📝 #گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن ❇️ نشست دوم بررسی نسبت عقل و عاطفه در آرا اندیشمندان مسلمان 🎙 با ارائه سرکار خانم زهرا عسگری 1⃣ بخش اول ❓چرا ما پژوهش‌گران حوزه‌ی جنسیت به نسبت عقل و عاطفه پرداخته‌ایم؟ در گام آغازین بررسی آرای اندیشمندان شیعی درباره موضوع زنان، دو کلیدواژه‌ی «عقل» و «عاطفه» بیش از هر چیزی جلوه‌نمایی می‌کرد، به‌خصوص در تبیین جایگاه انسان و نقش‌هایش. ما در این بررسی به تضادهایی برخورد می‌کردیم و سؤالاتی در ذهن‌مان پررنگ می‌شد، مثل این که: ۱. چطور ممکن است امر خطیر تربیت به عهده‌ی کسی باشد که حیات فروتری دارد؟ آیا تعلیم و تعلم فقط به عاطفه نیاز دارد؟ یا تدبیر، هوشمندی و ... هم می‌طلبد؟ ❓دلیل تناقضات پیرامون تبیین عاطفه و عقل و نسبت آن با زن در بیان علما چیست؟ مفهوم «عاطفه» و حتی «زن» موضوعیت مستقل نداشته است. ما مباحث مربوط به عاطفه را در خلال تفسیر قرآن و ... می‌یابیم و هیچ‌وقت پروژه‌ای مستقل تحت عنوان «زن» یا «عاطفه» موجودیت مستقل نداشته است. بنابراین، طبیعی است که در پرداخت اجمالی به این سرفصل تناقضاتی هم یافت شود، اما تناقض ذاتی وجود ندارد. چه‌بسا، بسیاری از مشکلات امروز ما نشئت گرفته از این انحراف از وضعیت طبیعی است. زنان تلاش می‌کنند در قالب رفتارهای مردانه عمل کنند. چون معیار رفتار با ارزش، رفتار مردانه است که از آن به حیات عقلانی تعبیر می‌شود و پیامدش تباه کردن حیات طبیعی زن و محرومیت جامعه از امامت عاطفه‌ی زن است. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝 #گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن ❇️ نشست دوم بررسی نسبت عقل و عاطفه در آرا اندیشمندان مسلمان 🎙 با ارائه سرکار خانم زهرا عسگری 2⃣ بخش دوم ❓آیا عقلِ دینی همان معنای غربی را دارد؟ عقلِ در روایات بیشتر حاصلِ تأدیب و تهذیب روح است، و مستقیماً از فطرت انسان نشئت می‌گیرد. اما عقلِ غربی حاصل فعل و انفعالات مغز است. حوزه ی تشخیص مغز تشخیص «واقعیت ها» و ارتباطشان با هم است، اما حوزه ی فعالیت عقل تشخیص «حقیقت ها» و ارتباطشان با هم است. ❓آیا عاطفه همان احساس است؟ خیر! احساس نتیجه ی ادراکات حسی است. غیر ارادی یا نیمه ارادی است. منشأ معرفتی ندارد. ظهورش در انسان نیاز به فکر و برنامه ندارد. گاهی بین انسان و حیوان مشترک است مثل علاقه ی به غذا. اما مفهوم عاطفه دقیقاً برعکس این مفاهیم است. اما ما در بسیاری از منابع خلط مفهومی داریم. درست نمی‌فهمیم هرجایی که از کلمه ی «عاطفه» استفاده شده، منظور مفهوم اصیل عاطفه است؟ یا منظور احساس است؟ دقت نظر در تفکیک این دو مفهوم در منابع دیده نمی‌شود. ❓در نهایت آیا بین عقل و عاطفه تقابل وجود دارد؟ به هیچ عنوان، بلکه این دو مکمل هم هستند. شناخت و بینش به عاطفه جهت می‌دهد، و عاطفه باعث تسریع در تحولات شناختی می‌شود. انسان از مجرای عاطفه می‌تواند بیندیشد. آن‌چه ممکن است در تضاد با عقلانیت قرار گیرد احساس است، گرچه احساس هم از ودایع الهی است. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝 #گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن ❇️ نشست چهارم تبیین الگوی عدالت جنسیتی بر محور عاطفه 🎙 با ارائه خانم دکتر فهیمه حیدری مقدمه: معمولاً بحث عدالت جنسیتی حول محور نقش و کارکردهاست. مثل نقش مادری، تأمین معاش و ... اما ما می‌خواهیم خوانش جدیدی از عدالت جنسیتی حول محور عاطفه داشته باشیم. 1️⃣ مفهوم عدالت ما برای این کلیواژه چهارچوب نظری علامه طباطبایی را انتخاب کردیم. ایشان دو زیر مجموعه برای عدالت قائلند: عدالت فردی - عدالت اجتماعی عدالت فردی یعنی انسان کاری انجام دهد که موجب سعادتش می‌شود. عدالت اجتماعی یعنی هرکس در جایگاه شایسته ی خود قرار گیرد. ارتباط عدالت فردی و اجتماعی چیست؟ ۱. قوام جامعه به افراد آن است. ۲. جامعه ی شایسته متضمن رشد افراد است. ⬅️ پس سعادت افراد در گرو عدالت اجتماعی است. 2️⃣ عدالت جنسیتی نتایج حاصل از تعریف عدالت در عدالت جنسیتی: ۱. سعادت زنان مثل دیگر افراد جامعه در گرو عدالت اجتماعی است. ۲. عدالت اجتماعی برای زن، یعنی زن در جایگاهی که متناسب با ویژگی‌های خاصش باشد قرار گیرد. ‼️توجه مهم: 🔹نقطه ی مقابل عدالت ظلم است، نه نابرابری. 3️⃣ حیات عاطفی در دیدگاه اسلامی تعریف عاطفه بیشتر کارکردی است. مهم‌ترینش: ۱. ایمان بدون جریان عاطفه تحقق نمیابد. ۲. ایمان با عاطفه پدید می‌آید و تقویت می‌شود. ۳. ایمان به عاطفه جهت می‌دهد و در آن ثبات ایجاد می‌کند. در برنامه تعلیم و تربیت قرآنی مفهوم عاطفه هست و جزو قوای ۸ گانه ی انسان است که باید به آن پرداخته شود و تقویت شود. در اندیشه ی مقام معظم رهبری هم از عاطفه تعابیر عجیبی وجود دارد: ✔️اولین وهله ی حرکت انبیا عاطفه بوده است. ✔️مرز بین جریان شیعی و غیر شیعی عاطفه است. ✔️یکی از نقاط اتکای نظام ما، عاطفه ی مردم به آن است. ✔️یکی از اشکالات علوم غربی این است که از عاطفه تهی است. ✔️شرط بروز عاطفه، معنویت و تقواست. هم اندیشمندان غربی و هم در اندیشه ی اسلامی به ویژگی هایی از زن برتری داده‌اند که مؤید تفضیل عاطفه ی اوست: مثل ریحانگی و ... 4️⃣ نتیجه گیری: ۱. زن باید مطابق حیات عاطفی‌اش در جایگاه متناسب با آن قرار گیرد. ۲. کارکردهای عاطفه نقش اساسی در تحول و پیشرفت جامعه دارد. ⬅️ عاطفه باید در کل جامعه و در سطح نظامات اجتماعی فعال‌تر شود و کسی می‌تواند آن را فعال کند که حیات عاطفی برتری داشته باشد. پس برای جامعه ی اسلامی ضرورت دارد نقش های عاطفی برای زنان تعریف شود، ساختار طراحی شود، تا به تحولات و پیشرفت های مدنظر برسیم‌‌. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝 #گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن ❇️ نشست پنجم معلمی عاطفی زن و ظرفیت‌های آن 🎙 با ارائه خانم دکتر فهیمه حیدری بخش اول مقدمه: تاثیر ویژگی‌های جنسیتی در تحقق عدالت جنسیتی در همه گفتمان‌ها مطرح می‌شود، اما اغلب به سرشاخه‌های این بحث می‌پردازند، یعنی حقوق و وظایف. پرداخت به سرشاخه‌های تفاوت زن و مرد در عدالت جنسیتی باعث اتخاذ مواضع ناکارآمد و عدم تحقق عدالت جنسیتی می‌شود؛ زیرا از فهم ریشه‌ها عبور می‌کنیم. در این نشست به دنبال روشی کارآمد برای پرداخت به عدالت جنسیتی، نقش معلمی عاطفی زن را در همین راستا بیشتر تبیین کردیم. 🎙عدالت یعنی قرارگیری هرچیز در جایگاه شایسته برای رسیدن به سعادت است، اسم مسیر طبیعی رسیدن به سعادت، مصلحت است که در شریعت ظهور می‌یابد. بنابراین ما در صحبت کردن از عدالت با سه کلیدواژه سر و کار داریم: سعادت، مصحلت، شریعت. ❓جایگاه شایسته برای زن، یعنی مصلحت او چه در ادبیات زیست‌شناسی و چه در ادبیات دینی نوعی حیات متفاوت از حیات مردانه است که بر عنصری از جنس احساس و عاطفه استوار است. پس عدالت جنسیتی برای زن یعنی قرار گرفتن در نقش‌های عاطفی. اما متاسفانه عاطفه در سطح بسیار نازلی تعریف شده و مایه نقص زن فهم می‌شود. اما عاطفه در ادبیات علمای اجتماعی‌اندیش شیعی، جایگاه رفیعی دارد و هم‌پای عقل وزانت معرفتی دارد و موجب مانایی جریان شیعی در تاریخ است. در این بین، متولی نقش‌های عاطفی فقط می‌تواند زن باشد. بنابراین نقش‌های عاطفی، هم ضروری زن است، هم ضروی جامعه و تاریخ. ⬅️نقش‌های عاطفی به نهاد و ساختار تبدیل نشده است و در حد کنش فردی و کارکردهای محدود آن را فهم می‌کنیم. لحاظ نشدن نقش‌ عاطفی زن در قوانین و ساختارها به معنای اهمیت ندادن به زن نیست، به معنای مردانه پرداختن به زن است. زن با مختصات ویژه خودش در سایه متقی بودن و در جبهه توحید می‌تواند نقشی داشته باشد که امام عاطفه و رحمت جامعه شود و اگر قابلیت‌های عاطفی زن در جبهه توحید قرار نگیرد، در خدمت جبهه باطل قرر میگیرد و امامت خشم و شهوت رقم می‌خورد. نمونه آن نقش زنان در بلوای زنانه ۱۴۰۱ بود یا در نبرد فلسطینیان، زنان صهیونیست با وجود مادربودن از ورود کمک‌های غذایی به غزه جلوگیری می‌کرد، یعنی حتی یک مادر به جریان نسل کشی کمک می‌کند اگر در محوریت توحید نباشد. ❓معلمی عاطفی چیست؟ منظور از معلمی، کارکرد آموزشی نیست، معلم هادی و مربی است، دست مردم را می‌گیرد و می‌کشاند به همراه خودش، مانند انبیا. مربی با رفتاری که دارد حقیقتی را توسعه می‌دهد و نسبت به کارش اهتمام و دلسوزی دارد. دوست دارد همه بیایند در وادی هدایت. اگر عاطفه زن در محوریت توحید فعال شود، محبت را در جامعه تسری می‌دهد. معلمی عاطفی زن، اعم از زن و مرد است، اما زن متولی تسری عاطفه زن در جامعه است، نه اینکه مخاطب او فقط زن است، بلکه به قول رهبر انقلاب فرد دیگری نمی‌تواند آن را به عهده بگیرد. 🔰ظرفیت‌های معلمی عاطفی ظرفیت‌های اجتماعی و تاریخی نقش معلمی عاطفی زن هنوز شکوفا نشده است، هرچند در جریان انقلاب اسلامی ضریب جمعی پیدا کرده است، اما هنوز به صورت نهادی و ساختاری تبلور نیافته. 1️⃣هرچقدر زن در نقش‌های عاطفی قرار بگیرد، جامعه توحیدی‌تر است و حیا مولفه رفتار توحیدی است، پس همین الآن اولین ظرفیت روشن شد: بروز عفیفانه و با حیای زن بروز در نقش‌های حیات عاطفی است. حیا یعنی رابطه مبتنی بر صمیمیت و کرامت که از ترس و طمع آزاد است، زیرا بر اساس حرمت انسان‌ها استوار است. بنابراین حضور محجبه زن، نوعی حضور عاطفی زن است‌. 2️⃣ انواع معضلات اجتماعی ناشی از عدم رعایت حرمت‌های انسانی با فعال شدن نقش عاطفی زن از بین می‌رود و ناهنجاری‌های اجتماعی کاهش می‌یابد. 3️⃣یکی از مولفه‌های تامین امنیت اجتماعی ایجاد اعتماد بین حاکمیت و مردم است و زنان این اعتماد را با حیات عاطفی بهتر ایفا می‌کنند. 4️⃣ ورود حیات عاطفی به قوانین و رویه‌ها موجب ایجاد امت واحده از طریق شکوفایی انسانیت می‌شود. در حال حاضر حیات عاطفی در ساختارها مفقود است: مثلا در ساختار علمی سنجه‌های ارتقا افراد، عاطفی نیست. تعداد مقاله مهم است، نه تعداد تربیت شاگرد. تعداد کتاب مهم است، نه تعداد تسهیل‌گری برای سیر مطالعاتی. سنجه‌هایی که در آن افراد خرج دیگران می‌شوند، موجب ارتقا نمی‌شود، سنجه‌های فردگرایانه موجب ارتقا می‌شود. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝 #گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن ❇️ نشست پنجم معلمی عاطفی زن و ظرفیت‌های آن 🎙 با ارائه خانم دکتر فهیمه حیدری بخش دوم: گفت‌وگو چه می‌شود نقش‌های عاطفی همچنان موجب کهتری زن می‌شود؟ این نقش‌ها به رسمیت شناخته نشده و نهاد و ساختار ندارد، نقش عاطفی در وضعیت فعلی صرفا معدودی کنش فردی غیر بهینه است. ماجرا این است که مردان متناسب با استعدادشان شغل و نهاد و ساختار ساخته‌ است، اما زن متناسب با استعدادهای عاطفی‌اش شغل و نهاد و ساختار نساخته است. بیدارکردن جامعه در ماجرای حیات عاطفی لزومی حیاتی دارد. کار ضروری دیگر احیای حیات عاطفی در گفتمان انقلاب اسلامی و ممانعت از مصادره شدت در گفتمان تجدد و تحجر. ✅جمع‌بندی: فعال شدن زن در نقش عاطفی‌اش فقط در پارادایم توحیدی امکان تحقق دارد. در پارادایم فمینیستی نقش عاطفی امکان بروز ندارد؛ چون محورش اومانیسم است، یعنی زن و همه خواسته‌های او محور است، اما در حیات عاطفی الله محور است.پس زنی عاطفی تر است که عبدتر است. فمینیسم می‌گوید هرآنچه زن می‌خواهد مقدس است و باید اصالت داشته باشد. اساساََ در محور الله کسی فعال‌تر است که عبدتر باشد، چه زن، چه مرد. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝 #گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن ❇️ نشست ششم تبیین مدل مفهومی سهم عقل و عاطفه در زیست انسانی-جنسیتی زن و مرد 🎙 با ارائه آقای دکتر محمدرضا کدخدایی ♦️ بخش اول دلیل مسئله شدن حیات عاطفی در مطالعات زنان و جنسیت در جهان امروز، ضریب یافتن بازنمایی فضیلت عقل و سپس تعریف مردانه از عقل و نقصان عقل زنان است. که برای حل این نقصان عقل دو جور راه حل ارائه شده: ۱. انکار (مشابه حرکت فمینیسم) ۲. طرح مسئله جبران کننده‌ای به نام عاطفه اما برویم سراغ ایده‌ی علامه طباطبایی. ایشان چند مبنا را مطرح کرده‌اند: 1⃣ زن و مرد در انسانیت مشترک هستند. 2⃣ یعنی در هدف خلقت و ابزار و ظرفیت رسیدن به هدف خلقت هم مشترک‌اند. 3⃣ عقل یکی از قوای سه‌گانه است در کنار قوه‌ی شهویه و غضبیه، که حب و نفرت بر این دو قوه سوار می‌شوند. یعنی می‌روند در دستگاه گرایش‌ها، که این را با تعاطف معنا می‌‌کنند. البته نه به این معنا که جنبه‌ی بینشی ندارد، بلکه جنبه ی گرایشی‌اش قوی‌تر شده است. 4⃣ در ادبیات قرآنی و تفسیری علامه، زنیت و مردیت دو صنف ایجاد کرده و در ادامه حیات عاطفی و عقلانی از جنبه ی صنف بودن شروع می‌شود. در این جا علامه چند مفهوم را مطرح می‌کنند: 🔸 مفهوم زوجیت و نسبت زن و مرد با هم‌دیگر (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ) 🔹 مفهوم بعضکم من بعض به این معنا که زوج مثل دو لنگه فرش رها و مستقل از هم نیستند. بلکه مثل یک جفت کفش اند (جز منه) که اگر از هم جدا شوند دیگر به درد نمی‌خورند. (مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ ۖ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) 🔸 مفهوم بعضکم فوق بعض به این معنا که زوج تفوق نسبت به هم دارند و البته این تفوق متقابل است. در بعضی عرصه ها مرد فوق است و در بعضی زن (وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ) 🔹 مفهوم فضل و فضیلت که به معنی اضافه بر میزان ضرورت است. فضیلت دو‌ نوع است: اخلاقی و غیراخلاقی. غیراخلاقی نه به معنای ضد اخلاق، به این معنا که به عنوان مثال بگوییم میانگین اسکلت‌بندی مردان فضیلت دارد بر زنان. پس فضیلت الزاماً به معنای فضیلت اخلاقی نیست، اما می‌تواند در جهت فضیلت اخلاقی قرار بگیرد. توجه کنید که این فضیلت‌ها هم متقابل است و هیچ کدام از دوجنس نباید تلاش کند فضیلت جنس دیگر را داشته باشد. (مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ) 🔸 مفهوم کسب و اکتساب که کسب مفهومی اختیاری است، اما اکتساب یک مفهوم اعم است و الزاماً اختیاری نیست. مثل اکتساب سودی از طریق زیبایی خدادادی. (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ) این ویژگی‌ها مخصوص هر جنس است و شایسته نیست کسی تلاش کند اکتساب‌های جنس دیگر را داشته باشد. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝 #گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن ❇️ نشست ششم تبیین مدل مفهومی سهم عقل و عاطفه در زیست انسانی-جنسیتی زن و مرد 🎙 با ارائه آقای دکتر محمدرضا کدخدایی ♦️ بخش دوم: گفت‌وگو پرسش: برابری کمی و کیفی زن و مرد در عقل و عاطفه چطور با تفاوت‌های جنسیتی و عدالت جنسیتی تبیین می‌شود؟ ▪️بعد از بحث درباره مقدمات بحث اعم از نسبت انسانیت و جنسیت و زوجیت و ربط آن با عدالت جنسیتی، نتیجه این شد که در اندیشه علامه طباطبایی، عدالت این است که در ویژگی‌های اکتسابی صنف زن و مرد به دلیل هدف مشترک خلقت، عاطفه ضروری در زن و مرد مساوی باشد، همان‌طور که عقل ضروری در آن‌ها مساوی است. ▫️اما در فضیلت که به معنای فراتر از ضرورت بود، ما قائل به تساوی نیستم. البته که در ظرفیت‌ها فضیلت‌ها مساوی است، اما در واقعیت خارجی و در بروزات عصری، نه. اصلاً کهتری تاریخی زنان به این علت است که فضیلت کسبی‌شان (نه اکتسابی) کمتر است. و طبق نظر مقام رهبری زمینه‌ی بروز بیرونی این فضیلت‌ها برای زنان فراهم نشده است در نتیجه زن در طول تاریخ مورد ظلم واقع شده است. همچنین دکتر کدخدایی قائل به این هستند که عاطفه به لحاظ ارزشی خنثی است و اینطور نیست که فی ذاته زمینه‌ساز عدالت باشد، بلکه جهت آن ناظر به غایت در ایجاد سعادت یا شقاوت مهم است. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝#گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن 🏷 نشست هفتم شاخصه‌های حیات عاطفی در الگوی سیاست‌ورزی‌ انقلابی شهید جمهور 🎙 قسمت اول مدت‌هاست شبهاتی پیرامون مردم‌سالاری جمهوری اسلامی و شکاف بین مردم و حاکمیت مطرح است. لذا تحلیل رفتار عاطفی مردم در تشییع پیکر شهید رئیسی، موضوع نشست هفتم شده است. پرسش این است که الگوی سیاست‌ورزی‌ شهيد رئیسی چه مولفه‌هایی داشته است که منجر به جوشش عاطفه مردم شد؟ 🔻علل جوشش عاطفه مردم ۱. یک عالم مجاهد مردمی در عرصه اجرا آمده بود ۲. مردم، شهید رئیسی را از خود و حاصل تلاش خودشان می‌دیدند. ۳. عرصه فعالیت ایشان، میدان جنگ نبود. ⬅️در مجموع مردم انتظار مانایی بیشتری از او داشتند و غم بزرگی بر قلب‌ها وارد شد. جنس غم مردم در شهادت رئیس جمهور، تصمیم‌ساز برای حرکت‌های بزرگ بود، انفعال‌آور نبود. پرسش ما این است که چه چیز چنین غمی در قلب مردم ایجاد کرد؟ 🔻شاخصه‌های الگوی سیاست‌ورزی: ما ناگزیریم از شخص آقای رئیسی تحلیل را شروع کنیم، اما غایت ما کشف شاخصه‌های مکتبی است. 1⃣محبت واقعی نه محبت از روی منافع و زبانی و منافقانه. محبت جایگاهش قلب است و آگاهانه‌ است. 2⃣ فرهنگ خدمتگزاری آقای رئیسی تراز جدیدی ایجاد کرد. الان اگر کسی الگوی سیاست‌ورزی‌‌اش جهاد و خدمت نباشد، مجبور است ژست و پز محبت به مردم بگیرد‌. ریشه خدمتگزاری، محبت بود. 3⃣ امید داشتن به مردم این امید هم از باب محبت است، هم از باب اینکه خودشان از بین مردم بودند. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝#گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن 🏷 نشست هفتم شاخصه‌های حیات عاطفی در الگوی سیاست‌ورزی‌ انقلابی شهید جمهور 🎙قسمت دوم 4⃣ درهم‌تنیدگی با مردم در هم تنیدگی امام و امت است یا همان ولایت؛ یک شاخصه عاطفی است. اینکه در مواقع بحرانی رفتار مردم ایران به جوزدگی تفسیر می‌شود؛ یک اشتباه است. مردم در نعمت درهم‌تنیدگی ولایت‌ غرق‌اند و اتفاقا در مواقعی که این بند می‌خواهد جدا شود؛ عاطفه شدید بروز پیدا می‌کند. در مواقع عادی، زندگی اجتماعی درگیری دارد، ظلم‌های خواسته و ناخواسته و ساختاری و غیر ساختاری باعث درگیری می‌شود. ولی این درگیری‌ها، درهم‌تنیدگی روابط ما را از هم نمی‌پاشد. 5⃣ تقدس خدمت و جهاد و محبت و کارآمدی شهید جمهور، مقدس بود؛ چرا که همه برای قرب الی‌الله بود. مقدس بودن بخشی از همان عاطفه است؛ بخشی از غلیان قلب. در بیانات مقام معظم رهبری داریم که قانون قانون الهی، مملکت مملکت الهی، همه چیز دینی، اگر نیت تو برای خدا نباشد؛ نه کارت برای خداست و نه مقدس است. تقدس در علوم اجتماعی مذموم است، اما در حیات عاطفی جزو کلماتی است که باید احیایش بکنیم. امر قدسی، امر واقعی است. 6⃣ خود را مدیون مردم دانستن بروز محبت واقعی ایجاد عزت و احساس تعلق و هویت جمعی در افراد می‌کند. شهید رئیسی هم خود را از مردم می دانست هم مدیون به آنان و همین عاطفه سیاسی در الگوی سیاست‌ورزی او، مردم‌سالاری را به