍﻓﻜﻨﺪ)، (ﻏﻠﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻣﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﻮ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻮ ﻛﻨﻨﺪ)، (ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺳﺪﻱ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻨﺪﻱ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ)، (ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻣﺴﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، (ﺗﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﺸﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﺸﺎﻥ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ)، (ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺑﻲ ﺛﻤﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ)، (ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ)، (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮ ﮔﺮم ﻟﺬﺍﺋﺬ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻫﺎﻱ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺩﻧﻴﺎﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ)، (ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺲ ﻣﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ) (ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، (ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ). ✍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻤﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻧﺎم ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻗﺮﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ، ﻣﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ. ...................................................... 📝الميزان في تفسير القرآن ...................................................... @AlMiZAN22

📄 [ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺛﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺘﺎﺧﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺘﻘﺪم ] ✍ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم #ﺧﺪﺍﻱ_ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺣﻴﺎت ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻗﺒﻠﻴﺶ ﺍﻟﮕﻮ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ .... ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﻮﻣﺶ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻭم ﺍﻭ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻭﻣﺶ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭﻟﺶ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﻜﻲ ﺳﺎﺑﻖ، ﻭ ﻳﻜﻲ ﻟﺎ ﺣﻖ(آینده) ... ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ✍ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮّﺽ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎﻱ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮّﺽ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻟﺎﺣﻖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، (ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). 📄 [ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺣﻜﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ] ✍ ﺍﻣﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻞ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ▫ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺫﺭ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ به دﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﺎﻳﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻚ ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ▫ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺴﻢ ﺩﻭم ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻧﺪ، ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ، ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰﺍﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ؟ 📖(ﻟﺎ ﺗَﻌْﺘَﺬِﺭُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻮْمَ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﺗُﺠْﺰَﻭْﻥَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺬﺭ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻣﻜﻨﻴﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ) (ﺛُﻢَّ ﺗُﻮَﻓَّﻲ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ، ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ)، «٣» (ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﺠﺎﺭَﺓُ، ﭘﺲ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﺗﺸﻲ ﻛﻪ ﺁﺗﺶ ﮔﻴﺮﺍﻧﻪ ﺍﺵ ﻣﺮﺩم ﻭ ﺳﻨﮕﻨﺪ) «٤» (ﻓَﻠْﻴَﺪْﻉُ ﻧﺎﺩِﻳَﻪُ ﺳَﻨَﺪْﻉُ ﺍﻟﺰَّﺑﺎﻧِﻴَﺔَ ﭘﺲ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻣﻲ ﺯﻧﻴﻢ) «٥» (ﻳَﻮْمَ ﺗَﺠِﺪُ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣُﺤْﻀَﺮﺍً، ﻭَ ﻣﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺳُﻮءٍ، ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ) «٦» (ﻣﺎ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﻓِﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻬِﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ، ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ) «٧» (ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﻓِﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻬِﻢْ ﻧﺎﺭﺍً، ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺭﺑﺎ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ) «٨» ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩم ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻴﭻ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺠﺰ ﺁﻳﻪ: (ﻟَﻘَﺪْ ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻫﺬﺍ، ﻓَﻜَﺸَﻔْﻨﺎ ﻋَﻨْﻚَ ﻏِﻄﺎءَﻙَ، ﻓَﺒَﺼَﺮُﻙَ ﺍﻟْﻴَﻮْمَ ﺣَﺪِﻳﺪٌ، ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻱ، ﻣﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺕ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺯﺩﻳﻢ، ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻳﺪﮔﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) «٩» ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻟﻐﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻟﻜﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺸﻒ ﻏﻄﺎء ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﺩﻣﻲ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺩﻱ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﻩ ﮔﺸﺖ. 👤 ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩم ﺳﻮﮔﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺎﻱ ﻣﺠﺎﺯﮔﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻔﺲ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﻌﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ، ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ. ...................................................... 📗تفسیر المیزان في تفسير القرآن ...................................................... @AlMiZAN22

