#جلسه 115 - امام علی (ع) ق82 1403.08.16 ادامه/ 2-4-2- دوره حکومت: ادامه / 2-4-2-5- حکمیت: 4-5-2-4-2- پسا حکمیت: [1-] نتیجه‌ی حکمیت: 1. عدم پذیرش (حکمیت واقعه‌ی ناکام بود). 2. عدم نتایج حقوقی (واقعه‌ی مؤثر حقوقی مطرح نیست). 3. پذیرش جامعه عمل بر خلاف شرط (حکمان بر خلاف شرط عمل کردند). 4. عدم استناد به حکمیت برای خلع امام علی ع. [2-] پیامدهای حکمیت (کوتاه‌مدت، بلند‌مدت): [1-2-] پیامدهای سیاسی: 1. تضعیف حکومت امام علی ع: • از جهت مشروعیت (مشروعیت انحصاری امام ع قبل از حکمیت که الآن شریک در مشروعیت شده). • اولین مشروعیت دو نفره. • از جهت قلمرو و جغرافیا. • اولین تفکیک جغرافیایی مملکت اسلامی (از بین رفتن یک پارچگی). • پایه ریزی خلافت امویان. 2. تضعیف جبهه‌ی کوفه در مقابل شام (در همان زمان و در ادامه). 3. تضعیف شیعه و مبانی سیاسی آن. 4. تقویت امویان و شام. 5. چند پارچه شدن قریش (قریش شام و قریش کوفه). 6. تزلزل بنیان حکومت جانشین امام علی ع. 7. تزلزل انگیزه‌های سیاسی کوفیان - عراقیان (احتمال پیروزی آنها کم است؛ هزینه زیادتر سود کم‌تر). 8. شارژ معنوی جبهه‌ی شام. 9. تاثیر در واقعه‌ی عاشورا. [2-2-] پیامدهای اجتماعی: 1.تقویت اختلافات مضری - یمانی (چون حَکَم یمانی بوده). 2. اختلافات فراوان میان مردم کوفه (ر.ک: تاریخ طبری، ج5، ص63، خبر عمارة بن ربیعة). 3. پدید آمدن بیعت دوم (ر.ک: تاریخ طبری، ج5، ص64، خبر عمارة بن ربیعة): • بیعت یک طرفه کوفیان. • چرایی پیعت دوم. #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

💠 گزارش اختلاف مردم کوفه بعد از حکمیت: 📖 تاریخ طبری (عربی)، ج5، ص63: قَالَ أَبُو مخنف: حَدَّثَنَا أَبُو جناب الكلبي، عن عمارة بن رَبِيعَة، قَالَ: خرجوا مع علي إِلَى صفين وهم متوادون أحباء، فرجعوا متباغضين أعداء، مَا برحوا من عسكرهم بصفين حَتَّى فشا فِيهِمُ التحكيم، وَلَقَدْ أقبلوا يتدافعون الطريق كله ويتشاتمون ويضطربون بالسياط، يقول الخوارج: يَا أعداء اللَّه، أدهنتم فِي أمر اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وحكمتم! وَقَالَ الآخرون: فارقتم إمامنا وفرقتم جماعتنا فلما دخل علي الْكُوفَة لم يدخلوا مَعَهُ حَتَّى أتوا حروراء، فنزل بِهَا مِنْهُمُ اثنا عشر ألفا، ونادى مناديهم: إن أَمِير القتال شبث بن ربعي التميمي وأمير الصَّلاة عَبْد اللَّهِ بن الكواء اليشكري، والأمر شورى بعد الفتح، والبيعة لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

💠 گزارش بیعت دوم: 📖 تاریخ طبری (عربی)، ج5، ص64: قَالَ أَبُو مخنف فِي حديثه عن أبي جناب، عن عمارة بن رَبِيعَة، قَالَ: ولما قدم علي الْكُوفَة وفارقته الخوارج، وثبت إِلَيْهِ الشيعة فَقَالُوا: فِي أعناقنا بيعة ثانية، نحن أولياء من واليت، وأعداء من عاديت، فَقَالَتِ الخوارج: استبقتم أنتم وأهل الشام إِلَى الكفر كفَرَسَي رهان، بايع أهل الشام مُعَاوِيَة عَلَى مَا أحبوا وكرهوا، وبايعتم أنتم عَلِيًّا عَلَى أنكم أولياء من والى وأعداء من عادى، فَقَالَ لَهُمْ زياد بن النضر: وَاللَّهِ مَا بسط علي يده فبايعناه قط إلا عَلَى كتاب اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وسنة نبيه ص، ولكنكم لما خالفتموه جاءته شيعته، فَقَالُوا: نحن أولياء من واليت، وأعداء من عاديت، ونحن كذلك، وَهُوَ عَلَى الحقّ والهدى، ومن خالفه ضالٌ مُضِلٌ.

