🔹 پروژه لیندا اسمیت در کتاب استعمار زدایی از روش 🔸لیندا اسمیت با ارجاع به گزاره ی معروف «کار، کار روشنگری است» سعی می کند استعمار را به طور کلی تبیین کند. در واقع #روشن_گری با پدید آوردن، مدرنیته به انقلاب صنعتی انجامید و در نتیجه ی ،آن برنامه ی پروژه ی استعمار، قوتی بی سابقه یافت. برنامه ی روشن گری، فلسفه ها و رشته های علمی مختلف را ایجاد و همچنین نظام دانش و آموزش و پرورش خاص خود را تاسیس کرد. 🔸 آنچه این برنامه ایجاد و تاسیس کرد، ارتباطی مستقیم دارد با آنچه فوکو از آن با نام رژیم های حقیقت یاد می کند. این نظام سعی کرد تا گفتمانی یکسان و یک پارچه از واقعیت های جهانی ارائه کند که در آن به قول ایمانوئل والرشتاین اسطوره های خود را در ذهن های مردمان دنیا نهادینه کند؛ آنگونه که همگان آن #روایت را بپذیرند و باور کنند. 🔸 در نظام جهانی ای که در نتیجه ی این تحولات به وجود آمد دانش و ایجاد رشته های علمی نسبتی محکم با قدرت یافتند؛ طوری که قدرت دانش را به وجود می آورد و دانش تداوم بخش قدرت است. قدرت و دانش در ارتباط با یکدیگر شیوه ی بازنمایی جهان را در ذهن مردمان تعیین میکنند و این ویژگی سهمی مهم در برنامه ی کنترل و استیلا دارد. ▫️بزرگداشت روز ملی مبارزه با استکبار جهانی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

#کتابخوانی | #بازیابی_هویت | #فرهنگ 📌 انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم، مسابقه کتابخوانی با محوریت کتاب [استعمار زدایی از روش] برگزار می کند! 🔹 شرایط شرکت: ▫️ثبت نام ۱۲ آبان الی ۱۰ آذر ▫️مطالعه کتاب استعمار زدایی از روش ▫️آزمون به صورت آنلاین در ۱۳ آذر ماه ▫️جوایز به کسانی تعلق خواهد گرفت که از ۳۰ نمره ۲۵ به بالا را کسب نمایند! 🔹جوایز: 👤 نفر اول: ۱۵,۰۰۰,۰۰۰﷼ 👤 نفر دوم: ۱۰,۰۰۰,۰۰۰﷼ 👤 نفر سوم: ۷,۰۰۰,۰۰۰﷼ 🔻جهت تهیه نسخه دیجیتال کتاب 💻 https://taaghche.com/book/13367 🔹جهت ثبت نام و اطلاعات بیشتر 📲 https://formafzar.com/form/mp11n • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

تأملی بر تکامل معرفت بشری در بستر تاریخ مسئله‌ی رشد معرفت بشر در طول تاریخ، از جمله مباحثی است که ذهن را به خود مشغول می‌دارد. برای فهم دقیق این موضوع، توجه به چند نکته ضروری است؛ از جمله، تبیین چگونگی حرکت تاریخ. هرچند این موضوع به کرات مورد بحث قرار گرفته و پاسخ‌هایی ایجابی بر مبنای فلسفه‌های گوناگون به آن داده شده است، اما آنچه مسلم است، تاریخ حرکتی خطی و پیوسته رو به جلو بنابر آنچه که هگل تصویر میکند ندارد اگرچه قبول رشد تاریخی معرفت بشری مستلزم قبول روبه جلو بودن حرکت تاریخ است اما این حرکت رو به جلو در مجموع حرکت تاریخ قابل مشاهده است و چه بسا در مقاطعی حتی حرکت رو به عقب نیز باشد. از سوی دیگر، با استناد به آموزه‌های دینی، همچون مسئله مهدویت و تفاوت مقام خاتم الانبیاء (ص) با انبیای پیشین، می‌توان دریافت که معرفت بشر در دوران آخرالزمان نسبت به اعصار گذشته ارتقا یافته است یا در ادبیات رهبری گاه ارتقا معرفت بشر در عصر حاضر را اصلی ترین دلیل نزدیکی ظهور منجی بیان میکنند. درک رشد تدریجی فناوری امری ساده‌تر است؛ زیرا یک شیء خارجی به‌واسطه‌ی پیشرفت علم در طول زمان، پیچیده‌تر می‌شود. اما معرفت، امری درونی است که با تعالی نَفس انسان حاصل می‌شود و صرف انباشت دانش مکتوب، به رشد معرفت حقیقی بشر نمی‌انجامد. حال، پرسش اساسی اینجا است: هنگامی که فردی با سطح والایی از معرفت از دنیا می‌رود، فرد بعدی ناگزیر است این مسیر را از ابتدا آغاز کند. با این وصف، چگونه می‌توان ادعا کرد که معرفت بشر در یک دوران، نسبت به دوران پیشین افزایش یافته است؟ آیا مقصود از این رشد، انباشت تجربه تاریخی است که برای نسل‌های گذشته وجود نداشت؟ این تبیین، به‌ویژه با توجه به ادله‌ی برتری مقام نبوت پیامبر خاتم (ص)، نمی‌تواند کافی باشد. همچنین، اگر این افزایش را صرفاً به معنای رشد دانش (مرکب اعتباری و فرهنگی) بدانیم، باز هم با اشکالات جدی مواجه خواهیم شد. به نظر می‌رسد در نهایت ناچاریم تمام این پیشرفت‌ها را به تعالی «نَفس جامعه» بازگردانیم؛ بدین معنا که نَفسِ جامعه‌ی کنونی، در قیاس با جوامع پیشین، تحولی کیفی یافته که از آن به «کسب معرفت پیشرفته‌تر» تعبیر می‌شود. نکته‌ی حائز اهمیت آن است که در این دیدگاه، می‌توان جامعه را به‌مثابه‌ی یک موجود زنده در نظر گرفت که در بستر تاریخ، در حال تکامل و ترقی معرفتی است. فردی که امروز متولد می‌شود، به‌عنوان یک «فرد بما هو فرد»، تفاوتی ذاتی با انسانی که دویست سال پیش زاده شده است، ندارد؛ بلکه او به تبع قرار گرفتن در «نَفس کلی جامعه»ی فعلی، از بستری بهره‌مند است که امکان کسب معرفت بالاتری را نسبت به انسان‌های اعصار گذشته برای او فراهم می‌آورد. ایده فعلی مفصل تر از آن است که در قالب سطور یک یادداشت بگنجد اما بمانند روزنه ای از یک اندیشه در قالب فعلی طرح گردید. حسام وحیدی #یادداشت • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 همکاری انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم (ع) با مدرسه علوم انسانی اسلامی سها برگزار میکند. "میز نظام سازی و علوم اجتماعی" 💡 سلسله جلسات مبانی فلسفی نظام سازی [چیستی مفهوم از منظر علامه طباطبایی] - ارائه دهنده: استاد حجت الاسلام علی اسدی - دبیر: حجت‌الاسلام حسام وحیدی • زمان: پنجشنبه ها/ ساعت ۱۲:۳۰ • مکان: دانشگاه باقرالعلوم، سالن علامه طباطبایی || مناسب برای دانشجویان، طلاب و علاقه‌مندان علوم انسانی و دغدغه‌مندان علوم انسانی اسلامی • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📸 #گزارش_تصویری 💡 برگزاری سلسله جلسات مبانی فلسفی نظام سازی 📌 اعتباریات از نظر علامه طباطبایی مورخه ۱۴۰۴/۰۸/15 نشست میز نظام سازی و فلسفه علوم اجتماعی ارائه دهنده:حجت الاسلام استاد علی اسدی دبیر جلسه: حجت الاسلام حسام وحیدی مدرسه علوم انسانی اسلامی سها با همکاری انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» برگزار می کند! ❖ میز فلسفه اسلامی و فلسفه علوم اجتماعی 🔸سرفصل: متن خوانی رساله اتحاد عاقل و معقول ملاصدرا 🔸با ارائه ی استاد امین اسدپور 🔸جلسه دوازدهم ▫️پنج شنبه/۱۵آبان/ساعت ۱۵ • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 همکاری انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم (ع) با مدرسه علوم انسانی اسلامی سها برگذار میکند. "میز نظام سازی و علوم اجتماعی" 💡 سلسله جلسات مبانی فلسفی نظام سازی [چیستی مفهوم از منظر علامه طباطبایی] - ارائه دهنده: استاد حجت الاسلام علی اسدی - دبیر: حجت‌الاسلام حسام وحیدی • زمان: پنجشنبه ها/ ساعت ۱۲:۳۰ • مکان: دانشگاه باقرالعلوم، سالن علامه طباطبایی || مناسب برای دانشجویان، طلاب و علاقه‌مندان علوم انسانی و دغدغه‌مندان علوم انسانی اسلامی • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS