❖ انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» با همکاری مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! 🔹افـــــــــــــق‌های پســـــــــــاجنگ؛ گفــــت‌وگــوهایی برای آینده‌ای نو 🔸 فرازد و فرود های نئولیبرالیسم ▫️با ارائه ی استاد دکتر محمد مالجو ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی 🔹 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام 📲 https://eitaa.com/joinchat/3829794210Ce7a91d725a • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ مقاومت ایده‌ای برای نظم؛ ایده‌های ایرانیان برای نظم و سامان منطقه 🔹نظم کشاورزانه: ❃ مری ست‌تگاست (Mary Settegast) باستان‌شناس حوزه خاورمیانه در کتاب «آن‌گاه که زردشت سخت گفت»، به مسئله مهمی درباره ایرانیان اشاره می‌کند. اینکه آن‌ها چطور کشاورزی، رشد و گسترش آن را در منطقه به مثابه ابزاری جهت کنترل هجوم به ایران به کار گرفتند. او حتی پا را فراتر می‌نهد و نتیجه تعالیم زردشت در حمایت و قداست برزگری را در چنین مختصاتی صورت‌بندی می‌کند. ایرانیان با تعالیم زردشت و تأکید بر کشاورزی اقوام هجوم برنده بر ایران را عوض کردند. با کشاورز شدن نیروهای بیگانه در همسایگی ایران، هجوم آن‌ها به این سرزمین به شدت کاسته شد. به عبارت دیگر کشاورزی و رشد آن در منطقه و جهان محصول آموزه‌های ایرانیان بود و این راهبرد نه تنها ایران و منطقه بلکه جهان را عوض کرد. ایرانیان جهان را عوض کردند. 🔹 نظم دیوان سالارانه: ❃ پس از عصر باستان و در دوران خلافت‌های اسلامی، این دیوانسالاری ایرانی بود که نظم دنیای اسلام به خصوص در قلمرو مرکزی و شرقی آن را سامان داد. محمدصادق سجادی در کتاب «وزارت و دیوان سالاری ایرانی در عصر اسلامی» این موضوع را به خوبی نمایان ساخته است. خاندان‌های ایرانیِ عهده‌دار وزارت در دوران خلافت وظیفه ایجاد چنین نظمی را داشتند که ریشه در دیوان‌سالاری دوران باستان داشت. 🔹نظم صوفیانه: ❃ با فروپاشی خلافت به دست مغولان، نظم ایرانی منطقه صورت دیگری به خود گرفت. عرفان و تصوف که از قرن‌ها پیش نزد ایرانیان سامان یافته بود در این دوره سرعت گرفت. این‌بار اما نظم ایرانی محدود به قلمرو شرقی نبود بلکه غربی‌ترین خطه‌های جهان اسلامی نیز میزبان پیر و مرشدان ایرانی بودند. «سفرنامه ابن بطوطه» گزارش‌های متعدد و تکثری از این نظم و شواهد گوناگون آن در خطه‌های مختلف جهان دارد. 🔹نظم مقاومتی: ❃ در دوران معاصر اما سلطه استعمار جایی برای حضور و بروز نظم ایرانی در جهان اسلام و منطقه نگذاشت. کار به جایی رسید که نظم و سامان سیاسی در ایران نیز متکی به قدرت خارجی صورت گرفت. دولت‌های متأخر دوران قاجار و حکومت پهلوی محصول چنین دخالتی بودند. نهضت‌های مقاومت ایرانیان علیه استعمار نیز با وجود یارگیری از جهان اسلامی و ارتباط و مراوده با آن‌ها ناکام ماند. بعد از کودتای انگلیسی-آمریکایی 28 مرداد 1332 خوف نابودی هویت ایرانیان برای همیشه وجود داشت. در چنین لحظه‌ای بود که نهضت اسلامی