تحقق عینی نزدیک‌تر کرده بود. 7⃣جهاد جهاد نه به معنای زیاد کار کردن و هزاران پروژه انجام دادن، بلکه به معنای بسط ید ولی. نگاه آقای رئیسی انجام وظیفه صرف نبود، حب به ولی و حب به مردم نوعی جهاد حبی در الگوی سیاست‌ورزی او رقم زده بود. ⏪جمع‌بندی ✓ یکی از دغدغه‌های همیشگی جمهوری اسلامی این بوده است که بتواند در تقویت مردم‌سالاری‌اش به مردم نقش موثر و عزت نفس دهد. آقای رئیسی پس از چهار دهه توانست در این نظام و ساختار، اصل مردم‌سالاری در نظام اسلامی را به نحو بارزی احیا کند و در این نشست دیدیم، طریق این احیا منطبق بر شاخصه‌های حیات عاطفی است. ایمان به کارآمدی محبت و در هم‌تنیدگی روابط اعضای یک جامعه و سایر ویژگی‌ها در مجموع باعث می‌شود الگوی سیاست‌ورزی شهید جمهور را جهاد و خدمت حبی و مقدس بنامیم. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir

📝#گزارش_متنی | سلسله رویدادهای تخصصی #حیات_عاطفی_زن 🏷 نشست هشتم عقلانیت عاطفی و تبیین فلسفی و عرفانی آن 🎙 خانم دکتر علم‌الهدی این نشست به ضمیمه کتاب هنر زنانه زیستن و بررسی و واکاوی محتوای آن شکل گرفت. آنچه درباره عقلانیت عاطفی اهمیت دارد این است که این بحث پایگاه هستی‌شناختی دارد و صرفا تعیّن بیشتری در زن دارد، اگرنه اساسا عقلانیت بدون عاطفه نیست و جدا کردن عاطفه از عقلانیت شورشی است علیه عقلانیت. عاطفه هم بدون عقل تعین بیرونی ندارد. عقل نحوه بروز عاطفه را در هر قلمرو مشخص می‌کند. روابط خانوادگی مصداق عقلانیتی است که بروز عاطفه را میسر می‌کند و جهت می‌دهد. پس عقل و عاطفه یک حقیقت هستند که جنبه‌‌ی ایجابی‌اش جاذبه عاطفه است و جنبه‌ی سلبی‌اش تعیین قلمرو و حدود عقلانی است. ما در زمانه حاضر با عقلانیت‌های گوناگون مواجیهم، اعم از عقلانیت شناختی، ابزاری، انتقادی و جریان فمینیست به طور ویژه متصل است به عقلانیت انتقادی با این پرسش که چرا من در جامعه حضور ندارم؟ خروجی پرداختن به مسائل زنان از منظر عقلانیت انتقادی و ابزاری، اهمیت‌یافتن افزايش درصد اشتغال زنان، زن سرپرست خانوار و ... است. اما عقلانیت عاطفی، حکمت عملی و نظری را با هم در نظر می‌گیرد و ارزش‌گذاری و سیاست‌گذاری با هم مهم می‌شود. از معبر عقلانیت عاطفی است که می‌توانیم بر سکولاریسم جاری در زندگی غلبه کنیم و بین علم و ارزش پیوند برقرار شود. چرا که در همین فضای سکولار و فقدان عقلانیت عاطفی است که عاطفه زنان بازیچه اربابان قدرت و ثروت می‌شود و مرد در جایگاه سوژگی قرار می‌گیرد. امتداد اجتماعی عاطفه را در لسان قرآن در تمثیل زن به حرث می‌توان یافت، فهم درست از تمثیل حرث نشان می‌دهد در جوامع بدون حضور زنان هیچ هویت جدیدی ساخته نمی‌شود و تعین بیرونی نمی‌یابد. اما در استفاده ساختاریابی عاطفه باید بدانیم، ساختارهای سازمانی و بنگاهی نمی‌تواند عاطفه را در امتداد اجتماعی‌اش محقق کند، زیرا اساس آن منفعت‌گرایی مادی است. بلکه بهترین الگو برای امتداد اجتماعی عاطفه، ساختار خانواده است که تجلی بخشی از آن را در نظریه ولایت فقیه می‌بینیم. 🚻 دفتر مطالعات جنسیت و جامعه @gesostu_ir www.GESOSTU.ir