👤 ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻠﺎم ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ : ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ : ▫ﻳﻜﻲ ﻭﺟﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﻭﺯﺥ، ﺟﺰﺍء ﺍﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺮﺩﻩ ▫ﺩﻭم ﻭﺟﻪ ﺗﺠﺴﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻭ ﻳﺎ ﻟﻮﺍﺯم ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻳﺎ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ، ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺷﺮ، ﺑﺮﺍﻱ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻁ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺮ ﭼﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻲ ﺭﺳﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ (ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺧﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻬﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻥ ﻋﻤﺮ، ﺁﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻲ ﺷﻮﻳﻢ، ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻭم ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﺑﻬﺸﺘﻲ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻱ ﺩﻭﺯﺧﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﺲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻬﻤﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺎﻫﻠﻲ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺧﻴﺮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻭم ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﻫﻢ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ.(مترجم) ..................................................... 📝 تفسیر المیزان في تفسير القرآن ..................................................... @AlMiZAN22

[ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺴﻖ ] (ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ) ﻛﻠﻤﻪ (ﻓﺴﻖ) ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻇﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻌﺮﻭﻓﺶ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎى ﺍﺻﻠﻴﺶ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ..... ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ : (ﻓﺴﻘﺖ ﺍﻟﺘﻤﺮﺓ) ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻠﻤﻪ... ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻴﺜﺎﻗِﻪِ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺷﻜﻨﻨﺪ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺁﻥ. ✍ ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻭﻗﺘﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﺲ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ▫ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﻪ، ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺑﻪ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ، ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﻱ ﻭﻗﺘﻲ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻱ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ، ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺧَﺴِﺮُﻭﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَ ﺃَﻫْﻠِﻴﻬِﻢْ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ، ▫ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. 👈 ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻜﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻌﺪﺍﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﻘﻴﺎء ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺮّﺑﻴﻦ، ﻭ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ، ﻭ ﻣﺨﺒﺘﻴﻦ، ﻭ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭ ﻣﻄﻬﺮﻳﻦ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﻭ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ ﻭ ﻏﺎﻭﻳﻦ ﻭ ﺿﺎﻟﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﺻﺮﻑ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺯﻱ، ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﻣﺒﺘﺬﻝ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻲ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﻭ ﺩﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﮔﺸﺘﻪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭼﻮﺏ ﻣﻴﺮﺍﻧﻲ، ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻠﻄﻬﺎﻳﻲ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺨﻨﻲ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﺭﻭﺣﻲ، ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻲ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻛﺸﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺁﺩﻣﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻴﺶ، ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪء ﺁﺛﺎﺭﻱ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﺣﻜﺎﻣﻲ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻦ ﺁﺩﻣﻲ، ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻗﻮﺍﻱ ﺍﻭ، ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺧﻠﻘﺘﺶ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ، ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .....ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﺪﺑﺮ ﻭ ﺍﻣﻌﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻲ، ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ...................................................... 📝 الميزان فى تفسير القرآن اثر علامه طباطبایی (ره) ...................................................... @AlMiZAN22

ﺑﺤﺜﻲ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ : ✍ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ) ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﺜﻠﻬﺎﻳﺶ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ) ..... ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ، ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

[

ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ] ✍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﻣﺠﻴﺪﺵ ﻣُﻠﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟِﻠَّﻪِ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻣﻠﻚ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ، ﺟﻨﺲ ﻣﻠﻚ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ). ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎِﻃﻠﺎﻕ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﻟﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﻨﻨﺪ. ....ﺍﻣﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺳﻔﻴﻬﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﺜﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺟﺮﻣﻲ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ✏ﻭ ﻟﻜﻦ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻃﻠﺎﻕ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ ﻳﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ .....ﭼﻮﻥ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺍﺳﺖ، ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺜﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻚ ﺍﻟﺎﻍ ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﺍﺭﺵ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻴﺶ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﺑﺂﺗﺸﺶ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻋﻘﻠﺎء ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻧﺪﻫﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺿﻌﻴﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ، ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺤﺎء ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻤﻜﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺷﻴﺎء، ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺷﻴﺎء، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺭﺏ ﻭ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭ ﻧﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺲ ﻫﺮ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻨﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺒﺢ ﻭ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺸﻲ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻗﺒﻴﺢ ﻭ ﻣﺬﻣﻮم ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻘﻠﺎء ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎء ﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﺮ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﻠﻘﻲ ﺑﻜﻨﺪ، ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﭘﺲ ﻧﻪ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻗﺒﺤﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ. .....ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﻨﻊ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭ ﻣﺆﺍﺧﺬ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ، ﺁﻥ ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻔِﻴﻊٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﺫْﻧِﻪِ ، ﻫﻴﭻ ﺷﻔﻴﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻭ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟَﻮْ ﻳَﺸﺎءُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻬَﺪَﻱ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻳُﻀِﻞُّ ﻣَﻦْ ﻳَﺸﺎءُ ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﻣَﻦْ ﻳَﺸﺎءُ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻭَ ﻣﺎ ﺗَﺸﺎﺅُﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺸﺎءَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟﺎ ﻳُﺴْﺌَﻞُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻔْﻌَﻞُ، ﻭَ ﻫُﻢْ ﻳُﺴْﺌَﻠُﻮﻥَ ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ). ✍ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺘﺼﺮّﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ، ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺩﺍﺭﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝 المیزان فی تفسیرالقرآن اثر علامه طباطبايى (ره) پست شماره ی ۱۳۱ ...................................................... @AlMiZAN22

[ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﺳﺖ ] ✍ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﻱِ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﺎ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺷﻜﺮ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﺜﻠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺇِﻥْ ﺗُﺒْﺪُﻭﺍ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗﺎﺕِ ﻓَﻨِﻌِﻤَّﺎ ﻫِﻰَ ، ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟِﺎﺳْﻢُ ﺍﻟْﻔُﺴُﻮﻕُ ، ﻓﺴﻖ ﻧﺎم ﺯﺷﺘﻲ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ به سعادت ، ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺇِﺫﺍ ﺩَﻋﺎﻛُﻢْ ﻟِﻤﺎ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ ، ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ) ....ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺫﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ، ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﺣْﺴﺎﻥِ ، (ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) ﻭَ ﻳَﻨْﻬﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤْﺸﺎءِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻐْﻰِ ، ﺧﺪﺍ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﺤﺸﺎء ﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﻬﻲ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸﺎءِ، ﺧﺪﺍ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ) ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻀﺎء ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺭ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪﻫﺎ، ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻫﺎ، ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ، ﻭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺫم ﻫﺎ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺍﺋﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﻨﻦ ﺁﻧﺴﺖ، ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ▫ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻱ ﻋﻘﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ : ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠﻞ به اغراض ، ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ..... ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻋﻘﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻥ، ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ، ﺟﺰﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﻛﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻴﻔﺮ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺮﻱ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻬﻴﻲ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﻋﻘﻠﺎ، ﺧﺎﺻﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻋﻘﻠﺎء ﺍﻗﺪﺍم ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻴﻲ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﺨﻴﺖ ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺟﺰﺍﻱ ﺁﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺷﺮﻳﺖ ﺁﻥ، ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻛﻴﻔﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ..... ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎم ﻋﻘﻠﺎء، ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻭ ﻫﺮ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻠﻨﺪ، (ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﻟﻘﻮﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺩﺳﺘﺖ ﺭﺍ ﺗﻜﺎﻥ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻜﺎﻥ ﻧﺪﻩ،) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، (ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺰﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻴﻔﺮ ﻧﻤﻲ ﺩﻫﻨﺪ)، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺶ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺳﻮء ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺯﺷﺘﻲ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎء ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻴﺢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮم ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝المیزان فی تفسیرالقرآن اثر علامه ی طباطبایی پست شماره ی : ۱۳۲ ...................................................... @AlMiZAN22

[ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ...] ✍ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ به اﻃﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﻭّﻟﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ، ﻭ ﺩﻭﻣﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺒﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻟﻲ ﭘﺎﺩﺍﺷﺶ به جزﺍﻑ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻴﻔﺮﺵ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ .......ﻭ ﺟﺰﺍﻑ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﺰﺩ ﻋﻘﻠﺎء ﻗﺒﻴﺢ، ﻭ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺟﺢ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﻋﻘﻠﺎ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻛﺎﺭ ﻗﺒﻴﺢ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﺠﺖ ﺍﺳﺖ .... ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟِﺌَﻠَّﺎ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺣُﺠَّﺔٌ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ﺣﺠﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟِﻴَﻬْﻠِﻚَ ﻣَﻦْ ﻫَﻠَﻚَ ﻋَﻦْ ﺑَﻴِّﻨَﺔٍ، ﻭَ ﻳَﺤْﻴﻲ ﻣَﻦْ ﺣَﻰَّ ﻋَﻦْ ﺑَﻴِّﻨَﺔٍ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) 🖍 ﭘﺲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﻭﺷﻦﮔﺮﺩﻳﺪ : ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ إﺟﺒﺎﺭ ﺩﺭ أﻓﻌﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ كسى ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﺮ ﻭﻓﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺵ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﺷﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎ، .....ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، به اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ، ﻭ ﺧﺪﻋﻪ، ﻭ ﻣﻜﺮ، ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ، ﻭ ﻛﻤﻚ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ، ﻭ ﻣﺴﻠﻂ ﻛﺮﺩﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻓﻴﻖ ﻛﺮﺩﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم، ﻭ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻟﺎﻳﻖ ﺳﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻧﺰﺍﻫﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻟﻮﺙ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﺿﻠﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻧﺴﺖ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ أﻧﺤﺎء ﺍﺿﻠﺎﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻟﺎﺋﻖ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝 المیزان فی تفسیر القرآن اثر علامه ی طباطبایی ره پست شماره ی ۱۳۳ ...................................................... @AlMiZAN22

ﺍﺿﻠﺎﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ : ✍ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺿﻠﺎﻝ(گمراهی) ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ..... ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺿﻠﺎﻟﺘﻨﺪ، ﻭ به سوء ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﺶ ﻣﻲ ﺭﻭﻧﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً، ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً، ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ)، ﺍﻟﺦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺯﺍﻏُﻮﺍ ﺃَﺯﺍﻍَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ، ﺧﺪﺍح ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺗﺮ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﻛﺮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻛَﺬﻟِﻚَ ﻳُﻀِﻞُّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﺮِﻑٌ ﻣُﺮْﺗﺎﺏٌ ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮔﺮ ﺷﻜﺎﻙ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ) 🌟 ﺳﻮم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﻀﺎء ﺧﺪﺍ، ﺍﮔﺮ به اﻓﻌﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﻴﺮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﻓﻌﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ به فاﻋﻠﻬﺎ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺫﻳﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻗﻀﺎء ﻭ ﻗﺪﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. [ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ] ﭼﻬﺎﺭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻔﻮﻳﺾ، ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ، ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻴﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻭ ﺳﻠﺐ ﻛﻨﻴﻢ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝 المیزان فی تفسیر القرآن پست شماره ی ۱۳۴ ....................................................... @AlMiZAN22

🌟 ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ [ (ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮﻳﻦ)] 📋 ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ : (ﻟﺎ ﺟﺒﺮ ﻭ ﻟﺎ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻞ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﻦ، ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻔﻮﻳﺾ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ)، (ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ). ... ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻴﻮﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ عليه السلام ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺮﮔﺸﺖ، ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺻﻔﻴﻦ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ : ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: ﺑﻔﺮﻣﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﺑﻘﻀﺎء ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻠﻪ ﺍﻱ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ، ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺗﻠﻲ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺴﺘﻲ ﻓﺮﻭﺩ ﻧﺸﺪﻳﺪ، ﻣﮕﺮ به قضاﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ. 👤ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ : ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﺣﻤﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮﺩم، ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭم، ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻱ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻫﻢ ﻧﭙﻨﺪﺍﺭ، ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭم ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎء ﻭ ﻗﺪﺭ، ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺣﺘﻤﻲ ﻭ ﻟﺎﺯم ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﻪ به قضاء ﺣﺘﻤﻲ ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ (ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ) ﻭ ﺯﺟﺮ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻭﻋﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺘﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ به ملامت ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﺪﻛﺎﺭ ....ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ به اﺣﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻱ رحمن ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﻱ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﻮﺳﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ. ﺍﻱ ﺷﻴﺦ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻧﻬﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻮﺩ ﻣﻄﻴﻊ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻛﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﻭﺍﻱ ﺑﺤﺎﻝ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ (ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ). ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻘﻀﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ- ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ: ﺯﺣﻤﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍم ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭم، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻛﻠﺎم ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ. [ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ] ✍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ : ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺾ ﻭ ﺍﺑﺮﺍم ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ، ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻛﻠﺎم ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ 👥👥 ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻛﻠﺎم ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ : ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﺟﺰﺍء ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﻭﺻﻒ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩﺵ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺪم ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﻪ به هست ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﺪ، ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻀﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺪﻭﻣﻨﺪ، ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻌﺪﻭﻣﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ. ﻭ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﻠﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺁﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، (ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ). 🖍 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻭﻱ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﻛﺶ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﺣﺲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﺶ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ... ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺗﺮﻙ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، به اﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﻔﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻛﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺑﻮﺩ، ﻣﻲ ﭼﺮﺑﺪ. ........................ ادامه دارد ⬇⬇⬇⬇ @AlMiZAN22