برای حفظ، بقا و تداوم هویت ایرانیان به ظهور رسید. انقلاب اسلامی محصول اراده ایرانیان علیه چنین وضعیتی است. ❃ روح و نظم و سامان جدید ایرانیان برای نه تنها سرزمین خود بلکه منطقه و جهان از همین نقطه آغاز شد: مقاومت. ایده و نظم جدید ایرانیان برای منطقه بلکه جهان در روزگار کنونی مقاومت است. اکنون نزدیک به نیم قرن است که این نظم در حال بقا و گسترش است. مقاومت علیه سامان غربی و به طور خاص نظم آمریکایی ایده ایرانیان برای دوران جدید است. از زمان آغاز این ایده تا اکنون آمریکا و دولت‌های غربی به شیوه‌های گوناگون سعی در محدود و نابود کردن این نظم و ایده ایرانیان داشته‌اند. کار به رویارویی آتشین و جنگ نیز کشیده شد. مقاومت اما نه تنها زنده است بلکه اکنون چند سال است که در سرزمین‌های غربی نیز یارگیری می‌کند. جنگ، مذاکره و توافق یا هر شیوه دیگری قادر نخواهد بود ایده ایرانیان برای نظم منطقه و جهان را نابود کند. ▫️ یادداشتی از دکتر محمود ذکاوت ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#اصلاح_دینی | #بازخوانی_تراث | #اجتهاد_جواهری ❖ #جزوه | فرهنگ، علم و فناوری ❃ مقاله ای از استاد حمید پارسانیا • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ فرهنگ، علم و فناوری ❃ نویسنده استاد حمید پارسانیا • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ آیا اختلاف میان دو گروه نعمت است یا نقمت؟ ❃ اختلافاتی که در جامعه‌ها هست گاهی اختلافات منطقی است. مثلا جامعه‌ای دارای دو گروه سیاسی می‌شود با دو برنامه مختلف. اینها به طور منطقی همیشه در مقابل هم قرار گرفته‌اند. این کارِ او را انتقاد می‌کند او کار این را انتقاد می‌کند. این سبب می‌شود که هر دوشان جلو بیفتند. اگر چنین اختلافی وجود نداشته باشد و همه مردم بخواهند یک جور فکر کنند، مثل یک آب راکد می‌شود، حرکت اینها فوق‌العاده کند خواهد بود، احیانا به سکون اجتماعی هم منتهی می‌شود. ولی برخی اختلافات مثل هرج و مرج است، یعنی خنثی کردن اثر یکدیگر. یک اختلاف مسابقه است، یکی دارد می‌دود به طرف جلو، یک کس دیگر رقابت می‌کند می‌دود تا جلو بیفتد؛ این رحمت است. یک اختلاف هم هست که یکی می خواهد یک قدم جلو برود، دیگری به او چسبیده نمی‌خواهد او جلو برود. این اختلاف نقمت است. ▫️استاد شهید مطهری/ شناخت از نظر قرآن/ ص۱۹۱-۱۹۰ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #تحول_در_حوزه | #فقه_پویا 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ تطور مفهوم «کارگر» در ادبیات فلسفی و اجتماعی ❃ در علوم اجتماعی، مفهوم «کارگر» مفهومی تاریخی و متغیر است که هم‌زمان با دگرگونی‌های شیوه‌های تولید، ساختارهای قدرت و صورت‌بندی‌های فرهنگی تغییر کرده است. ▫️متن کامل را در ادامه بخوانید! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حل_مسئله | #جهان_اجتماعی_کار_و_کارگری 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ تطور مفهوم «کارگر» در ادبیات فلسفی و اجتماعی ❃ در علوم اجتماعی، مفهوم «کارگر» مفهومی تاریخی و متغیر است که هم‌زمان با دگرگونی‌های شیوه‌های تولید، ساختارهای قدرت و صورت‌بندی‌های فرهنگی تغییر کرده است. در جوامع پیشاصنعتی، کارگر به‌معنای امروزی وجود نداشت؛ کار اغلب در قالب بردگی، رعیتی یا پیشه‌وری سازمان می‌یافت. در این دوره‌ها، کار نه یک هویت اجتماعی مستقل، بلکه جایگاهی تابع نظم‌های سیاسی، دینی و خانوادگی بود. به‌ویژه در یونان و روم باستان، کار یدی امری پست تلقی می‌شد و از ساحت فضیلت و شهروندی کنار گذاشته می‌شد، امری که نشان می‌دهد «کارگر» هنوز به‌مثابه یک سوژه اجتماعی به‌رسمیت شناخته نشده بود. ❃ با گذار به سرمایه‌داری اولیه و فروپاشی نظم‌های فئودالی، مفهوم کارگر به‌تدریج در پیوند با «کار مزدی» شکل گرفت. در این مرحله، کارگر نه مالک ابزار تولید، بلکه فروشنده نیروی کار خود در بازار شد. اندیشه‌ورزان کلاسیک اقتصاد سیاسی مانند آدام اسمیت و ریکاردو، کارگر را عنصری ضروری در فرایند تولید ثروت می‌دانستند، اما اغلب او را در چارچوبی انتزاعی و غیرتاریخی تحلیل می‌کردند. در این نگاه، کارگر بیشتر یک عامل اقتصادی بود تا یک کنشگر اجتماعی یا سیاسی. ❃ نقطه عطف اصلی در تحول مفهوم کارگر با نظریه مارکسی همراه است. در مارکسیسم، کارگر صرفاً نیروی کار نیست، بلکه عضوی از یک طبقه اجتماعی مشخص یعنی پرولتاریا است که در رابطه‌ای ساختاریِ استثماری با سرمایه قرار دارد. کارگر در اینجا به سوژه‌ای تاریخی بدل می‌شود که هم تحت سلطه ساختارهای اقتصادی است و هم بالقوه توان دگرگون‌سازی آن‌ها را دارد. از این منظر، مفهوم کارگر با آگاهی طبقاتی، مبارزه، و امکان رهایی پیوند می‌خورد و از یک تعریف صرفاً اقتصادی فراتر می‌رود. ❃ در قرن بیستم، با گسترش دولت رفاه، اتحادیه‌های کارگری و حقوق اجتماعی، مفهوم کارگر بار دیگر دگرگون شد. جامعه‌شناسی صنعتی و کار، کارگر را نه فقط در نسبت با سرمایه، بلکه در بستر سازمان، بوروکراسی، فرهنگ کار و نهادهای تنظیم‌گر بررسی کرد. هم‌زمان، نظریه‌های وبری و کارکردگرایانه بر عقلانی‌شدن، تخصص‌گرایی و ادغام کارگران در نظم اجتماعی تأکید کردند. در این چارچوب، کارگر کمتر یک سوژه انقلابی و بیشتر یک نقش نهادی در جامعه مدرن تلقی شد. ❃ در شرایط معاصر، به‌ویژه با جهانی‌شدن، نئولیبرالیسم و اقتصاد پلتفرمی، مفهوم کارگر بار دیگر در حال دگرگونی است. مرزهای کلاسیک میان کارگر و غیرکارگر، کار ثابت و کار موقت، و تولید و بازتولید اجتماعی تضعیف شده‌اند. نظریه‌های انتقادی جدید، فمینیستی و پسااستعماری نشان می‌دهند که کارگر امروز لزوماً مردِ صنعتیِ کارخانه‌ای نیست، بلکه می‌تواند شامل کارگران خدماتی، مهاجران، کارگران دیجیتال و حتی کارِ بی‌مزدِ مراقبتی باشد. از این رو، علوم اجتماعی معاصر بیش از پیش بر کثرت، ناهمگونی و تاریخی‌بودن مفهوم «کارگر» تأکید می‌کنند، نه بر یک تعریف واحد و جهان‌شمول. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حل_مسئله | #جهان_اجتماعی_کار_و_کارگری 📲 https://eitaa.com/AyeSchool