❖ تاملاتی تولستوی‌وار در باب جنگ و جامعه 🗂 بخش ششم از ششم ❃ اما سوال اینجاست که چرا تولستوی "جنگ" و حمله ناپلئون را نقطه عطف اثر سترگ خویش قرار داد؟‌ ما می‌دانیم که فیلسوف-ادبای قرن نوزدهم روسیه مانند داستایوفسکی، سولوویف و تولستوی از منتقدان بزرگ "عصر روشنگری" و راسیونالیسم و پوزیتویسم" و "الحاد مدرن" بودند. به عنوان مثال، داستایوفسکی از نقادان بزرگ کانت و هگل بود و در جای‌جای آثارش به نقد سوبژکتیویسم و "راسیونالیسم" پرداخته است. اما جالب است بدانید که هگل فیلسوف بزرگ پروسیا دلداده ناپلئون بود و او را "تجسد روح مطلق" می‌دانست که سوار بر اسب ایده‌ها‌ی انقلاب کبیر فرانسه را در جهان منتشر می‌کند. در نامه‌ای که هگل به دوستش نیتامر در ۱۳ اکتبر ۱۸۰۶ یعنی دقیقاً زمانی که کتاب "پدیدارشناسی ذهن" را تمام کرده بود نوشت من امپراطور -این روح جهان- را دیدم که برای بررسی ملک خود از شهر بیرون رفت و دیدنش در حالی که بر اسبی نشسته است و بر جهان گسترده می‌شود و بر آن "تسلط" دارد واقعاً حس فوق‌العاده‌ای است. ❃ هگل ناپلئون را تجسم امر مطلق می‌دید ولی جالب است که تولستوی ناپلئون را مظهر توحش می‌بیند که از طریق بسط جنگ جامعه و انسان را نابود می‌کند و "سلطه ناپلئون" نه تنها نسبتی با روح مطلق یا خدا ندارد بل پیامدهای سلطه‌گری چیزی جز نابودی سعادت بشری و تخریب روابط اجتماعی جامعه انسانی نیست. به عبارت دیگر، هنگامیکه تولستوی‌وار به جنگ و تاثیر آن بر جامعه می اندیشیم و به بستر مدرنی که "ناپلئون‌ها" را می‌سازند و به جان ملتهای جهان میاندازند با این ادعا که می‌خواهیم "آزادی" برای شما به ارمغان بیاوریم آنگاه درمی‌یابیم که "عقل مدرن" در بنیادش فاسد و ویرانگر است و تولستوی این را دریافته بود و صد و پنجاه سال زودتر از ما هگل را به سخره گرفت که سلطه ناپلئون را می‌خواست تجسم و تجسد خدا بر روی زمین به بشریت قالب کند. ❃ امروز هم که ما در بستر "جنگ رمضان" قرار گرفته‌ایم با ناپلئون دیگری روبرو هستیم که خود را "مسیح" معرفی می‌کند اما پاپ لئو در واتیکان او را "دجال" (anti-Christ) خطاب می‌کند و می‌گوید جنگی که او بر ایران و لبنان و ملل مظلوم جهان تحمیل کرده است نه تنها ربطی به "مسیح" و "روح خدا" ندارد بل "جنگ ظالمانه" (Unjust War) است که محکوم و محتوم به شکست است. به عبارت دیگر، جنگ و جامعه را باید دیالکتیکی درک کرد و برای رسیدن به سعادت بشری "نفی خشونت" باید سرلوحه جوامع بشری باشد ولی مادامیکه "مالکیت" در شبکه‌ها و مناسبات تولیدی سرمایه‌داری و شرکتهای فراملیتی خاندانی گرفتار است وضع بشر با جنگ‌های خانمانسوز عجین خواهد بود و رهایی از آنها بدون آگاهی و خودآگاهی و تشکل‌های آهیسمایی جهانی ممکن نخواهد بود. 🔹 یادداشت اول 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6693 🔹 یادداشت دوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6706 🔹 یادداشت سوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6738 🔹 یادداشت چهارم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6746 🔹 یادداشت پنجم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6757 ▫️یادداشتی از دکتر سیدجواد میری ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#اصلاح_دینی | #بازخوانی_تراث | #اجتهاد_جواهری ❖ #جزوه | نظریه و فرهنگ ❃ مقاله ای از استاد حمید پارسانیا • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ نظریه و فرهنگ ❃ نویسنده استاد حمید پارسانیا • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

#معرفی_کتاب | #مطالعات_تطبیقی | #فلسفه_غرب ❖ بنیادگرایی بازار/ دکتر یوسف اباذری ❃ کتاب «بنیادگرایی بازار» نوشته جامعه شناس معاصر یوسف اباذری است که به چاپ رسیده است. این کتاب مبانی فکری اقتصاد مبتنی بر رقابت آزاد و نوئولیبرالیستی را نقد می کند و سعی دارد تا این موضوع را در بافت اقتصادی-سیاسی ایران مطالعه کند. یوسف‌علی اباذری دکتر جامعه‌شناس ایرانی و دانشیار بازنشسته گروه جامعه‌شناسی دانشگاه تهران است. عنوان رساله وی در دوره کارشناسی ارشد رابطه دین با فلسفه و جامعه‌شناسی و در دوره دکتری خرد جامعه‌شناسی است. اباذری تاکنون چندین مقاله علمی منتشر کرده و پیش از این، ضمن عضویت در شورای نویسندگان مجله ارغنون، سردبیری مجله نامه علوم اجتماعی را به‌عهده داشته‌است. او در نظریه ادبی و جامعه‌شناسی ادبیات تخصص دارد و مدتی درباره آثار فرمالیسم روسی، همچون آرای میخائیل باختین و تأثیر فلسفه بر ادبیات پژوهش کرده‌است. • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» با همکاری مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! 