#جلسه 116 - امام علی (ع) ق83 1403.08.23 ادامه/ 2-4-2- دوره حکومت: ادامه / 2-4-2-5- حکمیت: ادامه/ 2-4-2-5-4- پسا حکمیت: [3-] دلالت‌های حکمیت: [1-3-] چیستی «دلالت‌ها»: • به متن "دال" گفته می‌شود. • مطالبی که متن بر آن دلالت می‌کند به آن "مدلول" گفته می‌شود. • مقصود در این‌جا دلالت‌های التزامی متن است. • "مدلول التزامی" لفظ نیست. • "مدلول التزامی" فرامتن است. • "مدلول التزامی" بستگی دارد به استنباط ما. • لفظ یک بستری دارد و یک دلالتی دارد که هر کدام جدا از هم است. • بحث در «دلالت» مبتنی بر فرض پذیرش متن و صدور آن است. • یکی از توانمندی‌های تاریخ تحلیلی بحث «دلالت‌ها» است که از متن عبور می‌کند و به مدلول‌هایی می‌رسد که آن مدلول‌ها در متن نیستند و قابل انکار هم نیستند، و آن علمایی که فقط متنی هستند دچار مشکل می‌شوند. [2-3-] تفاوت میان «دلالت‌ها» و «پیامدها»: • «پیامدها» رابطه‌ی علیت در آن وجود دارد، اگرچه علیت ناقص. • اما «دلالت‌ها» آن چیزی که مستنبط می‌فهمد. [3-3-] دو مثال مرتبط با حکمیت می‌زنیم که می‌توانید از گفتگوهای حکمیت و از اصل حکمیت و از نوع مواجهه‌ی اصحاب امام علی (ع) با مسئله‌ی حکمیت به آن‌ها پی‌ببرید: [1-3-3-] حکمیت دلالت بر این دارد که تشیع، عمدتاً سیاسی بوده (عمدتاً اعتقادی نبوده): • تشیع اعتقادی یعنی این که ما نصب امام را الهی بدانیم و دارای شخصیت ویژه‌ای بدانیم: 1. علم ویژه. 2. عصمت. 3. منصوص بودن. 4. الهی. • از بستر حکمیت تا پایان حکمیت ما تشیع اعتقادی نمی‌بینیم، مثلاً علامت‌های شیعیان اعتقادی را در اصحاب امام علی (ع) نمی‌بینیم: 1. اطاعت‌پذیری مطلق. 2. استناد به نص پیامبر (ص) بر جانشینی امام (ع) (البته عدم استناد به نص دلالت بر عدم وجود نص نمی‌کند، بلکه ما خواهیم بگوییم مردم آن زمان استناد به نص می‌کردند یا نمی‌کردند). 3. استناد به نصب. 4. اعتقاد به خطا ناپذیری امام (ع) (آن‌هایی که اصرار دارند به امام علی (ع) که این را بپذیر و آن را نپذیر و هی پیشنهاد می‌دهند و هی تحمیل می‌کنند، این‌ها چنین اعتقادی ندارند). 5. تبری (فعل قلبی و جوانحی است، جوارحی نیست که یکی از علامات تشیع است و به معنای عدم قول به مشروعیت دیگران است). • در خود حکمیت ما بالاترین چیزی که داریم اطاعت سیاسی است، نه اعتقادی. • عمده‌ی کلمه اطاعت‌هایی که ما بعد از پیامبر (ص) داریم اطاعت‌های سیاسی است (بر اساس تاریخ انگاره). • ما قائل هستیم که اجمالاً تشیع اعتقادی در زمان امام علی (ع) وجود داشته، مثلاً کلماتی مثل "وصی" در عباراتی مثل عبارات مالک اشتر یا دیگران بوده که این "وصی" اگر به معنای وصایت الهی باشد این دلالت بر تشیع اعتقادی می‌کند. • در تحقیقات تاریخیتان بروید سراغ دلالت‌های تشیع اعتقادی مثل "وصی" یا "علم الهی"، و ببینید چندتا می‌توانید پیدا کنید، اگر ده‌تا پیدا کردید خوب است، و سعی کنید این‌ها را با استناد از کتب تاریخی پیدا کنید، نه از کتب روایی، این خدمت بزرگی است که از تحقیقات بنیادین است که زمان تشیع اعتقادی را جلوتر می‌برد، اگر می‌توانید تشیع در زمان رسول خدا (ص) ثابت کنید خیلی خوب است. • یا اگر می‌توانید تشیع اعتقادی در سقیفه را ثابت کنید باز هم مهم است؛ چون نقطه‌ی مقابلمان کسانی هستند که می‌گویند شیعه اعتقادی در زمان امام حسین (ع) بود؛ چون می‌گویند کتاب‌های تاریخی از سلیمان بن صرد یاد شده به نام "شیخ الشیعة"، ولی ما این را نمی‌پذیریم، ما با روش تاریخی می‌توانیم ثابت بکنیم که چنین تشیعی وجود داشته در زمان رسول خدا (ص). • جوهره‌ی تشیع اعتقادی این که یک جانشین منصوصی برای پیامبر (ص) وجود دارد، در زمان پیامبر (ص) بوده (ر.ک به مقاله: نقطه آغاز تشیع - استاد دکتر نعمت‌الله صفری فروشانی). • رسول خدا (ص) عباراتی دارد که چندتا را مشتاق بهشت می‌داند، مثلا چهارتا «الجنة تشتاق إلی أربعة ...» و گاهی وقت‌ها هفت‌تا که کسی مشترک در این چهارتا و هفت‌تا امام علی (ع) است و آن کسی که تفاوت ماهوی دارد با بقیه امام علی (ع) است، آن وقت ثابت می‌شود که این‌ها عقایدی داشتند که مهمترین عقیده‌ی آن‌ها اعتقاد به جانشینی امام علی (ع) بوده، آن‌ها ضعیف‌ترین حزب در زمان پیامبر (ص) بودند که پیامبر (ص) سعی می‌کرد آن‌ها را پیشتبانی بکند. پس «الجنة تشتاق إلی أربعة ...» دلالتش وجود اعتقاد به جانشینی امام علی (ع) است. [2-3-3-] «شرطة الخمیس» یک سازمان اعتقادی نیست؛ چون اثری از آن‌ها در حکمیت نمی‌بینیم: • «شرطة الخمیس» در منابع تاریخی: 1. یک سازمان نظامی یا انتظامی. 2. عدم مدح (دلات بر مدح نمی‌کند). • «شرطة الخمیس» در منابع روایی، کلامی و رجالی: 1. یاران خاص امام (ع). 2.تعدادشان: اقوال مختلفی وجود دارد: 6000 تا 40,000. 3. تشیع اعتقادی دارند. 4. بیعت بر جان کردند (بیعت خاص). 5. صاحبان سر. • اگر «شرطة الخمیس» 6000 یا 40,000 باشند که همه‌ی آن‌ها هم شیعه اعتقادی بودند در حکمیت کجا بودند؟ • ما بیعت بر جان و چنین ثباتی در لشکر امام (ع) نمی‌بینیم. • صاحب سر معمولاً یک یا دو نفر است، نه 6000. • پس با دلالت‌ها متوجه شدیم که «شرطة الخمیس» تاریخی درست‌تر است و ما از «شرطة الخمیس» کلامی و روایی اثری در حکمیت نمی‌بینیم، کما این که اثری در آن سپاه بعدی که برای معاویه آماده کرده نمی‌بینیم، اثری هم در مواقع مختلف هم نمی‌بینیم. و این که بگوییم آن‌ها گارد ویژه امام (ع) هستند شواهدی بر آن نداریم. #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

کرسی علمی ترویجی «اثبات تشیع عقیدتی بعد از رحلت پیامبر(ص)» توسط گروه کلام پژوهشکده حکمت و دین پژوهی پژوهشگاه، روز شنبه مورخ ۱۵ دی ماه ۹۸ برگزار شد. https://iict.ac.ir/1398/10/tashayoeteqadi

نقطه آغاز تشیع - استاد دکتر نعمت‌الله صفری فروشانی مجله پرسمان، دی 1382، شماره 16 https://noo.rs/6AcCK

#جلسه 117 - امام علی (ع) ق84 1403.08.30 ادامه/ 2-4-2- دوره حکومت: 6-2-4-2- خوارج: [ق1] ● نظام موضوعات: 1. بازه‌ی زمانی: 40-37هـ.ق. 2. اهمیت. 3. مفهوم‌شناسی: • خوارج. • شُراة. • حروریَّه. • بغات. • محکّمه (اولی، ثانیه). • مارقین. 4. خوارج در گفتار معصومین (ع): 1.4. پیش‌بینی، مثل: • حدیث پیامبر (ص): «تُقَاتِلُ بَعْدِي اَلنَّاكِثِينَ و اَلْقَاسِطِينَ و المارقين». • سخن امام علی (ع) درباره‌ی آینده‌ی خوارج. 2.4. تبیین وضعیت، مثل: • خوارج در روایات امام علی (ع). • خوارج در نهج البلاغه. 5. مواجهه‌ی ائمه (ع) با خوارج: 1.5. مواجهه‌ی امام علی (ع) [بحث ما]. 2.5. مواجهه‌ی امام حسن (ع). • درباره‌ی مواجهه‌ی امام حسین (ع) چیز چندانی نداریم (این را هم بدانید که چه در سپاه امام حسین ع چه در سپاه عمر بن سعد هیچ خارجی وجود نداشت؛ چون آن‌ها قائل به هیچ طرف نیستند). 3.5. احتجاجات و مناظرات که از سوی امامان متاخر مثل امام رضا (ع) [ولی فعلاً بحث ما نیست]. 6. زمینه‌شناسی پدید آمدن خوارج: • زمینه‌شناسی = علل و عوامل پیشینی. • تفاوت دارد با: بسترشناسی = وضعیت فعلی. 1.6. زمینه‌های فکری. 2.6. زمینه‌های سیاسی. 2.6. زمینه‌های اجتماعی. 7. جریان‌شناسی: 1.7. فرقه‌های خوارج. 2.7. جریان کلامی. 3.7. جریان سیاسی. 4.7. جریان فقهی: • بعضی قائلند که آن‌ها فقه هم دارند، کتاب فقهی دارند، جریان فقهی هستند. • اگر اباضیه رااز خوارج بدانیم (البته خودشان اباء دارند از این) که کتاب فقهی فراوان دارند. 8. بسترشناسی: • آن‌ها در چه بستری حیات خودشان را میگذراندند 1.8. بستر جغرافیایی: نهروان، حروراء، کوفه، بصره، جزیره، ایران (به خصوص سیستان، برخی از حاکمان سیستانی گرایش خوارجی داشتند)، آفریقا (در شمال آفریقا دولتی تشکیل دادند). 2.8. بستر سیاسی. 3.8. بستر قبیله‌ای: • هیچ صحابی -چه مهاحر چه انصار- خوارجی نبوده. • پس معلوم شد که این جریان خارج از مرکز است. 4.8. بستر علمی: • در چه علمی وارد بودند که منجر به خارجی شدن آنها شد. • قرّاء بودند. • جمود در قرآن باعث پدید آمدن این فرقه. 9.نظامی: 1.9. خوارج پیشا نهروان. 2.9. خوارج در نهروان. 3.9. خوارج پسا نهروان (در دوران امام علی ع). 10. پیامد‌شناسی، مثلاً: 1.10. پیامدهای سیاسی. 2.10. پیامدهای فکری. • مهم‌ترین پیامدها: به شهادت رسیدن امام علی (ع) و به قدرت رسیدن بنی امیه. 11. آموزه‌شناسی: 1.11. آموزه‌های فکری. 2.11. آموزه‌های فقهی. 3.11. آموزه‌های سیاسی: • یکی از علل جذابیت خوارج بود. • عدم اعتقاد به "الأئمة من قریش". • یک حالت دموکراسی‌گونه داشتند. 12. عملکرد‌شناسی: 1.12. در دوران امام علی (ع): • جنگ. • تبلیغات. • جنایات. 2.12. پس از امام علی (ع): • معمولاً مخالف حکومت رسمی بودند. • تشکیل دولت. 13. خصیصه‌شناسی: • جمود. • ظاهر‌گرایی. • خود مجتهد پنداری. • افراطی‌گری. • منطق‌گریزی. • سنت‌گریزی. • تعصّبات. • خود برتر بینی. • ستیزه‌جویی. • خشک‌مغزی. 14. دیرپایی (زود از بین نرفتن): 1.14. سیاسی. 2.14. فکری. 15. تاثیر‌گذاری: 1.15. اجتماعی. 2.15. فرقه‌ای. 3.15. فکری. 4.15. سیاسی. #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

جدول محتویات جلسات دوره‌ی ویژه تاریخ تحلیلی اهل بیت (ع) این دوره ارائه می‌شود توسط جناب استاد دكتر نعمت الله صفری فروشانی [استاد تمام گروه تاریخ اهل بیت (ع) در مجتمع آموزش عالی تاریخ، سیره و تمدن اسلامی وابسته به جامعة المصطفی (ص) العالمیة] ● تعداد جلسات (تا تاریخ 1403.08.30): 117 جلسه. ● زندگانی پیامبر (ص): از جلسه 1 تا 30. ● زندگانی امام علی (ع): از جلسه 32 به بعد. به روزرسانی جدول محتویات دوره ویژه تاریخ تحلیلی اهل بیت علیهم السلام تا جلسه ۱۱۷ ● تغییرات: ۱. اعاده ترتیب و شمارش عناوین مباحث تاریخ و سیره امام علی علیه السلام به صورت اساسی. ۲. تغییر جزیی شیوه ترتیب مباحث. ۳. رفع اشتباهات قبلی. ۴. اضافه درس ۱۰۱ تا ۱۱۷. ۵. امكان انتقال به صوت با کلیک کردن روی شماره جلسه. #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

باسلام واحترام خدمت دوستان گرامی دام عزهم. اواخر سال ۱۳۹۹ عده ای از دانش پژوهان رشته تاریخ اهل بیت.ع. از اینجانب خواستند تا با عمق و تحلیل بیشتری به مباحث تاریخی اهل بیت .ع. در کلاسی جداگانه وبه صورت داوطلبانه پرداخته شود. به یاری خداوند این دوره شروع شد که یکصد وهفدمین جلسه آن در هفته گذشته تشکیل شد ‌ . در این دوره با الهام از سبک درس های خارج حوزوی و بر اساس نظام موضوعات و بر اساس مولفه های تاریخ تحلیلی پیش میرویم. ذیلا فهرست این ۱۱۷ جلسه ونیز کانال این دوره که عمده صوت ها در آن موجود است عرضه میشود. در همینجا لازم است از دوست گرامی مان جناب آقای محمد عیسی دانش پژوه بحرینی مقطع دکتری تاریخ اهل بیت .ع.که همه زحمات مجازی دوره همچون راه اندازی کانال وتهیه این فهرست ونیز تهیه فهرست هر جلسه را متحمل شده اند تشکر ویژه نموده و برای ایشان از درگاه خداوند متعال توفیقات روز افزونشان را طلب مینمایم🤲🤲🤲. لازم به تذکر است که به هرحال این دوره به صورت کلاس های هفتگی تشکیل شده که اقتضائات کلاسی خود را دارد و نباید از آن انتظار یک پژوهش را داشت. ذیلا فهرست دوره و آدرس کانال تقدیم میشود👇

از فهرست هر جلسه میتوان موضوعات متعددی را برای پایان نامه ور ساله اصطیاد کرد . همچنانکه تا کنون برخی از موضوعات این فهرست ها به موضوع رساله و پایان نامه تبدیل ومصوب شده است.به عنوان مثال فهرست مطالب آخرین جلسه که در طلیعه ورود به بحث خوارج میباشد به اشتراک گذاشته میشود👇

👆

از مهم ترین جلسات این دوره صدمین جلسه است که موضوع آن استثنایی بوده وبه بررسی اهداف . روش و کارکرد های این دوره میپردازد که آن را جداگانه به اشتراک میگذارم👇

👆

#جلسه 118 - امام علی (ع) ق85 1403.09.07 ادامه/ 2-4-2- دوره حکومت: ادامه/ 2-4-2-6- خوارج: [ق2] [1-] اهمیت: بسیاری از مطالبی که در جلسه‌ی گذشته ارائه شده به اهمیت برخورد می‌کرد و اهمیت را می‌رساند، اما ممکن است برخی از نکات مانده باشد، مانند: 1. اولین فرقه‌ی کلامی نظامی منسجم جدا شده از بدنه‌ی اسلام. 2. شیعیان سابق (تشیع سیاسی). 3. ضربه‌ی سنگین به حکومت امام علی (ع). 4. کمک به تثبیت حکومت امویان. 5. تکفیر امام مشروع مستقر (برای اولین بار می‌رسیم به بحث تکفیر). [2-] واژه‌ها (مفاهیم): [1-2-] مارقین: - مرق = به معنای نفوذ تير در هدف و خارج شدن از آن سوى. - اولین واژه که برای خوارج به کار رفته. - واژه‌ی اسلامی. - در روایات نبوی: • پیامبر (ص) اولین کسی که آن‌ها را توصیف کرده. • پیشگویی از منبع الهام غیبی. • روایات بسیار زیاد است که قابل انکار نیست (قابل اثبات است و نفی آن مشکل است). - واژه‌ای بسیار ظریف است که این مصداق را به خوبی بیان می‌کند. - تقریباً هم معنای غلو می‌شود: • فرقش با غلو: معمولاً "مرق" افقی به کار می‌برند، اما "غلو" عمودی به کار می‌برند. • معمولاً برای غالیان کلمه‌ی مارقین استعمال نشده، و از موارد نادر زیارت جامعه این تعبیر به کار رفته: «الْمُتَقَدِّمُ لَهُمْ مارِقٌ». • در بعضی از راویات داریم که «كُونُوا اَلنُّمْرُقَةَ اَلْوُسْطَى»، نمرقه وسطی: یعنی بالشی که دو طرف آن خالی است، یعنی شما نه مثل مارقین باشید، نه مثل قاصرین باشید. - به تعبیر امروزی آن‌ها کسانی هستند که امام (ع) را از قطار دین پیاده می‌کنند. - مطالعه کنید: تاریخ تطور واژه‌ی "مرق". [2-2-] خوارج: - اولین بار در کلام امام علی (ع): «لاَ تَقْتُلُوا اَلْخَوَارِجَ بَعْدِي»، و این نشان می‌دهد که کوفیان این واژه را می‌شناختند و امام (ع) روی این ارتکاز مردمی آن را به کار برده. - خَرَجَ: • خَرَجَ من: از داخل یک مجموعه‌ای خارج می‌شود. • خَرَجَ إلی: غایت و هدف خروج، رفتن به سمت یک جایی. • خَرَجَ عن: از درون می‌آید به بیرون. • خَرَجَ علی (محل بحث ما): ~ به معنای بغی و شورش. ~ بار منفی دارد: خروج بر حکومت مستقر مشروع. [3-2-] حَرُورِیَّه: - منسوب به حروراء. - روستایی نزدیک کوفه. - فاصله 3 Km با کوفه در مسیر بصره. [4-2-] بُغاة: - جنبه‌ی نظامی وسیاسی در نظر می‌گیرد. - مصداق آیه: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ} حجرات: 9. - تفاوت با دو گروه قبلی (ناکثین و قاسطین) ندارد که همه‌ی آن‌ها بغاة هستند. [5-2-] شُراة: - از آیه: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ}. - اسم خودشان از قرآن می‌گیرند. [6-2-] مُحکِّمه: - یعنی کسانی که تحکیم را پذیرفتند که نپذیرفتند یا کسانی که حکم به کفر غیر خود دادند (نافیان تحکیم یا کسانی که حکم دادن به کفر خلیفه و دیگر مسلمانان). - در دوره امام علی (ع) استعمال نمی‌شد، بعد از آن که شکل کلامی خودشان گرفتند در آن دوره استعمال شده که باز المحمکه الاولی و المحکمه الثانیه داریم. این واژه‌های که بر کلیت خوارج اطلاق می‌شد و همه‌ی خوارج را شامل می‌شد، اما واژه‌های دیگر که آن‌ها خاص است مانند: اباضیه، ازارقه، نجدیه، صُفریه که همه‌ی این واژه‌های خاص بعد از دوران امام علی (ع). [3-] بحث تاریخی خوارج (بازه‌ی زمانی: 37-40هـ.ق.): 1- پیشا نهروان. 2- نهروان. 3- پسا نهروان. [1-3-] پیشا نهروان: - نُطفه شدن آن‌ها: قبل از دومة الجندل. - فرزند و طفل شدن: بعد از ما جرای حکمیت به ضرر امام علی (ع) در دومة الجندل. - تثبیت: بعد از حُکم حَکم‌ها. - مخالفت با توافق‌نامه. - اولین مخالف: عروة بن أُدَيَّةَ. - شعار "لا حکم إلا لله". - اعتراف به اشتباه خود. - توبه. - فشار به امام علی (ع) و یارانش برای توبه. - تکفیر امتناع‌کننده از توبه. - علت تکفیر: ارتکاب کبیره. - وجوب قتل کافر. - عدم ورود به کوفه و یا خروج از کوفه (یک عدّه‌ای وارد کوفه نمی‌شوند وقتی که امام ع و دیگران به کوفه برمی‌گردند و یک عدّه‌ای از طرفدارانشان از کوفه به این‌ها می‌پیوندند و به حروراء می‌روند). - تمرکز در حروراء. - رفت و آمد دارند به کوفه. - تبلیغات شدید علیه امام علی (ع). - تبلیغات در مسجد. - مواجهه حضرت امام علی (ع): 1. دستور به عدم اخراج آن‌ها از مسجد. 2. عدم قطع حقوق مادی. 3. عدم برخورد نظامی. 4. عدم برخورد حقوقی و کیفری. 5. خط قرمز امام (ع) دست بردن به سلاح (اقدام نظامی علیه حکومت). - اشتداد عملی کارهای آن‌ها (از نظر عملی به کار خودشان شدّت می‌دادند). - تفتیش عقاید: اعتراف‌گیری برای توبه، قبول شعار "لا حکم إلا لله" و اعتقاد به عدم مشروعیت و کفر امام علی (ع). - جنایت و قتل. - غضب امام علی (ع). - عصبانیت مردم. - در اولویت قرار دادن ریشه‌کن کردن آن‌ها. #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

#جلسه 119 - امام علی (ع) ق86 1403.09.14 ادامه/ 2-4-2- دوره حکومت: ادامه/ 2-4-2-6- خوارج: [قسمت3] ادامه/ [3-] بحث تاریخی خوارج (بازه‌ی زمانی: 37-40هـ.ق.): [2-3-] واقعه‌ی نهروان: [1-2-3-] زمان جنگ: - انتهای حکمیت: ماه رمضان 37هـ.ق. - زمان جنگ: دو قول وجود دارد: 1) 9 صفر 38هـ.ق (بلاذری نقل کرده). 2) ذو الحجه 37ه.ق (دیدگاه مادلونگ). - قول معتبر و نزدیک‌تر به واقع آن است که کوتاه‌تر باشد؛ وقتی که بحران شدیدی پیش می‌آید حکومت باید به زودی اقدام کند. [2-2-3-] مکان جنگ: - نهروان: • نزدیک بغداد (حدود 25km). • نزدیک دجله. • فاصله حدود 190km از کوفه. - چرایی انتخاب نهروان: • دورتر باشند از کوفه • به راحتی می‌توانند فعالیت بکنند. • سرزمینی باشد که شیعیان امام علی (ع) در آن‌جا حضوری زیادی نداشته باشند. [3-2-3-] شهادت عبد الله بن خَبَّاب بن اَرَت، شخصیت‌شناسی: - تولد اوایل هجرت. - از یاران مخلص امام علی (ع). - حضور فعال در جنگ صفین. - بعد از حکمیت در وفاداری امام علی (ع) صحبت می‌کند. - شجاع. - عامل امام علی (ع) بر نهروان. - دیدگاه عبد الله بن خَبَّاب درباره‌ی امام (ع): "إنَّه أعلمُ بِاللَّهِ مِنْكُمْ، وأشدُّ تَوقِّيًا عَلَى دينه، وأنفذُ بصيرة"، تاریخ الطبري، ج 5، ص82. - کشتن ابن خَبَّاب. - تأثر فراوان امام علی (ع) و یاران. - جرقه‌ی اقدام نظامی. - درخواست امام (ع) از خوارج برای تحویل قاتلان. - عدم قبول خوارج. - امام (ع) در صدد ریشه‌کن کردن آن‌ها برآمد. [4-2-3-] اقدامات امام علی (ع): - امام (ع) در صدد جمع‌آوری سپاه برای جنگ با معاویه (تا 65,000 نیرو جمع‌آوری شده). - برخی گفتند در امام (ع) نخلیه بود و برخی دیگر گفتند در مسیر شام. - شنیدن خبر شهادت عبد الله بن خَبَّاب. - اصرار برخی از اصحاب برای ریشه‌کن کردن خوارج. - فرار یا ترک سپاهیان از سپاه امام علی (ع). - کاهش جمعیت سپاه. - تغییر مسیر امام (ع) از شام به سمت خوارج. - روشنگری‌های موفق امام علی (ع): • تعداد خوارج: از 4,000 تا 12,000 گفتند. • ارسال اصحاب برای گفتگو: 1. عبد الله بن عباس (حاججهم بالسنة). 2. صعصعه بن صوحان (سخن‌ور). 3. ابو‌ایوب انصاری (هر کسی به ابو‌ایوب بپیوندد در امان است، پرچم عفو). • عفو ترک‌کنندگان معرکه: از 1,500 تا 1,800 رفتند (معرکه را ترک کردند). • توصیه به عدم آغازگری جنگ. • تأثیرات روشنگری‌ها: باقی ماندن پهار هزار و کمتر (در حالی که تعداد سپاه امام ع 14,000 نفر است). • نامه به سران خوارج و توضیح جریان‌ها و این‌که این کاری که شما می‌کنید کاری درستی نیست. [5-2-3-] ترک‌کنندگان معرکه: - توبه نکردند. - باقی بر فکر خوارج. - منابع انسانی خوارج. - آن‌ها فقط در مقابل امام علی (ع) نایستادند و به امام علی (ع) نپیوستند (جنگ نکردند، معرکه را ترک کردند). #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

«دوره ویژه تاریخ تحلیلی اهل‌بیت ع» جلسه 120 تاریخ 21/09/1403 جناب استاد دکتر نعمت‌الله صفری فروشانی

#جلسه 120 - امام علی (ع) ق87 1403.09.21 ادامه/ 2-4-2- دوره حکومت: ادامه/ 2-4-2-6- خوارج: [قسمت4] ادامه/ [3-] بحث تاریخی خوارج (بازه‌ی زمانی: 37-40هـ.ق.): ادامه/ [3-2-] واقعه‌ی نهروان: [6-2-3-] ماهیت‌شناسی امام علی (ع) از خوارج: 1) اهمیت امام علی (ع): 1. امام. 2. طرف مقابل. 3. دقیق. 4. اقدام به جنگ کرده. 5. سرکوب. 6. دل‌سوز و دغدغه‌مند. 2) دیدگاه امام علی (ع) درباره‌ی خوارج: 1. عدم وابستگی به دشمنان بیرونی. 2. استناد گمراهی به درون: - "وَ قَالَ عليه‌السلام -وَ قَدْ مَرَّ بِقَتْلَى اَلْخَوَارِجِ يَوْمَ اَلنَّهْرَوَانِ-: «بُؤْساً لَكُمْ لَقَدْ ضَرَّكُمْ مَنْ غَرَّكُمْ»، فَقِيلَ لَهُ: مَنْ غَرَّهُمْ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ: «اَلشَّيْطَانُ اَلْمُضِلُّ وَ اَلْأَنْفُسُ اَلْأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ، غَرَّتْهُمْ بِالْأَمَانِيِّ وَ فَسَحَتْ لَهُمْ بِالْمَعَاصِي وَ وَعَدَتْهُمُ اَلْإِظْهَارَ فَاقْتَحَمَتْ بِهِمُ اَلنَّارَ»، نهج البلاغه، حکمت 323. - شیطان و هوای نفس: • غرور. • تعصب. • خشک‌مغزی. • جهالت. • آرمان‌طلبی بیهوده. 3. عدم شناخت دقیق منابع اسلامی (قرآن وسنت). 4. ارزیابی امام (ع) از عملکرد خود: - «فَإِنِّي فَقَأْتُ عَيْنَ اَلْفِتْنَةِ، وَ لَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِئَ عَلَيْهَا أَحَدٌ غَيْرِي، بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَيْهَبُهَا وَ اِشْتَدَّ كَلَبُهَا» نهج البلاغه، خطبه 93، همچنین رجوع کنید به تاریخ یعقوبی، ج2، ص193. • در آوردن چشم فتنه. • کاری منحصر به فرد (فقط من می‌توانستم این کار بکنم). 5. پیش‌بینی از آینده: - «أَمَا إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلاًّ شَامِلاً، وَ سَيْفاً قَاطِعاً، وَ أَثَرَةً يَتَّخِذُهَا اَلظَّالِمُونَ فِيكُمْ سُنَّةً» نهج البلاغه، خطبه 58. - «كَلاَّ وَ اَللَّهِ، إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِي أَصْلاَبِ اَلرِّجَالِ، وَ قَرَارَاتِ اَلنِّسَاءِ، كُلَّمَا نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ، حَتَّى يَكُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلاَّبِينَ» نهج البلاغه، خطبه 60. - استمرار خواهند داشت (این حرکت از بین نرفته). - بد سرانجام (تا جایی که دزد شدند). 6. مقایسه خوارج با قاسطین (سپاه معاویه): «فَلَيْسَ مَنْ طَلَبَ اَلْحَقَّ فَأَخْطَأَهُ كَمَنْ طَلَبَ اَلْبَاطِلَ فَأَدْرَكَهُ» نهج البلاغه، خطبه 61. 7. توصیه به شیعیان: - «لاَ تُقَاتِلُوا اَلْخَوَارِجَ بَعْدِي» نهج البلاغه، خطبه 61. - "كُنَّا عِنْدَ عَلِيٍّ فَذَكَرُوا أَهْلَ النَّهْرِ فَسَبَّهُمْ رَجُلٌ، فَقَالَ عَلِيٌّ: «لَا تَسُبُّوهُمْ، وَلَكِنْ إِنْ خَرَجُوا عَلَى إِمَامٍ عَادِلٍ فَقَاتِلُوهُمْ، وَإِنْ خَرَجُوا عَلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَلَا تُقَاتِلُوهُمْ، فَإِنَّ لَهُمْ بِذَلِكَ مَقَالًا»"، مصنف ابن ابی شیبه، ج7، ص559، ح37916. 8. استناد به قرآن و معرفی آن‌ها با آیات قرآنی: - آیه 103-104 سوره‌ی کهف: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)}. - در تفسیر مجمع البیان آمده: "وروى العياشي بإسناده قال: قام ابن الكواء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فسأله عن أهل هذه الآية، فقال: «أولئك أهل الكتاب، كفروا بربهم، وابتدعوا في دينهم، فحبطت أعمالهم، وما أهل النهر منهم ببعيد» -يعني الخوارج-"، مجمع البیان، ج6، ص392. - در مستدرک الحاکم عن عامر بن واثله قال: "سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَامَ فَقَالَ: «سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِيَ، وَلَنْ تَسْأَلُوا بَعْدِي مِثْلِي»، فَقَامَ ابْنُ الْكَوَّاءِ فَقَالَ: مَنِ الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ؟ قَالَ: «مُنَافِقُوا قُرَيْشٍ»، قَالَ: فَمَنِ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا؟ قَالَ: «مِنْهُمْ أَهْلُ حَرُورَاءَ»"، المستدرک علی الصحیحین، ج2، ص383، ح3342. - جهل مرکب دارند. - آیا مستحق مذمت هستند در حالی که جاهل مرکب بودند؟ ج/ • آن‌ها وسائل آگاهی داشتند. • قاصر نیستند. • مقصر هستند. • مسئول هستند. • خداوند هیچ ارزشی برای اعمال آن‌ها قائل نیست. • در یک مرتبه‌ای فکر می‌کردند که یحسنون صنعا. • آن‌ها "اخسر" هستند (خسران‌بارترین افراد). 9. مسلمان بودن خوارج (آن‌ها باغی و مارق هستند، نه مشرک یا منافق): - «وَ لَكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي اَلْإِسْلاَمِ عَلَى مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ اَلزَّيْغِ وَ اَلاِعْوِجَاجِ وَ اَلشُّبْهَةِ وَ اَلتَّأْوِيلِ»، نهج البلاغه، خطبه 122. - "أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَهْلِ النَّهْرَوَانِ: أَمُشْرِكِينَ كَانُوا؟ قَالَ: «مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا»، فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مُنَافِقِينَ كَانُوا؟ قَالَ: «الْمُنَافِقُونَ لٰا يَذْكُرُونَ اللّٰهَ إِلّٰا قَلِيلًا»، فَقِيلَ لَهُ: فَمَا هُمْ؟ قَالَ: «قَوْمٌ بَغَوْا عَلَيْنَا فَنَصَرَنَا اللَّهُ عَلَيْهِمْ‌»"، الجعفریات، ص234، همچنین ر.ک: مصنف ابن ابی شیبه، ج7، ص563، ح37942. - "و أقبل التاسع و اسمه حبيب بن عاصم الأزدي فقال: يا أمير المؤمنين! هؤلاء الذين نقاتلهم أكفار هم‌؟ فقال علي: «من الكفر هربوا و فيه وقعوا». قال: أفمنافقون‌؟ فقال علي: «إن المنافقين لا يذكرون اللّه إلا قليلا». قال: فما هم يا أمير المؤمنين حتى أقاتلهم على بصيرة و يقين‌؟ فقال علي: «هم قوم مرقوا من دين الإسلام كما مرق السهم من الرمية، يقرأون القرآن فلا يتجاوز تراقيهم ، فطوبى لمن قتلهم أو قتلوه»."، الفتوح، ج4، ص272. [7-2-3-] خود جنگ نهروان: - دو صف در مقابل هم. - تلاش فراوان امام (ع) برای روشنگری. - پرچم ابو‍‌ایوب انصاری. - تشویق به ترک معرکه. - فرستادن رسول. - تعداد لشکریان: • لشکر خوارج: 1,800 سواره و 1,500 پیاده (حدود 3,300 تا 4,000 نفر). • لشکر امام (ع): 14,000. - چگونگی جنگ: محاصره و قتال: • نظرات. • روحیه. • انگیزه. - نتیجه: • کشته شدن و زخمی شدن همگی به جز 10 نفر (یکی از آن‌ها ابن ملجم). • پیش‌گویی امام (ع): «مَصَارِعُهُمْ دُونَ اَلنُّطْفَةِ، وَ اَللَّهِ لاَ يُفْلِتُ مِنْهُمْ عَشَرَةٌ، وَ لاَ يَهْلِكُ مِنْكُمْ عَشَرَةٌ» نهج البلاغه، خطبه 59، و در خطبه 60: "وقال عليه‌ السلام -لما قتل الخوارج فقيل له يا أمير المؤمنين هلك القوم بأجمعهم-: «كَلاَّ وَ اَللَّهِ، إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِي أَصْلاَبِ اَلرِّجَالِ، وَ قَرَارَاتِ اَلنِّسَاءِ، كُلَّمَا نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ، حَتَّى يَكُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلاَّبِينَ»". • به غنیمت رسیدن اموال منقول آن‌ها، اسلحه و مرکب. • بازگرداندن غلامان و کنیزان. • دستور اکید به مداوای مجروحان. #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

