❖ توئیت عمرو واکد؛ بازیگر مصری در اعتراض به بیانیه الازهر در محکومیت جمهوری اسلامی: ❃ شما ننگِ فقیهان و ننگِ دین و مردانگی هستید! شما الازهرِ اپستین و امارات شده‌اید. خدا شما را رها نخواهد کرد، ای خائنان! ای کسانی که سخن را به‌خاطر صاحبان پول تحریف کردید! ننگ بر شما و بر پلیدی‌ای که در آن فرورفته‌اید! خدایا، من از آن‌چه انجام می‌دهند بی‌زارم. خدایا از آنان انتقام بگیر. ای خوارشدگانِ درهم‌ها و دینارهای فاسد! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#معرفی_کتاب | #باز_خوانی_تراث | #انقلاب_اسلامی ❖ طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن ❃ کتاب «طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن» مجموعه‌ای از سخنرانی‌های آیت‌الله سیدعلی خامنه‌ای (مقام معظم رهبری) در ماه رمضان سال ۱۳۵۳ در مسجد امام حسن مجتبی(ع) مشهد است که در آن تلاش شده تصویری منسجم و نظام‌مند از اندیشه اسلامی بر اساس آیات قرآن ارائه شود. نویسنده در این اثر مفاهیم بنیادینی مانند ایمان، توحید، نبوت، ولایت، انسان، جامعه اسلامی و مبارزه با طاغوت را به‌صورت مرتبط و در قالب یک منظومه فکری توضیح می‌دهد و نشان می‌دهد که اسلام صرفاً مجموعه‌ای از احکام فردی نیست، بلکه طرحی کامل برای زندگی فردی و اجتماعی انسان ارائه می‌کند. این کتاب از آثار مهم در حوزه اندیشه سیاسی و اجتماعی اسلام به شمار می‌آید و نقش مهمی در تبیین نگاه انقلابی و تمدنی به اسلام داشته است. • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ کتاب: طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن ❃ نویسنده: شهید آیت الله خامنه ای • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ جنگ و جامعه؛ فهم مردم از خلال تجربه زیسته 🗂 بخش سوم از هشتم ❃ در جامعه‌شناسی، منابع قدرت و الگوهای کنش اجتماعی میان طبقات مختلف یکسان نیست. هر طبقه بر اساس موقعیت اقتصادی، نوع شغل و رابطه‌اش با ساختارهای اجتماعی، شیوه‌ متفاوتی از عمل اجتماعی را دنبال می‌کند. در طبقه‌ سرمایه‌دار، کنش‌ها معمولاً بر حفظ سرمایه، ثبات بازار و مدیریت ریسک متمرکز است. به همین دلیل مشارکت مستقیم در کنش‌های جمعی یا خیابانی کمتر دیده می‌شود و فعالیت‌های اجتماعی غالباً از طریق نهادهای رسمی، سازمان‌ها یا سازوکارهای نهادی انجام می‌گیرد. ❃ بخش بزرگی از طبقه‌ متوسط حرفه‌ای نیز در ساختارهای بوروکراتیک و سازمانی فعالیت می‌کند؛ زمان و رفتار اجتماعی آنان به قواعد نهادی وابسته است و مشارکت جمعی آن‌ها اغلب در قالب‌های رسمی و برنامه‌ریزی‌شده صورت می‌گیرد. در شرایط بحران نیز منطق غالب در این گروه‌ها حفظ ثبات، دارایی‌ها و موقعیت اجتماعی است؛ بنابراین عاملیت آن‌ها بیشتر ماهیتی محافظه‌کارانه و مبتنی بر مدیریت ریسک دارد. ❃ در مقابل، نیروهای فعال در حوزه کار و خدمات شهری در جایگاهی قرار دارند که برخی جامعه‌ شناسی آن را با عنوان «نیروی کار شهری» یا «نیروی شهر» توصیف می‌کنند. این گروه به طور مستقیم با زندگی روزمره شهروندان در ارتباط بوده و حضوری مستمر در فضاهای عمومی شهر دارند. روابط اجتماعی میان آن‌ها اغلب ماهیتی افقی، محلی و شبکه‌ای دارد و فعالیت‌هایشان نیز معمولاً انعطاف‌پذیر و مسئله‌محور است. از همین رو، این نیروها در شرایط بحرانی غالباً توان بیشتری برای بسیج سریع اجتماعی و اقدام عملی از خود نشان می‌دهند. ❃ یکی از ویژگی‌های برجسته نیروی کار شهری، بهره‌مندی از نوعی دانش تجربی و بومی درباره شهر است که در بستر جغرافیا و تاریخ آن شکل گرفته است. ارتباط روزمره با محله‌ها، مسیرها و نیازهای ساکنان، نوعی آگاهی موقعیتی ایجاد می‌کند که در زمان بحران به شناسایی سریع‌تر مسائل و واکنش مؤثر کمک می‌کند. در موقعیت‌هایی که سازوکارهای رسمی با کندی یا اختلال روبه‌رو می‌شوند، این دانش محلی می‌تواند در حفظ و تداوم جریان‌های حیاتی شهر نقشی تعیین‌کننده ایفا کند. ❃ ساختارهای بوروکراتیک معمولاً مسئولیت را بر اساس شرح وظایف مشخص و سلسله‌مراتب اداری تعریف می‌کنند و کنش فردی در چارچوب دستورالعمل‌ها محدود می‌شود. از این رو در شرایط بحران نیز کنشگران نهادی اغلب خود را مجری وظایف رسمی می‌دانند و امکان ابتکار عمل محدودتر است. در مقابل، نیروی کار شهری که در بستر زندگی روزمره فعالیت می‌کند، مسئولیت را بیشتر از دل موقعیت‌های عملی درک می‌کند و عاملیت او بر تجربه و ضرورت‌های فوری استوار است. 🔸 یادداشت اول 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6341 🔸 یادداشت دوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6350 ▫️ یادداشتی از سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ فواید نامگذاری سال ها ❃ یک سوال: این که اموری مثل اصلاح الگوی مصرف گفته می شود، این ها یک امر حکومتی است و حکومت برنامه ریزی می کند و در پایگاه جهاد اقتصادی باید حرکت بکند. اشکالی می گیرند که اینها از جنس فرهنگ بومی نیست و باید در حوزه سیاست گذاری حکومت شکل بگیرد و سازوکارش انجام بشود. آیا این درست است یا خیر؟ یا برعکس این که از فرهنگ های بومی به سیاستگذاری باید رفت؟ پاسخ این است که در دنیا کشوری نیست که شعار سال داشته باشد. ولی ما شعارهای بلند مدت بیست ساله داریم. خوب است چشم انداز بیست ساله یا پنجاه ساله داشته باشیم. شعار سال مداوم نیست، اما شعار سال در سازمان های بین المللی عرف است. به عنوان مثال، يونسكو و سازمان های دیگر بین المللی نام گذاری هایی روی سال ها می کنند. ❃ برای پیدا کردن این که چه نامی خوب است، باید یک مسیر کارشناسی درست انجام شود ولی اگر این که این مسیر ابتدا در مسیر عمومی انجام نشده باشد، در گام های بعدی فرهنگ سازی دچار مشکل خواهیم بود. هیچ کدام از سال هایی که سازمان های بین المللی اجرا و نامگذاری می کنند این طور نیست که از پنج سال قبل بدانیم که به عنوان مثال سال ۲۰۱۸ قرار است به چه نامی باشد! نام گذاری خودش ابزار فرهنگ عمومی کردن است و مسیر فرهنگ عمومی شدن نیست که ما آن سال را نامگذاری کنیم تا آن فرهنگ عمومی شروع شود. اشکالی که هست مربوط به قبل از این فرآیند نیست بلکه مربوط به بعد این فرآیند است. ▫️درس‌گفتار های اقتصاد مقاومتی/ عادل پیغامی/ص۱۶۵ • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! ▫️جنگ سرنوشت تمدنی ما و صهیونیسم جهانی ▫️با ارائه ی استاد علی اسدی ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی 🔹 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام 📲 https://eitaa.com/joinchat/3829794210Ce7a91d725a • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ انقلاب اسلامی و تکوین نظریه ولایت فقیه ❃ نظریه ولایت فقیه ریشه در اندیشه امامت دارد. ثمره این این اصل اعتقادی در فقه سیاسی شیعه، وجوب متابعت و فرمانبرداری از امامام معصوم و حرمت تکین در برابر رهبری و ولایت حاکمانی است که از نصب الهی محروم‌اند. فقه سیاسی شیعه به هیچ وجه به حاکمیت غیرالهی مشروعیت نمی بخشد و در همه حال هویت خود را در نسبت با عترت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم تعریف می‌کند. ثمره این مسئله احکام فقهی مختلفی در باب حاکم جائر و نحوه تعامل با او در تاریخ فقه سیاسی شیعه است. به لحاظ اجتماعی این الگوی مواجهه با حاکم جائر سبب می‌شود تا جریان تشیع و کسانی که در حیطه این فقه زندگی می‌کنند در چارچوب جریان سیاسی حکام جائر هضم نشوند و به