🔹افـــــــــــــق‌های پســـــــــــاجنگ؛ گفــــت‌وگــوهایی برای آینده‌ای نو 🔸 فرازد و فرود های نئولیبرالیسم ▫️با ارائه ی استاد دکتر محمد مالجو ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی 🔹 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام 📲 https://eitaa.com/joinchat/3829794210Ce7a91d725a • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ مقاومت ایده‌ای برای نظم؛ ایده‌های ایرانیان برای نظم و سامان منطقه 🔹نظم کشاورزانه: ❃ مری ست‌تگاست (Mary Settegast) باستان‌شناس حوزه خاورمیانه در کتاب «آن‌گاه که زردشت سخت گفت»، به مسئله مهمی درباره ایرانیان اشاره می‌کند. اینکه آن‌ها چطور کشاورزی، رشد و گسترش آن را در منطقه به مثابه ابزاری جهت کنترل هجوم به ایران به کار گرفتند. او حتی پا را فراتر می‌نهد و نتیجه تعالیم زردشت در حمایت و قداست برزگری را در چنین مختصاتی صورت‌بندی می‌کند. ایرانیان با تعالیم زردشت و تأکید بر کشاورزی اقوام هجوم برنده بر ایران را عوض کردند. با کشاورز شدن نیروهای بیگانه در همسایگی ایران، هجوم آن‌ها به این سرزمین به شدت کاسته شد. به عبارت دیگر کشاورزی و رشد آن در منطقه و جهان محصول آموزه‌های ایرانیان بود و این راهبرد نه تنها ایران و منطقه بلکه جهان را عوض کرد. ایرانیان جهان را عوض کردند. 🔹 نظم دیوان سالارانه: ❃ پس از عصر باستان و در دوران خلافت‌های اسلامی، این دیوانسالاری ایرانی بود که نظم دنیای اسلام به خصوص در قلمرو مرکزی و شرقی آن را سامان داد. محمدصادق سجادی در کتاب «وزارت و دیوان سالاری ایرانی در عصر اسلامی» این موضوع را به خوبی نمایان ساخته است. خاندان‌های ایرانیِ عهده‌دار وزارت در دوران خلافت وظیفه ایجاد چنین نظمی را داشتند که ریشه در دیوان‌سالاری دوران باستان داشت. 🔹نظم صوفیانه: ❃ با فروپاشی خلافت به دست مغولان، نظم ایرانی منطقه صورت دیگری به خود گرفت. عرفان و تصوف که از قرن‌ها پیش نزد ایرانیان سامان یافته بود در این دوره سرعت گرفت. این‌بار اما نظم ایرانی محدود به قلمرو شرقی نبود بلکه غربی‌ترین خطه‌های جهان اسلامی نیز میزبان پیر و مرشدان ایرانی بودند. «سفرنامه ابن بطوطه» گزارش‌های متعدد و تکثری از این نظم و شواهد گوناگون آن در خطه‌های مختلف جهان دارد. 🔹نظم مقاومتی: ❃ در دوران معاصر اما سلطه استعمار جایی برای حضور و بروز نظم ایرانی در جهان اسلام و منطقه نگذاشت. کار به جایی رسید که نظم و سامان سیاسی در ایران نیز متکی به قدرت خارجی صورت گرفت. دولت‌های متأخر دوران قاجار و حکومت پهلوی محصول چنین دخالتی بودند. نهضت‌های مقاومت ایرانیان علیه استعمار نیز با وجود یارگیری از جهان اسلامی و ارتباط و مراوده با آن‌ها ناکام ماند. بعد از کودتای انگلیسی-آمریکایی 28 مرداد 1332 خوف نابودی هویت ایرانیان برای همیشه وجود داشت. در چنین لحظه‌ای بود که نهضت اسلامی برای حفظ، بقا و تداوم هویت ایرانیان به ظهور رسید. انقلاب اسلامی محصول اراده ایرانیان علیه چنین وضعیتی است. ❃ روح و نظم و سامان جدید ایرانیان برای نه تنها سرزمین خود بلکه منطقه و جهان از همین نقطه آغاز شد: مقاومت. ایده و نظم جدید ایرانیان برای منطقه بلکه جهان در روزگار کنونی مقاومت است. اکنون نزدیک به نیم قرن است که این نظم در حال بقا و گسترش است. مقاومت علیه سامان غربی و به طور خاص نظم آمریکایی ایده ایرانیان برای دوران جدید است. از زمان آغاز این ایده تا اکنون آمریکا و دولت‌های غربی به شیوه‌های گوناگون سعی در محدود و نابود کردن این نظم و ایده ایرانیان داشته‌اند. کار به رویارویی آتشین و جنگ نیز کشیده شد. مقاومت اما نه تنها زنده است بلکه اکنون چند سال است که در سرزمین‌های غربی نیز یارگیری می‌کند. جنگ، مذاکره و توافق یا هر شیوه دیگری قادر نخواهد بود ایده ایرانیان برای نظم منطقه و جهان را نابود کند. ▫️ یادداشتی از دکتر محمود ذکاوت ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool