باسمه تعالی 🌸ماه رجب، ماه حریم است و انس با معبود. ماهی که شاخه های رحمت از گلستانش باریده است. 🍃در این آستانه پربرکت، بارقۀ دیگری از الطاف حضرت دوست، جامۀ افتخار بر تنِ یکی از استادان گروه تاریخ و دانشجویان پر تلاشش پوشانده است. ✨استاد گرانقدر حجت الاسلام والمسلمین آقای دکتر محسن الویری انتخاب شما استاد فرهیخته به عنوان عضو هیئت علمی برتر دانشگاه در عرصه پژوهش، نه تنها افتخاری برای گروه تاریخ، بلکه نمادی از ثمرۀ تلاش استادان اندیشمندی است که با قلمی روشنگر، تاریخ را چراغ راه آینده می‌سازند. 📝انجمن علمی مطالعات تاریخی #آیـــه این موفقیت را که گواهِ مجاهدت علمی، ژرف‌نگری و عشق به دانش است، از صمیم قلب به استاد محترم تبریک و تهنیت می‌گوید. 🌷همچنین این موفقیت را به آقای استادی (دانشجوی دکتری تاریخ اسلام) که طلیعۀ آینده‌ای درخشان در مسیر پژوهش و تولید علم است، تبریک می‌گوییم. 🌱سایۀ بلندتان مستدام، عمرتان پر برکت، قلمتان مانا ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 🆔 https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

هشتمین جلسه از سلسله‌نشست‌های تاریخ و ماوراء 🔸«تاریخ‌نگاری انتقادی و ایمان دینی: تنش‌ها و امکان‌های همزیستی»🔸 🎙ارائه دهنده: 🔹جناب آقای دکتر مجید کافی عضو هیات علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه 📁 ناقد: 🔸 حجت الاسلام و المسلمین آقای دکتر محسن الویری استاد تمام و مدیر گروه تاریخ اسلام دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام 📁دبیر نشست 🔹جناب آقای سلمان فیاض دانشجوی دکتری فلسفه تاریخ دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام محورهای بحث: 🔸«تاریخ‌نگاری انتقادی و ایمان دینی» نه صرفاً به‌عنوان تعارض، بلکه به‌عنوان موقعیت دائم مورخ مسلمان 🔸تعارض تاریخ‌نگاری و ایمان، همیشه تعارض با «قرائت خاص» از ایمان است، نه لزوماً با اصل ایمان 🔸ایمان و روش هر دو خود را در مواجهه با دیگری اصلاح می‌کنند ⏰ زمان: پنج شنبه ۴ دی ماه ۱۴۰۴ ساعت: ۱۵ الی ۱۷ 🏢مکان: خیابان دورشهر، مقابل کوچه ۲۱، مرکز پژوهش‌های تاریخ اسلام @chsiqs

▫️میز مشترک بین انجمن مطالعات تاریخی آیه و انجمن فلسفه علوم اجتماعی 🔸فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی 🔰دبیر انجمن مطالعات تاریخی آیه آقای سلمان فیاض 🔰دبیر انجمن فلسفه علوم اجتماعی سعید کریم داداشی ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 📜 https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

بسم الله الرحمن الرحیم 🔻سرآغاز یک راه 🪴امروز، نهالی را غرس می‌کنیم که به ثمر دادنش چشم امید داریم. 〰〰〰〰〰〰〰〰〰 🤝در حالی«میز فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی» با همکاری دو انجمن «مطالعات تاریخی آیه» و «فلسفه علوم اجتماعی» فعالیت خود را آغاز می‌کند که تاریخ با سایر علوم اجتماعی همواره رابطه‌ای نزدیک و عمیق داشته است. در این میز می‌خواهیم عرصه‌های همکاری مشترک را احصاء کنیم تا با گفتگو و هم‌اندیشی، نتایجی نو پدید آوریم. ▪️ما باور داریم این هم زبانی، هم افزایی و تضارب آرا می‌تواند: ✔️چارچوب‌های فکری ما را گسترش دهد. ✔️پرسش‌های جدیدی را خلق کند. ✔️و افق‌های پژوهشی تازه‌ای را ایجاد کند. 🔻آنچه برای ما به عنوان چشم‌انداز مطرح بوده و هست این است که«آیا می‌توان فراتر از حل چند مسأله موردی، به امکان شکل‌گیری یک #نظام_دانشی جدید اندیشید؟» ⏰بی وقفه در تلاش هستیم که به زودی نخستین نشست تخصصی را با حضور صاحب‌نظران این دو عرصه برگزار کنیم. 🔗همراه ما باشید تا این مسیر را در کنار هم ادامه دهیم. 🌻به امید تولد اندیشه‌های ناب در دل گفت‌وگوها ✍سلمان فیاض دبیر انجمن علمی مطالعات تاریخی «#آیه» ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 📜 https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