عنوان نیرویی مستقل هویت پیدا کنند. به طور خلاصه اصل اساسی در فقه شیعه مسأله اطاعت از اولوالامر است و وجه سلبی آن نفی طاغوت است و این دو نیز فرع بر حاکمیت مطلق الهی و در جهت حفظ و حراست از سنن دینی است. ❃ بنابراین اندیشه سیاسی تشیع تنها یک اندیشه سلبی نیست و تنها به نفی اقتدارهای سیاسی نمی‌پردازد. این اندیشه بعد از غیبت کبری بدون درافتادن در ورطه‌های آنارشیستی، با ساخت هویت سیاسی و اجتماعی شیعه فاصله پیروان خود را با اقتدارهای سیاسی نگه داشت. عالمان و فقهای شیعه با حفظ ابعاد سلبی تفکر شیعی، حضور سازنده و فعال مذهب را دائما تئوریزه کردند. بر این‌ اساس دو نوع عملکرد شیعیان را در قبال نظم حاکم ظالم و جائر می‌توان برشمرد. اول؛ خاموش و سلبی. این نوع عمل مربوط به زمانی است که والی جور با استفاده از برخی امکانات اجتماعی بر تخت قدرت تکیه زده است و راهی برای مخالفت با آن و یا ساقط کردن آن وجود ندارد. در این مقطع سیاست صبر و انتظار صورت سلبی دارد و مسلمانان با پرهیز و دوری از دولت و اقتدار اجنماعی در انتظار فرج، دولت آرمانی را در باور و اندیشه خود گرامی می‌دارند. نوع دوم؛ عملکرد ایجابی و فعال است. این نوع از عمل مربوط به زمانی است که زمینه فعال اجتماعی برای تأسیس عادلانه مصالح اجتماعی مسلمین به نوعی فراهم است. ❃ این مسیر در طول تاریخ فقه شیعه و به طور خاص بعد از مشروطه فراو فرودهای فراوانی را تجربه کرده است. مقطع مشروطه به دلیل وارد شدن بازیگر جدیدی به نام جریان منفورالفکری یک نقطه عطف محسوب می‌شود. در این نوشتار قصد ورود به حوادث آن دوران و پیامدهای اجتماعی و سیاسی بعدی را نداریم. به هر صورت پس از رحلت آیت الله بروجردی حرکت‌های جدیدی از ناحیه سکولارها برای جذب و هضم فرهنگ و سیاست ایران در مجرای فرهنگ‌های بلوک غرب شکل گرفت. امام خمینی در مقابل در آغاز دهه چهل، سیاست منفی و سلبی را که با صبر و سکوت به وعده فرج بسنده می‌کرد، پس از پیامدهای منفی مشروطه برای جریان تشیع و فقه سیاسی دوباره به سوی یک سیاست فعال و در عین حال انقلابی تغییر داد. ایشان در گام‌های نخست، مسأله کنترل ظلم و رویارویی با تلسط کفار بر مسلمین و حراست از عزت اسلامی را در دستور کار خود قرار داد و به تدریج به سوی همان اصل اساسی فقه شیعه حرکت کرد. نظریه ولایت فقیه همان مسأله اساسی اطاعت از اولوالامر و نفی طاغوت است که فقها در قالب رویکردهای سلب و ایجابی در طول دوران غیبت کبری با توجه به مقتضیات اجتماعی پی گرفته‌اند. ❃ جریان غرب‌گرا و روشنفکر اما با نحوه کنش امام خمینی چگونه مواجه شد؟ برخی از این تحلیل‌گران موقعیت امام را یک موقعیت سرحدی دانستند. یعنی چتربازی که هویت بومی ندارد و شخصیتی فرصت‌طلب است و از هرج و مرج و موقعیت بحرانی سوء استفاده می‌کند. این تحلیل با ادبیات‌های مختلف از سوی جریان غرب‌گرا بیان می‌شد و حتی در همین سال 1404 با زبان هنر و رسانه نیز در قالب سریال تاسیان بازتولید شد. این نحوه نظریه‌پردازی بیشتر نوعی واکنش روان‌شناختی در مقابل امر عظیم است. این جریان به دلیل گسست با سنت ایرانی-اسلامی امکان یک انقلاب دینی و احیای اجتماعی مبتنی بر آموزه‌های اسلامی را ممتنع می‌دانستند و در مقابل حرکت عظیم انقلاب اسلامی به نوعی شوک روان‌شناختی فرورفتند. در نتیجه در مواجهه اول دست به انکار و فرافکنی زدند. در مرحله بعدی بر واقعه لباس غربی پوشاندند و ولایت فقیه به عنوان رکن و اساس انقلاب اسلامی را به نظریه رهبری کاریزماتیک ماکس وبر تقلیل دادند. این تقلیل رابطه جامعه با ولی فقیه و امام را بر مدار ویژگی‌های شخصیتی و نوعی کنش عاطفی تعریف می‌کند. امر عاطفی دارای عقلانیت و ثبات نیست و در معرض تزلزل و ناپایداری است.