«دوره ویژه تاریخ تحلیلی اهل‌بیت ع» جلسه 121 تاریخ 28/09/1403 جناب استاد دکتر نعمت‌الله صفری فروشانی

#جلسه 121 - امام علی (ع) ق88 1403.09.28 ادامه/ 2-4-2- دوره حکومت: ادامه/ 2-4-2-6- خوارج: [قسمت5] [4-] نیافته‌ها (ما چه چیزهایی را در مبحث خوارج نیافتیم که باید می‌یافتیم): [1-4-] اهمیت نیافته‌ها: 1. کمک به پیشبرد دانش. 2. نشان دادن خلأها. 3. ایجاد موضوع برای تحقیقات جدید. [2-4-] موارد نیافته‌ها: [1-2-4-] شخصیت‌شناسی سران خوارج: - مثلا: • عبد الله بن کوّاء. • حرقوص بن زهیر. • عروة بن أُدَیَّة. • حمزة بن سنان. • شریح بن اوفی. - کمبود داده‌ها در منابع؛ به خاطر این‌که آدم‌هایی مهمی نبودند (گمنام بودند). -پس می‌توانیم بگوییم که این "شورش گمنامان" بوده. [2-2-4-] ارتباط شورش با جایگاه قبیله‌ای: - آیا این شورش‌ها با جایگاه قبیله‌ای شورشیان ارتباطی دارد یا نه؟ مثلاً اگر ما قبیله‌شناسی کنیم می‌توانیم بفهمیم که چه قبایلی خوارج‌خیز است و چه قبایلی خوارج‌خیز نیست؟ ج/ ما طرف عدمش را داریم؛ گزارش نبودها داریم: گزارشی داریم که انصار و مهاجر و قبیله‌های فاخر -مثل قریش و بنی‌مغیره و بنی‌مخزوم- از خوارج نبودند. - این‌ها نه تنها نبودند بلکه علیه آن‌ها بودند. - گزارش نبودها خودش یک گزارش است (عدمیات می‌تواند خودش گزارش باشد). - قبایل پر تعداد و کلان (قبایلی که خوارج از آنها بودند): • بنی‌تمیم. • بنی‌ربیعه. • ازد. - البته بسیاری از آدم‌های خوب هم از این قبایل هستند، پس ما نمی‌توانیم بگوییم که این قبایل خوارج‌خیز هستند. - قبایل خوارج هم قحطانی بوده و هم عدنانی، مختص به قبایل عدنانی نیست. - بنابراین ما فعلاً در این زمان نمی‌توانیم یک تناسبی بین قبیله و بین خوارج‌خیز بودن آن پیدا کنیم، ولی زمات های بعد شاید پیدا بشود (مثلاً بعدها گفته شده بنی‌شیبان معمولاً خوارج‌خیز هستند). - این بحث را، بحث نکردیم چون احتمالاً به نتیجه نمی‌رسیم. [3-2-4-] ارتباط علمی: - عدم گزارش ارتباط آن‌ها با ابن مسعود یا شاگردان او: • ابن مسعود از استاد‌های درجه‌ی یک بود که خیلی تاثیر گذاشت در کوفه. • یک مطلب کلی داریم که باید بررسی بشود که اصلاً شاگردان ابن مسعود از جنگ‌های امام علی (ع) کناره گرفتند و در آن نبودند، در حالی که خوارج سابقه جنگی دارند، در جنگ صفین بودند و در جنگ جمل شاید بوده باشند، رزم‌آوران بودند. - قرّاء: نسبت عموم و خصوص من وجه بین قرّاء و خوراج (بعضی از خوارج از قرّاء هستند و بعضی از قرّاء از خوارج نیستند). [4-2-4-] چگونگی مواجهه با سابّ (سب‌کننده) و ناصبی: 1) مفهوم‌شناسی: 1. سب: - به معنای فحش. - با لعن فرق می‌کند؛ لعن = نفرین (دعای به بد علیه کسی). 2. نصب: - به معنای بنیان گذاشتن. - قدر متیقن از ناصبی: نصب العداوة لعلي أو أولاده أو لزوجته فاطمه الزهرا .س‌ . علیهم السلام. - مراتب نصب: • عداوت (قدر مسلم). • عدم محبت. • تقدیم غیر بر امام (ع). • انکار فضایل امام (ع) یا کم کردن آن یا برخی از آن. • انتساب فضایل امام (ع) به دیگران. صدق نصب بر این چهار مراتب اخیر محل بحث است، به خصوص "تقدیم بر غیر". - مصداق‌یابی نصب در زندگانی امام علی (ع): • ناکثین، قاسطین و مارقین آن‌ها مسلماً نصب و دشمنی با امام (ع) دارند. • آن‌ها مصداق اتمّ ناصبی هستند به خاطر این‌که با امام (ع) جنگ کردند. 2) مواجهه امام علی (ع): - برخورد شدیدی نداشت. - «إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا»: • باغی هستند. • مسلمان هستند. • اخ هستند. - برخورد شدید در صورت کشیدن سلاح. - برخورد واکنشی. 3) روایات: - سابّ النبی (ص): اجماع شیعه و کثیری از اهل سنت بر برخورد شدید و شدّت عمل؛ روایات وجود دارد. - سابّ امام علی (ع): روایات ما اعدام علاوه بر احکام دیگر. - سابّ الزهراء (ع). - سابّ ائمه (ع): روایاتی از ائمه (ع) داریم که فرمودند اگر درباره حضرت امام علی (ع) چیزی نمی‌گوید فعلاً کارش نداشته باش. 4) احکام فقهی (نظر فقها): - قتل. - برخی موارد قتل به اذن امام (ع). - عدم ازدواج با آن. - بایکوت سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی (هیچ ارتباطی با آن‌ها نداشته باشید). 5) تعارض سیره امام علی (ع) با روایات و احکام فقهی و توجیه آن: س1: چرایی اختلاف بین سیره امام علی (ع) و روایات و احکام فقهی؟ (آنچه مسلم است روایات با سیره امام علی (ع) مخالف است) س2: چرایی عدم استناد به سیره امام علی (ع)؟ س3: چرایی سکوت مطلق از سیره امام علی (ع)؟ - پاسخ در رفع تعارض (پاسخ استحسانی و ادعایی است، مستند نیست): 1. بررسی تاریخی واژه (نصب): • استفاده از آن از امام صادق (ع) به بعد. • به نظر می‌رسد بعد از سقوط امویان است؛ چون اگر در دوره‌ی امویان باشد باید همه را بکشید. • پایان یافتن سبّ رسمی دولتی (سبّ سیاسی بنی امیه برداشته شد). • تقویت هویت شیعی. • شدّت عمل در روایات شاید به خاطر این که جلوگیری از انتقال سبّ سیاسی به سبّ اجتماعی. 2. تفاوت حاکم (امام علی علیه السلام) با غیر حاکم (بقیه ائمه علیهم السلام)؛ چون حاکم معمولاً به خاطر کار غیر نظامی شدّت عمل به ویژه با شهروند خود به خرج نمی‌دهد. 3. گسترش حبّ و شناخت اهل‌بیت (ع) در زمان امام صادق (ع) به بعد. 4. آن سبّی که در روایات هست و قدر متیقن است، سبّ به جهت اهل‌بیت (ع) بودن. #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

#جلسه 122 - امام علی (ع) ق89 1403.10.05 ادامه/ 2-4-2- دوره حکومت: 7-2-4-2- لعن ابتدایی از سوی امام علی (ع): برخی از گزارش‌های تاریخی می‌گویند که امام علی (ع) شروع‌کننده‌ی لعن بود و در مقابل کار معاویه کار واکنشی بود که تقریبا این یک مطلب مسلمی فرض شده است. [1-] اهمیت: 1. ورود در منابع تاریخی فراوان. 2. اشکالات کلامی. 3. ذوق‌زدگی برخی از شیعیان. 4. مستلزم تبرئه نسبی معاویه. [2-] محتوا: 1. لعن اشخاص با نام و نشان: - اختلاف در لیست و تعداد آن‌ها: • وقعة صفین: 7 نفر: معاويه، عمرو عاص، حبيب بن مسلمه فهری، ضحّاك بن قيس، وليد بن عقبه بن ابی مُعیط، عبد الرحمن بن خالد بن وليد و ابو موسى‌ اشعری. • انساب الاشراف و تاریخ طبری: 7 نفر: معاويه، عمرو عاص، حبيب بن مسلمه فهری، ضحّاك بن قيس، وليد بن عقبه بن ابی مُعیط، عبد الرحمن بن خالد بن وليد و ابو الاعور سلمى. - در گزارش «وقعة صفین» همه‌ی آن‌ها از سپاه معاویه مگر ابو موسی اشعری. - تفاوت «وقعة صفین» با «انساب الاشراف» و «تاریخ طبری» در ابو موسی اشعری. 2. استمرار این لعن. 3. موضع لعن: • در قنوت نماز صبح و مغرب. • پس از نماز صبح و مغرب. 4. واکنش معاویه: - لعن متقابل امام (ع) و یارانش. - اختلاف در لیست و تعداد آن‌ها: • وقعة صفین: 5 نفر: امام على (ع)، ابن عباس، قيس بن سعد، حسنين (ع). • انساب الاشراف: 6 نفر: امام على (ع)، مالک اشتر، حسنین (ع)، ابن عباس، عبدالله بن جعفر. • تاریخ طبری: 5 نفر: امام على (ع)، ابن عباس، مالک اشتر، حسنین (ع). [3-] استناد: [1-3-] اسناد: - اسناد ضعیف است. - یکی از سر حلقه‌های این اسناد عمرو بن سعد اسدی: • مجهول. • راوی روایات غلوآمیز و ضعیف. • به نظر می‌رسد با توجه به گونه‌های دیگر روایاتش می‌خواسته فرهنگ لعن را در کوفه جا بیندازد. [2-3-] منابع: [1-2-3-] منابع اهل سنت: - عمدتاً در منابع تاریخی: 1) وقعة صفین، ج1، ص552: "وَ كَانَ عَلِيٌّ ع إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ وَ الْمَغْرِبَ وَ فَرَغَ مِنَ الصَّلَاةِ يَقُولُ‌: «اللَّهُمَّ الْعَنْ مُعَاوِيَةَ وَ عَمْراً وَ أَبَا مُوسَى‌ وَ حَبِيبَ بْنَ مَسْلَمَةَ وَ الضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ وَ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ وَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ»، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَكَانَ إِذَا قَنَتَ‌ لَعَنَ عَلِيّاً وَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ". پيكار صفين (ترجمه وقعة صفين)، ج1، ص776: "چون على نماز صبح و مغرب را مى‌گزارد و نمازش تمام مى‌شد مى‌گفت‌: «بار الها، معاويه و عمرو و ابو موسى‌ و حبيب بن مسلمه و ضحّاك بن قيس و وليد بن عقبه و عبد الرحمن بن خالد بن وليد را لعنت كن.» اين خبر به معاويه رسيد و او نيز چون دست به دعا بر مى‌داشت‌، على و ابن عباس و قيس بن سعد و حسن و حسين را لعنت مى‌كرد". 2) انساب الاشراف، ج2، ص351-352: "فكان علي إذا صلى الغداة قنت فَقَالَ: [اللَّهُمَّ/ 389/ العن مُعَاوِيَة وعمرًا وأبا الأعور، وحبيب بن مسلمة وعبد الرحمان بْن خالد بْن الوليد، والضحاك بْن قَيْس والوليد بْن عقبة]. فبلغ ذَلِكَ مُعَاوِيَة فكان يلعن عَلِيًّا والأشتر، وقيس بْن سَعْدٍ والحسن والحسين وابن عباس وعبد اللَّه بْن جعفر رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنهم". 3) تاریخ طبری، ج5، ص71: "و كان إذا صلى الغداة يقنت فيقول: «اللهم العن معاويه و عمرا و أبا الأعور السلمى و حبيبا و عبد الرحمن بن خالد و الضحاك بن قيس و الوليد». فبلغ ذلك معاويه، فكان إذا قنت لعن عليا و ابن عباس و الاشتر و حسنا و حسينا". [2-2-3-] منابع شیعی: - عمدتاً در منابع متاخر: 1) الایضاح، منسوب به فضل بن شاذان، ص63: "ورويتم عن حمّاد بن العوّام عن خضير بن عبد الرّحمن عن أبى المفضّل قال : سمعت عليّا ـ عليه‌السلام ـ قنت فى المغرب فقال: اللهمّ العن معاوية بادئا ، و عمرو بن العاص ثانيا ، و أبا الأعور السّلمىّ ثالثا ، و أبا موسى الأشعرىّ رابعا". 2) بحار الانوار، ج33، ص303: "قال نصر: فكان علي عليه السلام بعد الحكومة إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة وسلم قال: اللهم العن معاوية وعمرا وأبا موسى وحبيب بن مسلمة وعبد الرحمان بن خالد والضحاك بن قيس والوليد بن عقبة فبلغ ذلك معاوية فكان إذا صلى لعن عليا وحسنا وحسينا وابن عباس وقيس بن سعد بن عبادة والأشتر. وزاد ابن ديزيل في أصحاب معاوية أبا الأعور السلمي. وروى ابن ديزيل أيضا أن أبا موسى كتب من مكة إلى علي عليه السلام أما بعد فإني قد بلغني أنك تلعنني في الصلاة ويؤمن خلفك الجاهلون وإني أقول كما قال موسى عليه السلام {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}". 3) الغدير علامه امینی، ج2، ص132-133: "7 - قنوت أمير المؤمنين بلعن عمرو: م - أخرج أبو يوسف القاضي في " الآثار " ص 71 من طريق إبراهيم قال : إن عليا رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية رضي الله عنه حين حاربه فأخذ أهل الكوفة عنه، وقنت معاوية يدعو على علي فأخذ أهل الشام عنه ]. وروى الطبري في تاريخه 6 ص 40 قال : كان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول : أللهم ؟ العن معاوية، وعمرا، وأبا الأعور السلمي، وحبيبا، وعبد الرحمن بن خالد، والضحاك بن قيس، والوليد. فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن عليا، وابن عباس، والأشتر، وحسنا، وحسينا. ورواه نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 302 وفي ط مصر ص 636 وفيه : كان علي إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة يقول : أللهم ؟ العن معاوية، و عمرا، وأبا موسى، وحبيب بن سلمة. إلى آخر الحديث باللفظ المذكور، غير أن فيه : قيس بن سعد مكان الأشتر. م - وقال ابن حزم في المحلى 4 : 145 : كان علي يقنت في الصلوات كلهن، و كان معاوية يقنت أيضا، يدعو كل واحد منهما على صاحبه ]. ورواه الوطواط في " الخصايص " ص 330 وزاد فيه : ولم يزل الأمر على ذلك برهة من ملك بني أمية إلى أن ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة فمنع من ذلك. وذكره ابن الأثير في " أسد الغابة " 3 ص 144 بلفظ الطبري. م - وقال أبو عمر في " الاستيعاب " في الكنى في ترجمة أبي الأعور السلمي : كان هو وعمرو بن العاص مع معاوية بصفين، وكان من أشد من عنده على علي رضي الله عنه، وكان علي رضي الله عنه يذكره في القنوت في صلاة الغداة يقول : أللهم عليك به . مع قوم يدعو عليهم في قنوته. وذكره على لفظ الطبري أبو الفدا في تاريخه 1 : 179 ]. م - وقال الزيلعي في نصب الراية 2 : 131 : قال إبراهيم : وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي، قنت يدعو على معاوية حين حاربه، وأهل الشام أخذوا القنوت عن معاوية قنت يدعو على علي ]. ورواه أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 59 بلفظ الطبري حرفيا إلى قنوت معاوية وزاد فيه : محمد بن الحنفية، وشريح بن هاني. وذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 1 ص 200 نقلا عن كتابي صفين لابن ديزيل (المترجم له ج 1 ص 73) ونصر بن مزاحم. وذكره الشبلنجي في " نور الأنصار " ص 110.". [4-] نقد: [1-4-] استناد: [1-1-4-] استناد منبعی: - در چند کتاب تاریخی آمده. - در همه‌ی کتاب‌های تاریخی نیامده. - در منابع حدیثی نیامده. - در منابع معتبر شیعی اعم از حدیثی و تاریخی نیامده. [2-1-4-] استناد سندی (بحث کردیم). [2-4-] محتوا: 1. آیا لعن با قرآن مخالفت دارد یا خیر؟ (نمی‌توانیم ثابت کنیم چون اصل لعن در قرآن آمده). 2. مخالفت با سیره‌ی امام علی (ع): • نهی از سب. • مخالف روح و منظومه‌ی سیره‌ی امام (ع) و کلمه طلایی ایشان: «إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا». 3. اختلاف در لیست. 4. آمدن نام ابو موسی در گزارش وقعة صفین: • ابو موسی نفوذ دارد. • یک قبیله دارد. • به راحتی نمی‌شود ابو موسی لعن کرد. • لعن در نماز در حالی که ممکن است بعضی از مامومان پشت امام (ع) ابو موسی را قبول داشته باشند. 5. عدم استناد: • اگر چیزی مهم باشد باید به آن استناد و توجه بشود. • عدم استناد ائمه (ع) و اصحابشان و دانشمندان مسلمان. 6. عدم جایگزینی این هفت نفر با دیگران. 7. خلاف گفتمان شیعی. 8. عدم منطق یگانه حاکم بر لیست: • این هفت یک جور نیستند، مثلا عبدالرحمن بن خالد بن الولید نقشی زیادی در سپاه معاویه ندارد. • این هفت نفر جایگاه آن‌ها بالا نیست و نام کسانی که جایگاه آن‌ها بالا هست، در این لیست نیستند. • این هفت نفر نه جامع نه مانع. • خیلی‌ها در این لیست مفقود هستند. 9. مشوه جلوه دادن چهره‌ی امام علی (ع). 10. تبرئه نسبی معاویه. 11. عدم طرح در منابع فقهی (عدم استناد در منابع فقهی). 12. عدم تناسب تاریخی با استمرار: • افراد زیادی باید شنیده باشند. • راویان باید فراوان باشند. • باید سیره بشود. 13. عدم استناد برای لعن از سوی شیعه. #دوره_ویژه_تاریخ_اهل_بیت #استاد_دکتر_نعمت‌الله_صفری_فروشانی 🔰 کانال دوره در ایتا: @AnalyticalHistoryofAhleBait

بنیان‌گذاران و مبلّغان سبّ و لعن با نام و نشان در اسلام ✍ مصطفی معلمی

بررسی تاریخی دو گزارش از امیر مؤمنان علی (ع) مشتمل بر لعن اشخاص ✍ مصطفی معلمی؛ رحمت الله مرزبند