🔸اندرباب ضرورت میز فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی مکتب علوم اجتماعی تاریخی که در میانه قرن نوزدهم ظهور کرد، نه تنها یک جنبش اقتصادی، بلکه یک تحول عمیق فکری در علوم اجتماعی بود. این مکتب به‌عنوان واکنشی به دو جریان فکری غالب زمانه شکل گرفت. از یک سو، علوم اجتماعی پوزیتیویستی که به دنبال کشف قوانین جهان‌شمول و عام شبیه علوم طبیعی بود، و از سوی دیگر، فلسفه تاریخ ایده‌آلیستی هگل که تاریخ را تجلی «روح مطلق» و حرکتی رو به development می‌دانست. متفکران این مکتب با رد هر دو رویکرد، بر منحصربه‌فردبودن، تطور و بافتار خاص تاریخی هر پدیده اجتماعی تأکید کردند. مکتب علوم اجتماعی تاریخی در بنیادی‌ترین سطح، روش تحقیق در علوم اجتماعی را مورد بازاندیشی قرار داد. آنها استدلال قیاسی و انتزاعی مکتب کلاسیک اقتصاد و علوم اجتماعی پوزیتیویستی را که در جستجوی قوانین ثابت و جهان‌شمول بود، رد می‌کردند. در مقابل، بر روش استقرایی و مطالعه تاریخی تکیه داشتند و معتقد بودند قوانین اجتماعی نه مطلق، بلکه نسبی و محصول شرایط خاص تاریخی، اجتماعی و نهادهای یک ملت هستند. اقتصاددانانی مانند ویلهلم روشر استدلال می‌کردند که نظریه‌هایی که برای انگلستان قرن هجدهم کاربرد داشت، لزوماً برای آلمان در حال صنعتی‌شدن قرن نوزدهم معتبر نیست. این نگرش، هسته مرکزی نقد آنها به جهان‌شمول‌گرایی پوزیتیویستی بود. اگرچه این مکتب ریشه در اندیشه هگل داشت، اما به‌سرعت از فلسفه تاریخ غایت‌محور او فاصله گرفت. هگل تاریخ را عرصه تحقق تدریجی «آزادی» و حرکت «روح جهانی» مطابق با یک طرح عقلانی از پیش موجود می‌دانست. در مقابل، اندیشمندانی مانند لئوپولد فون رانکه و یوهان گوستاو درویسن، که بر مکتب تاریخی تأثیر گذاشتند، بر واقع‌نگری تاریخی تأکید کردند. شعار رانکه، «نشان دادن گذشته آن‌گونه که واقعاً روی داده است»، نماد این جدایی بود. آنها به جای جستجوی معانی متافیزیکی یا الگوهای حتمی در تاریخ، بر تجربه منحصربه‌فرد، عاملیت انسانی و بررسی انتقادی اسناد تمرکز کردند و بستری را برای علوم اجتماعی تاریخیِ مبتنی بر شواهد فراهم آوردند. نقطه اوج این تحول فکری با ظهور نسل سوم، یعنی «مکتب تاریخی جوان ترین‌ها» در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم رقم خورد. شخصیت‌ شاخص این نسل، مانند ماکس وبر، به‌وضوح مسیر را از تاریخ‌گرایی صرف به سمت علوم اجتماعی تاریخی هموار کردند. او می کوشید بین دو هدف مهم تعادل برقرار کند. از یک سو، فهم تفسیری و بافتارمند پدیده‌های منحصربه‌فرد تاریخی مانند نقش اخلاق پروتستانی در سرمایه داری، و از سوی دیگر، تدوین مفاهیم کلی و الگوهای علی برای تحلیل اجتماعی. این رویکرد، ماهیتی اساساً بین‌رشته‌ای داشت و تاریخ را با جامعه‌شناسی، اقتصاد و حقوق درمی‌آمیخت. مکتب تاریخی، با وجود محبوبیت کمرنگ‌ترش در جریان اصلی اقتصاد نئوکلاسیک، میراثی ماندگار در علوم اجتماعی بر جای گذاشت. مهم‌ترین دستاورد آن، تغییر پارادایم از جستجوی قوانین جهان‌شمول و کلی به سوی تحلیل مبتنی بر بافتار، تطور و مقایسه تاریخی بود. تأکید این مکتب بر نقش نهادها، فرهنگ و عوامل سیاسی در شکل‌دهی به حیات اقتصادی و اجتماعی، راه را برای مکاتب بعدی مانند نهادگرایی و نیز روش‌شناسی‌های کیفی و تفسیری در علوم اجتماعی گشود. بنابراین، این مکتب نه تنها پلی بین تاریخ و علوم اجتماعی بود، بلکه بنیان‌های معرفت‌شناختی ضروری برای ظهور علوم اجتماعی تاریخیِ پیچیده و چندبعدی معاصر را فراهم آورد. حال سوال این است که آیا برای تحقق علوم اجتماعی تاریخی ضروریست چارچوب متافیزیکی کنار نهاده شود؟ یا امکان دارد با حفظ چارچوب متافیزیک از تحقق علوم اجتماعی تاریخی سخن به میان آورد؟ آیا اقتصای متافیزیک، غایتمندی تاریخ است؟ اگر چنین است آیا علیت آزاد امکان دارد؟ آیا غایتمندی و تاریخی بودن قابل جمع اند آنگونه که مکتب آنال تصویر کرده اند؟ چگونه می توان از تاریخ سخن گفت در علوم اجتماعی ولی دچار دیدگاه رخداد و کثرت بدون وحدت نیچه ای در تاریخ نشد؟این‌ها سوالاتی است که میز مشترک انجمن مطالعات تاریخی آیه و انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» تحت عنوان «فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی» پیگیر آن خواهند بود. ✍سعید کریم داداشی ▫️دبیر انجمن فلسفه علوم اجتماعی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حکمت_عملی #بازیابی_هویت #علوم_اجتماعی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

