✍ نشست علمی: «غرب و واقعیت الهیات رهایی بخش» به لطف خدا روز دوشنبه این هفته برگزار شد. جلسه‌ای بسیار خوب در محضر دکتر رهدار و با ارائه دقیق و کامل دکتر میریوسفی که از مبلغان منطقه آمریکای لاتین هستند و پست دکتری شان را با موضوع «الهیات رهایی‌بخش» در کشور ونزوئلا گرفته‌اند. ایشان در این جلسه به طور مبسوط به بحث ریشه‌های اروپایی و وضعیت کنونی (آمریکایی) الهیات رهایی‌بخش در آمریکای لاتین پرداختند. از نکات حاشیه‌ای اما مهم در ارائه جلسه این بود که برای کار در کشورهای حوزه آمریکای لاتین اشتباه هست که ایدئولوژیک وارد بشویم. کاری که تا الان در طی تمام این سالها کردیم و به همین واسطه سرمایه عظیمی را در آن منطقه از دست داده‌ایم. علت اصلی عدم اقبال مردم آمریکای لاتین به امر ایدئولوژیک، اینست که فهم و تصور آنها از دین همان کلیسا است، کلیسایی که هموار کننده و چه بسا تئوریزه کننده راه استعمار رقت برانگیز و همراه با توحش در آن منطقه بود، لذا آنها از دین متنفر هستند. در بخشی دیگر ایشان روی ظرفیت عظیم عرفان و سبک زندگی سرخپوستی و حتی مشابهت‌های آن با آموزه های اسلامی تاکید کردند. عرفان غنی‌ای که باز بخاطر تسلط استعمار گم شده و در دنیا صدایی از آن شنیده نمی‌شود. 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی» و «مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

«همایش بین‌المللی امت-تمدن در قرآن» ✓ ارائه اول از پنل دوم روش شناسی فهم و تفسیر تمدنی: 📝 چگونگی‌ مطالعات‌ میان‌رشته‌ای‌ در‌ قرآن‌؛ چالش‌ها و بایسته‌ها 🎤 دکتر سید علی نقی ایازی نکته: بخش‌کوتاهی از ابتدای جلسه ضبط نشده است. 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی» و «مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

«همایش بین‌المللی امت-تمدن در قرآن» ✓ ارائه دوم از پنل دوم روش شناسی فهم و تفسیر تمدنی: 📝 ده‌ مسئله‌ علمی‌ خوانش‌ تمدنی‌ قرآن 🎤 حجت‌الاسلام دکتر سعید بهمنی 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی» و «مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

«همایش بین‌المللی امت-تمدن در قرآن» ✓ ارائه سوم از پنل دوم روش شناسی فهم و تفسیر تمدنی: 📝 بررسی سبک های تاریخ نگاری از قرآن در پشتوانه‌سازی برای تفسیر تمدنی 🎤 دکتر محمد باغستانی کوزه‌گر 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی» و «مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

«همایش بین‌المللی امت-تمدن در قرآن» ✓ ارائه چهارم( و آخر) از پنل دوم روش شناسی فهم و تفسیر تمدنی: 📝 روش‌شناسی‌ تفسیر‌ تمدنی‌ قرآن کریم 🎤 دکتر سید مصطفی احمدزاده 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی» و «مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

✅ پایان ارائه‌های اساتید در پنل دوم _ روز اول «همایش امت-تمدن در قرآن» ✅

❤️ زندگی اصلی بشر از دوران ظهور آغاز می‌شود.... 🌱 امام خامنه‌ای 🌔@Bou_COCS

🇶🇦«ایده قطر؛ ساخت تمدن بدون تاریخ» نشست بررسی سیر‌ تحولات قطر از مرجعیت رسانه‌، تا علوم انسانی با ارائه : دکتر مختار شیخ حسینی 🌀محورهای ارائه: «تحلیل حکمرانی دو دهه اخیر قطر نشانگر طراحی استراتژی سه سطحی برای فائق آمدن نسبی کارگزار بر محدودیت های ساختاری است. 🔻گام اول قطر، کسب مرجعیت در افکار عمومی و تاثیرگذاری بر ترجیحات سیاسی- فرهنگی مردم در جهان عرب بود که با تاسیس ابررسانه الجزیره با متعلقات آن(الجزیره الثقافیه، انجلیزیه، مرکز الجزیره للدراسات و...)دنبال شد و امروزه با فاصله زیادی از رسانه های دیگر، برترین رسانه در جهان عرب است. 🔻گام دوم،تلاش برای کسب مرجعیت در افکار عمومی جهان با سرمایه گذاری در جذابترین ابزار تاثیرگذاری یعنی فوتبال بود که قطر را به تمام جهانیان شناساند و مکمل آن به لحاظ سیاسی، میانجیگری در بحران های بین المللی، مرجعیت این کشور در عرصه های سیاسی را ارتقاء داد. 🔻اما مهم ترین گام قطر، کسب مرجعیت علمی و جهت دهی فکری نخبگان جهان اسلام با سرمایه گذاری کلان در تاسیس مراکز علمی، دانشگاهی و راهبردی در حوزه علوم انسانی و اسلامی است که به زودی این کشور را به قطب دادوستد علمی خواهد رساند. لذا در یک جمله می‌توان ایده قطر را یک راه نرفته یعنی ساخت تمدن بدون تاریخ دانست.» 🌀کانال انجمن علمی‌ مطالعات‌ منطقه‌ای (غرب آسیا و شمال آفریقا) 🌀کانال دکتر شیخ حسینی ( یک کانال تخصصی در حوزه جهان عرب ؛ حتما دنبال کنید) 🔰صوت جلسه🔰👇

🔹«ایده قطر؛از مرجعیت در رسانه تا مرجعیت در علوم انسانی» سخنران: دکتر شیخ حسینی انجمن مطالعات منطقه‌ای دانشگاه باقرالعلوم #الجزیره #علوم_انسانی #فوتبال #میانجیگری #قطر 🔺منظاری ایرانی؛منظری عربی @Arabworld2023 https://eitaa.com/Arabworld2023

📣 دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام از طریق #آزمون_اختصاصی از میان طلاب برادر و خواهر در مقطع دکتری رشته «مطالعات نظری تمدن» برای سال تحصیلی ۱۴۰۵_۱۴۰۶ با شرایط اختصاصی زیر ثبت نام می‌کند: 📸 الف) شرایط اختصاصی (در تصویر) تبصره: داوطلبان شاغل به تحصیل در سال آخر مقطع کارشناسی ارشد در صورتی که تا تاریخ

۱۴۰۵/۰۶/۳۱

فارغ التحصیل می‌شوند باید گواهی معتبر مبنی بر فراغت از تحصیل بر اساس کاربرگ صفحه ۱۸ دفترچه راهنما را ارائه کنند. - طلاب و فارغ التحصیلان از: ✓دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، ✓دانشگاه علوم اسلامی رضوی، ✓دانشگاه شهید مطهری، ✓حوزه علوم اسلامی دانشگاهیان، ✓موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی رحمت‌الله‌علیه ب) موفقیت در آزمون کتبی ج) موفقیت در مصاحبه علمی 🗓مهلت ثبت نام: تا ۳۰ بهمن ۱۴۰۴ 🗓تاریخ آزمون: اول خرداد ۱۴۰۵ 🌐 جهت اطلاع بیشتر، آشنایی با رشته و ثبت نام اینجا 👉 کلیک کنید🌐 #رشته_مطالعات_نظری_تمدن 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی» و «مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

🔴 لطفا در انتشار این اطلاعیه یاریگر ما باشید. 🙏💐

نبود عینیت یا غلبه ذهنیت؟ آیت الله اراکی در گردهمایی طلاب و اساتید خوزستان:«در همه عرصه‌های فقه نظام، طرح تولید شده‌ آماده برای اجرا داریم – نه اینکه فقط حرفی زده شده باشد – اما باید کسانی باشند که در عرصه اجرا، این کارهای کارشناسی حوزه علمیه را در اولویت خود قرار دهند. فقه نظامات اجتماعی در همه ابواب، حرف برای گفتن دارد.» با این حال، در فضای رسانه‌ای و حتی بخشی از گفتمان‌های موسوم به انقلابی، ادعایی مکرر مطرح می‌شود: اینکه جریان اقتصاد اسلامی یا اقتصاد مقاومتی «صرفاً نفی‌گر» است و فاقد طرح‌های ایجابی منسجم برای اداره اقتصاد. این ادعا، با اندکی دقت تحلیلی، از چند جهت اساسی قابل نقد و رد است. ۱. انحصار ساحت اجرا در اختیار اقتصاد غرب‌گرا نخستین واقعیت بنیادین آن است که ساحت اجرایی اقتصاد ایران، جز در مقاطع بسیار محدود، اساساً در اختیار معتقدان به اقتصاد اسلامی یا اقتصاد مقاومتی نبوده است. دولت‌های پس از جنگ تحمیلی از دولت مرحوم هاشمی رفسنجانی تا دولت‌های خاتمی، دولت دوم احمدی نژاد، روحانی و اکنون پزشکیان همگی بر مبنای مفروضات نظری اقتصاد متعارف غربی طراحی و اداره شده‌اند. حتی در دولت‌هایی که شعار عدالت یا استقلال اقتصادی داده شده، چارچوب‌های سیاست‌گذاری پولی، مالی، ارزی و تجاری عمدتاً برگرفته از نسخه‌های نهادهای بین‌المللی و پارادایم نئوکلاسیک بوده است. ۲. فقدان تقاضای نهادی از سوی دولت‌ها برخلاف تصور رایج، هیچ‌گاه دولت‌ها به‌طور رسمی و نهادمند از حوزه‌های علمیه یا اندیشمندان اقتصاد اسلامی نخواسته‌اند که الگوهای اقتصادی خود را مبنای سیاست‌گذاری قرار دهند. سخن آیت‌الله اراکی دقیقاً ناظر به همین خلأ است: طرح وجود دارد، اما «کسی نیست که در عرصه اجرا، این کارهای کارشناسی را در اولویت قرار دهد». بدون تقاضای نهادی و بدون ایجاد سازوکار انتقال نظریه به سیاست، طبیعی است که تولیدات علمی در حاشیه باقی بمانند. ۳. هژمونی معرفتی اقتصاد غربی در دانشگاه‌ها تسلط تقریباً کامل جریان فکری اقتصاد متعارف غربی بر دانشکده‌های اقتصاد کشور است. برنامه‌های درسی، نظام ارتقا، داوری مقالات، و حتی زبان مسلط پژوهش، عموماً بازتولیدکننده همان پارادایمی است که پیش‌فرض‌های انسان‌شناختی، معرفت‌شناختی و ارزشی آن با مبانی انقلاب اسلامی در تعارض قرار دارد. به تعبیر دقیق‌تر، در بسیاری از دانشکده‌های اقتصاد ایران، گویی «انقلاب اسلامی هنوز رخ نداده است». در چنین فضایی، انتظار شکل‌گیری جریان غالب اقتصاد اسلامی، بدون تغییر در ساخت قدرت علمی، انتظاری غیرواقع‌بینانه است. ۴. بی‌اعتنایی به تولیدات ایجابی موجود این در حالی است که طی چهار دهه گذشته، آثار نظری و سیاستی قابل‌توجهی توسط اساتید برجسته اقتصاد اسلامی در حوزه و دانشگاه تولید شده است؛ از الگوهای بانکداری بدون ربا و مالیه اسلامی گرفته تا نظریه‌های عدالت توزیعی، مالکیت، تولید و مصرف. پرسش اساسی آن است: کدام دولت یا مجلس این تولیدات را به‌طور جدی مبنای تصمیم‌سازی قرار داده است؟ فقدان استقبال نهادی از این آثار، خود گواه روشنی بر نادرستی اتهام «فقدان ایجاب». ۵. قیاس ناعادلانه با اقتصاد متعارف غربی ناظر به یک خطای روش‌شناختی مهم است. اقتصاد متعارف غربی محصول حداقل چهار قرن تطور نظری و بیش از یک قرن تجربه عملی و نهادسازی است تا به هژمونی جهانی برسد. در مقابل، اقتصاد مقاومتی و اقتصاد اسلامی، در مقام یک پروژه تمدنی نوین، هنوز در مراحل اولیه استقرار نهادی قرار دارد. عجله برای قضاوت، و منکوب‌کردن آن در همان گام‌های نخست، نه علمی است و نه منصفانه. ۶. بی‌توجهی به اقتصاد قانون اساسی بی‌اعتنایی ساختاری به اصول اقتصادی قانون اساسی ـ به‌ویژه اصل ۴۳ به‌عنوان زیربنای اصل ۴۴ ـ یکی از ریشه‌های بحران است. اصل ۴۳، که تضمین‌کننده استقلال اقتصادی، عدالت اجتماعی و نفی سلطه است، عملاً به حاشیه رانده شده و تنها برخوردهای گزینشی با برخی بندهای اصل۴۴ جای آن را گرفته است. این وضعیت، به معنای نادیده گرفتن اصول اساسی قانون اساسی است.(۲۸، و ۴۳تا۵۵) ۷. سیاست‌های کلان رهبری؛ ایجاب روشن و مکرر در نهایت، مجموعه سیاست‌های کلان ابلاغی مقام معظم رهبری در حوزه اقتصاد مقاومتی، تولید، اشتغال، مصرف و دانش‌بنیان‌سازی، خود مصادیق روشن «بیان ایجابی» هستند. نادیده‌گرفتن این سیاست‌ها یا تقلیل آن‌ها به شعار، نه از فقدان نظریه، بلکه از شکاف اراده و حکمرانی حکایت دارد. در نهایت باید گفت که مسئله اساسی اقتصاد ایران، فقدان نظریه یا طرح ایجابی نیست؛ مسئله آن است که تا زمانی که در فکر اقتصادی، علم اقتصاد و ساخت تصمیم‌گیری انقلاب صورت نگیرد، حل پایدار مسائل کشور ممکن نخواهد بود. ✍دکتر محمود کریمی بیرانوند #یادداشت_مهمان پ.ن: در حوزه های دیگر بجز اقتصاد نیز، ظرفیت‌های معطل مانده بسیاری داریم، تمرکز ما باید به طرح‌های ایجابی بومی باشد... 🌔@Bou_COCS