پوشۀ شنیداری هشتمین جلسه از سلسله‌نشست‌های تاریخ و ماوراء 🔸تاریخ‌نگاری انتقادی و ایمان دینی: تنش‌ها و امکان‌های همزیستی🔸 🎙با حضور: 🔹 دکتر مجید کافی (ارائه) 🔸 دکتر محسن الویری (ناقد) 🔹 جناب آقای سلمان فیاض (دبیر) @chsiqs ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 🆔https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

حوزه علوم اسلامی دانشگاه فرهنگیان با همکاری مرکز آموزش های آزاد دانشگاه باقرالعلوم (ع) برگزار میکند: «همکاری هوشمندانه با هوش مصنوعی در کلاس درس» 🔹 کارگاه تخصصی «همکاری هوشمندانه با هوش مصنوعی در کلاس درس» با تمرکز بر کاربردهای واقعی و اخلاق‌محور هوش مصنوعی در آموزش در این کارگاه می‌آموزید: چگونه با پرامپت‌نویسی مؤثر، طرح درس، سؤال، گزارش و محتوای آموزشی تولید کنید چطور آموزش را متناسب با نیاز هر دانش‌آموز شخصی‌سازی کنید محتوای چندرسانه‌ای جذاب و خلاقانه برای کلاس بسازید هوش مصنوعی را به یک «همکار آموزشی» تبدیل کنید، نه یک تهدید با چالش‌های اخلاقی، سوگیری‌ها و سیاست‌های آموزشی در استفاده از AI آشنا شوید 👨‍🏫 مخاطبان دوره: دانشجو‌معلمان و علاقه‌مندان حوزه آموزش (با شرط تسلط نسبی زبانی) 🗓 ساختار دوره: ۴ جلسه حضوری (هر جلسه ۹۰ دقیقه) | کارگاهی و کاملاً عملی 🎓 مدرس: ابوالفضل ظهوری دانشجوی دکتری دانشگاه باقرالعلوم (ع) 📩 برای اطلاعات بیشتر: @AZohori ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 🆔https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

#معرفی_کتاب 📚 کتاب بازاندیشی تاریخ ✍مؤلف: کیت جنکینز 🖌مترجم: حسینعلی نوذری 📇ناشر: آگه 📖چاپ اول: پاییز 1387 ▪️تاریخ برای افراد گوناگون معنای متفاوتی دارد. اما یافتن پاسخی ساده برای پرسش «تاریخ چیست؟» کار ساده ای نیست. از کجا باید شروع کنیم؟ برای درک معنای گذشته به چه مهارت های انتقادی نیاز داریم؟ ▪️جنکینز در ابتدای فصل دوم این کتاب سوالاتی تأمل برانگیز مطرح می کند: 🔻جایگاه حقیقت در گفتمان های تاریخی چیست؟ 🔻آیا چیزی به نام تاریخ عینی وجود دارد؟ یا اینکه تاریخ صرفا تفسیر است؟ 🔻غرض چیست و تلاش برای رهایی از آن چه معضلاتی در بر دارد؟ 🔻همدلی چیست؛ آیا می توان ابزار همدلی نمود، چگونه و چرا، و اگر نمی توان به آن جامه تحقق بخشید پس چرا تلاش در این راه تا این اندازه حائز اهمیت است؟ 🔻چه تفاوتی بین منابع دست اول و دست دوم(نشانه ها، رد پاها) و بین شواهد و منابع است؟ 🔻آیا تاریخ هنر است یا علم؟ ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 🆔https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

💠 يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (۷۱/اسرا) روزى را كه هر گروهى را با پيشوايشان فرا مى‌خوانيم. کسی که دار و ندارش علیست، تنها نیست. #میلاد_امام_علی علیه‌السلام و #روز_پدر مبارک. ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 🆔https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

مولود کعبه؛ خانه، انسان، قداست به قلم: نجمه صالحی در منابع تاریخی، همه‌ی رخدادها با یک وزن ثبت و ضبط نشده‌اند. بعضی وقایع فقط «گزارش» و بعضی دیگر هرچند کوتاه و کم‌سروصدا ثبت شده‌اند اما بعدها معلوم می‌شود که نسبت مفاهیم را در تاریخ دینی تغییر داده‌اند. مورخان معمولاً به جنگ‌ها، بیعت‌ها و اعلان‌ها حساس‌ترند تا به لحظه‌هایی که در سکوت رخ می‌دهند؛ اما تاریخ، بارها نشان داده است که گاهی یک واقعه‌ی بی‌اعلام، از ده‌ها خطبه و حادثه، اثرگذارتر است. قرن‌ها پیش، رخدادی در زمان و مکان، رقم خورد که تعیین‌کننده بود در بازتعریف نسبت «خانه»، «انسان» و «قداست» در حافظه‌ی تاریخی اسلام. مکه، سنگ‌هایی داشت که آفتاب را پس می‌زدند و شب‌ها سرمای تاریخ را در خود نگه می‌داشتند. در بین همین سنگ‌ها اتفاقی افتاد که وزن و صدای جهان را عوض کرد، نه با شیپور، نه با اعلام، نه با معجزه‌ای پر سر و صدا، فقط با شکافی آرام، آن‌قدر آرام که اگر هوشیاری نباشد گمان می‌رود که همیشه آن‌جا بوده است. ماه رجب که می‌رسد، مکه حال‌وهوای دیگری دارد. نه از آن جهت که شهر می‌داند چه در راه است، بلکه چون «خانه» بی‌قرار می‌شود. کعبه ایستاده، اما ایستادنش شبیه انتظار است. دیوارها ساکت‌ هستند، اما این سکوت، سکوتِ پیش از گفتنِ یک راز بزرگ است. فاطمه بنت اسد زنی است از همین شهر؛ نه پیامبر است، نه حاکم و نه صاحب ادعا. فقط مادری است که سنگینی امانتی ناشناخته را در وجودش حس می‌کند. نه درد او را می‌کِشد، نه فریاد. انگار چیزی درونش می‌گوید: «راه از این‌جا نمی‌گذرد… باید گشوده شود.» و ناگهان، دیوار، دیوار نمی‌ماند. نه در اصلی بوده، نه قفلی، نه آیینی برای ورود. خانه، خودش راه می‌دهد. خانه‌ای که همیشه محل ورود انسان‌ها بوده، این‌بار انسان را در خود می‌پذیرد تا انسانی دیگر از دلش بیرون بیاید. در آن لحظه، کعبه گهواره‌ی حقیقت است و جهان نمی‌فهمد که از این پس، عدالت، شجاعت و توحید، نسبی تازه پیدا کرده‌اند: نسبی که از دل سنگ آغاز شده است. شاید هنوز هم هر وقت حقیقت جایی متولد می‌شود، اول دیوارهای عادت‌اند که باید ترک بردارند. #ماه_رجب @zemzemh60

🔘دوره کلی‌گویی در علوم انسانی اسلامی به پایان رسیده است حجت‌الاسلام محسن الویری استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع) در هم‌اندیشی علمی «از نظریه تا گفتمان» تأکید کرد دوره کلی‌گویی در علوم انسانی اسلامی به پایان رسیده و اکنون زمان عملی‌سازی و کاربردی‌سازی این علوم در زندگی روزمره و حل مسائل جامعه فرا رسیده است. او همچنین از اقدامات دانشگاه باقرالعلوم در بومی‌سازی و اسلامی‌سازی علم تاریخ، از جمله راه‌اندازی «رشته فلسفه تاریخ» و طرح «تاریخ در قرآن» و «تاریخ در نگاه اهل بیت(ع)» خبر داد. ادامه مطلب در 👈 سایت ایکنا ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 📜 https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