📌 مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! ❖ اندیشمندان تاثیر گذار بر علوم اجتماعی 🔸 تاثیرات ویهلم دیلتای بر علوم اجتماعی مدرن 🔸با ارائه ی استاد محمد ابراهیم باسط 🔸جلسه اول ▫️ یکشنبه/۳۰آذر/ساعت۱۹ 🔹 برای ثبت نام 💻 https://B2n.ir/kg7310 • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

این جمله محمد حسن شهسواری در مقدمه کتاب حرکت درمه است: «تجربه برآمده از یک دهه برگزاری کارگاه‌های رمان نویسی مرا متقاعد کرده است که مشکل اصلی نویسندگان ما نداشتن تکنیک‌ها و قواعد نویسندگی نیست؛شیوه زندگی کردن و اندیشیدن همچون یک نویسنده است.» نوشتن موثر و ماندگاریعنی ایستادن در یک جایگاه تمدنی. نه صرفاً سیاه کردن کاغذها و به هم بافتن شخصیت‌ها و وقایع و ماجراها. تکنیک‌ و قواعد و فرم را در چند کلاس نویسندگی می‌توان آموخت یا با مطالعه سه اثر بزرگ داستان نویسی نوشته: رابرت مک کی(داستان)،جان تروبی (آناتومی داستان)و کریستوفر ووگلر(سفر نویسنده)؛می توان به اصول داستان و پیرنگ و شخصیت پردازی و سبک و فرم رسید. آنچه مهم است اندیشه نویسنده است و دنیایی که به آن نگاه می‌کند و دریچه‌ای که از آن به دنیا می‌نگرد. اندیشه نویسنده یعنی اینکه بداند؛ادبیات هنر است اما اگر بدون حکمت باشد نه عمق دارد نه ماندگار می‌ماند. نویسنده ایرانی باید بداند که از یک سکوی تمدنی دارد می‌نویسد و نوشته‌اش باید به پیشبرد این تمدن و توسعه ی مبانی آن کمک کند. یعنی هنرش را با حکمت بیامیزد. حکمتِ هنرمندانه وقتی متولد می‌شود که فلسفه و ادبیات با هم ترکیب شوند. اینجاست که هم تحلیل ساختاری عمیق از ماجراها و وقایع تاریخی ارائه می دهیم و هم توانایی هنرمندانه برای نشان دادن تاثیر آن در زندگی روزمره مردم را به دست می آوریم. تاریخ نگاری آکادمیک با ادعای روشمندی و عینیت، مرز خود را با ادبیات تاریخی خلاق که از تخیل و ابزارهای داستانی استفاده می‌کند مشخص کرده است. سوال این است که آیا این دو در نهایت به سمت یک هدف (فهم گذشته) حرکت می‌کنند؟آیا حقیقت تاریخی تنها از طریق اسناد رسمی قابل دسترسی است یا روایت‌های ادبی نیز می‌توانند حقیقتی عمیق‌تر را منتقل کنند؟ مثلث :حکمت ،هنر ،حقیقت؛ از همراهی فلسفه علوم اجتماعی و ادبیات تاریخی شکل می‌گیرد. فلسفه علوم اجتماعی نماینده حکمت نظری است و کارش تدوین پرسش‌های بنیادین و روش‌های نقد. ادبیات تاریخی نماینده حکمت عملی_ روایی است؛ خِرَدی که در بافت واقعیت‌های انضمامی و روایی متجلی می‌شود. ارتباط آنها یک دیالکتیک سازنده ایجاد می‌کند که محصول نهایی آن نه فقط دانش بلکه بینش است. بینشی که هم عقلانیست و هم احساس برانگیز هم تحلیلی است و هم روایی. این ارتباط در روایت، به تولید شکلی از معرفت تاریخی_ اجتماعی می‌انجامد که از خشکی علوم محض و بی‌ضابطگی هنر محض فراتر رفته و حقیقت گویی چند بعدی را ممکن می‌سازد. فلسفه چهارچوبی برای فهم ادبیات تاریخی فراهم می‌کند و ادبیات تاریخی ماده غنی برای بحث و اصلاح فلسفه علوم اجتماعی. فلسفه علوم اجتماعی چراغی نظری برای تحلیل و نقد ادبیات تاریخی است که به ما می‌گوید هر روایت تاریخی: ✅ بر پایه پیش فرضهای فلسفی درباره عینیت، علیت ،عاملیت بنا شده‌اند. ✅ محصول زبان و گفتمان خاص خود است. ✅ انتخابگرانه است و بعضی صداها را برجسته و بعضی را حذف می‌کند. ✅ معنا آفرین است وگذشته را به یک کل منسجم روایی تبدیل می‌کند. میز گفتگوی ادبیات تاریخی و فلسفه علوم اجتماعی از گردهم آمدن انجمن ادبیات تاریخی ساهور و انجمن فلسفه علوم اجتماعی در دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام.نوشتن از یک جایگاه تمدنی بدون اندیشیدن و فلسفیدن کاری سطحی و گذراست. بنیان های اندیشه نویسندگان باید در بوم خودشان شکل بگیرد تا در جهان طنین بیندازد: بومی بنویسیم ،جهانی می شویم.این میز گفتگو تنها یک انتخاب آکادمیک نیست بلکه ضرورتی برای فهم پیچیدگی زندگی انسان در تاریخ است. ▫️یادداشتی از دبیر انجمن ادبیات تاریخی ساهور ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حکمت_عملی #بازیابی_هویت #علوم_اجتماعی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

▫️میز مشترک بین انجمن مطالعات تاریخی آیه و انجمن فلسفه علوم اجتماعی 🔸فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی 🔰دبیر انجمن مطالعات تاریخی آیه آقای سلمان فیاض 🔰دبیر انجمن فلسفه علوم اجتماعی سعید کریم داداشی • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

🔸اندرباب ضرورت میز فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی مکتب علوم اجتماعی تاریخی که در میانه قرن نوزدهم ظهور کرد، نه تنها یک جنبش اقتصادی، بلکه یک تحول عمیق فکری در علوم اجتماعی بود. این مکتب به‌عنوان واکنشی به دو جریان فکری غالب زمانه شکل گرفت. از یک سو، علوم اجتماعی پوزیتیویستی که به دنبال کشف قوانین جهان‌شمول و عام شبیه علوم طبیعی بود، و از سوی دیگر، فلسفه تاریخ ایده‌آلیستی هگل که تاریخ را تجلی «روح مطلق» و حرکتی رو به development می‌دانست. متفکران این مکتب با رد هر دو رویکرد، بر منحصربه‌فردبودن، تطور و بافتار خاص تاریخی هر پدیده اجتماعی تأکید کردند. مکتب علوم اجتماعی تاریخی در بنیادی‌ترین سطح، روش تحقیق در علوم اجتماعی را مورد بازاندیشی قرار داد. آنها استدلال قیاسی و انتزاعی مکتب کلاسیک اقتصاد و علوم اجتماعی پوزیتیویستی را که در جستجوی قوانین ثابت و جهان‌شمول بود، رد می‌کردند. در مقابل، بر روش استقرایی و مطالعه تاریخی تکیه داشتند و معتقد بودند قوانین اجتماعی نه مطلق، بلکه نسبی و محصول شرایط خاص تاریخی، اجتماعی و نهادهای یک ملت هستند. اقتصاددانانی مانند ویلهلم روشر استدلال می‌کردند که نظریه‌هایی که برای انگلستان قرن هجدهم کاربرد داشت، لزوماً برای آلمان در حال صنعتی‌شدن قرن نوزدهم معتبر نیست. این نگرش، هسته مرکزی نقد آنها به جهان‌شمول‌گرایی پوزیتیویستی بود. اگرچه این مکتب ریشه در اندیشه هگل داشت، اما به‌سرعت از فلسفه تاریخ غایت‌محور او فاصله گرفت. هگل تاریخ را عرصه تحقق تدریجی «آزادی» و حرکت «روح جهانی» مطابق با یک طرح عقلانی از پیش موجود می‌دانست. در مقابل، اندیشمندانی مانند لئوپولد فون رانکه و یوهان گوستاو درویسن، که بر مکتب تاریخی تأثیر گذاشتند، بر واقع‌نگری تاریخی تأکید کردند. شعار رانکه، «نشان دادن گذشته آن‌گونه که واقعاً روی داده است»، نماد این جدایی بود. آنها به جای جستجوی معانی متافیزیکی یا الگوهای حتمی در تاریخ، بر تجربه منحصربه‌فرد، عاملیت انسانی و بررسی انتقادی اسناد تمرکز کردند و بستری را برای علوم اجتماعی تاریخیِ مبتنی بر شواهد فراهم آوردند. نقطه اوج این تحول فکری با ظهور نسل سوم، یعنی «مکتب تاریخی جوان ترین‌ها» در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم رقم خورد. شخصیت‌ شاخص این نسل، مانند ماکس وبر، به‌وضوح مسیر را از تاریخ‌گرایی صرف به سمت علوم اجتماعی تاریخی هموار کردند. او می کوشید بین دو هدف مهم تعادل برقرار کند. از یک سو، فهم تفسیری و بافتارمند پدیده‌های منحصربه‌فرد تاریخی مانند نقش اخلاق پروتستانی در سرمایه داری، و از سوی دیگر، تدوین مفاهیم کلی و الگوهای علی برای تحلیل اجتماعی. این رویکرد، ماهیتی اساساً بین‌رشته‌ای داشت و تاریخ را با جامعه‌شناسی، اقتصاد و حقوق درمی‌آمیخت. مکتب تاریخی، با وجود محبوبیت کمرنگ‌ترش در جریان اصلی اقتصاد نئوکلاسیک، میراثی ماندگار در علوم اجتماعی بر جای گذاشت. مهم‌ترین دستاورد آن، تغییر پارادایم از جستجوی قوانین جهان‌شمول و کلی به سوی تحلیل مبتنی بر بافتار، تطور و مقایسه تاریخی بود. تأکید این مکتب بر نقش نهادها، فرهنگ و عوامل سیاسی در شکل‌دهی به حیات اقتصادی و اجتماعی، راه را برای مکاتب بعدی مانند نهادگرایی و نیز روش‌شناسی‌های کیفی و تفسیری در علوم اجتماعی گشود. بنابراین، این مکتب نه تنها پلی بین تاریخ و علوم اجتماعی بود، بلکه بنیان‌های معرفت‌شناختی ضروری برای ظهور علوم اجتماعی تاریخیِ پیچیده و چندبعدی معاصر را فراهم آورد. حال سوال این است که آیا برای تحقق علوم اجتماعی تاریخی ضروریست چارچوب متافیزیکی کنار نهاده شود؟ یا امکان دارد با حفظ چارچوب متافیزیک از تحقق علوم اجتماعی تاریخی سخن به میان آورد؟ آیا اقتصای متافیزیک، غایتمندی تاریخ است؟ اگر چنین است آیا علیت آزاد امکان دارد؟ آیا غایتمندی و تاریخی بودن قابل جمع اند آنگونه که مکتب آنال تصویر کرده اند؟ چگونه می توان از تاریخ سخن گفت در علوم اجتماعی ولی دچار دیدگاه رخداد و کثرت بدون وحدت نیچه ای در تاریخ نشد؟این‌ها سوالاتی است که میز مشترک انجمن مطالعات تاریخی آیه و انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» تحت عنوان «فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی» پیگیر آن خواهند بود. ▫️یادداشتی از دبیر انجمن فلسفه علوم اجتماعی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حکمت_عملی #بازیابی_هویت #علوم_اجتماعی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

میز دانش اجتماعی مسلمین زیر نظر انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم «ع» برگزار می کند؛ 📌سلسله جلسات بازخوانی آثار استاد پارسانیا ▪️با محوریت کتاب "هفت موج اصلاحات" [در جلسات قبل کتاب های حدیث پیمانه، هستی و هبوط و نماد اسطوره ارائه شده است] ▫️با حضور حجت الاسلام دکتر سهیلی 🔺سه شنبه ها، ساعت ۱۸ 🔻قم، پردیسان، دانشگاه باقرالعلوم، دانشکده علامه طباطبایی، کلاس ۱۰ 🔹برای شرکت در جلسات به آیدی زیر مراجعه فرمایید؛ 📲 @abavi_sa • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

انجمن فلسفه علوم اجتماعی و انجمن ادبیات تاریخی ساهور برگزار می‌کند؛ 🔸هنر، حکمت، حقیقت 🔰تأملاتی فلسفی در هنر؛ پیامدهای آن بر ادبیات و علوم اجتماعی 👤 استاد دوره: نعمت اللہ سعیدی 💢سرفصل‌ها 🔹نسبت هنر و ادبیات با متافیزیک و دین باوری 🔹ذکر و فکر و ورد در ادبیات و هنر 🔹عدل در جهان و هارمونی در هنر 🔹معادباوری و تاریخ نگاری 🔹تجلی خیر و شر در ادبیات ، تاریخ، جامعه 🔹از شخصیت شناسی تا شخصیت سازی در حکمت و هنر 🔺شروع دوره: یکشنبه ۱۴دی ۱۴۰۴ ⏰یک شنبه و چهارشنبه‌ها ساعت ۱۹ ⌛️مدت دوره: ۱۰ جلسه 💰هزینه دوره: ۴۵۰هزار تومان تخفیف ویژه برای اعضای انجمن‌های دانشگاه باقرالعلوم(ع)، هزینه قابل پرداخت:۳۵۰هزار تومان مهلت ثبت نام:تا ۱۴دی ۱۴۰۴ 🔻آیدی ثبت نام: @Vajiheh_heidary • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» برگزار می کند! ❖ اندیشمندان تاثیر گذار بر علوم اجتماعی 🔸 تاثیرات ویهلم دیلتای بر علوم اجتماعی مدرن 🔸با ارائه ی استاد محمد ابراهیم باسط 🔸جلسه دوم ▫️ یکشنبه/۷دی/ساعت۱۹ 🔹 برای ثبت نام 💻 https://B2n.ir/kg7310 • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» برگزار می کند! ❖ میز فلسفه اسلامی و فلسفه علوم اجتماعی 🔸سرفصل: متن خوانی رساله الاعتباریات 🔸با ارائه ی استاد امین اسدپور ▫️ از یکشنبه ۷دی تا پنج شنبه۱۱دی هر روز ساعت ۸صبح • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

بسم الله الرحمن الرحیم 🔻سرآغاز یک راه 🪴امروز، نهالی را غرس می‌کنیم که به ثمر دادنش چشم امید داریم. 〰〰〰〰〰〰〰〰〰 🤝در حالی«میز فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی» با همکاری دو انجمن «مطالعات تاریخی آیه» و «فلسفه علوم اجتماعی» فعالیت خود را آغاز می‌کند که تاریخ با سایر علوم اجتماعی همواره رابطه‌ای نزدیک و عمیق داشته است. در این میز می‌خواهیم عرصه‌های همکاری مشترک را احصاء کنیم تا با گفتگو و هم‌اندیشی، نتایجی نو پدید آوریم. ▪️ما باور داریم این هم زبانی، هم افزایی و تضارب آرا می‌تواند: ✔️چارچوب‌های فکری ما را گسترش دهد. ✔️پرسش‌های جدیدی را خلق کند. ✔️و افق‌های پژوهشی تازه‌ای را ایجاد کند. 🔻آنچه برای ما به عنوان چشم‌انداز مطرح بوده و هست این است که«آیا می‌توان فراتر از حل چند مسأله موردی، به امکان شکل‌گیری یک #نظام_دانشی جدید اندیشید؟» ⏰بی وقفه در تلاش هستیم که به زودی نخستین نشست تخصصی را با حضور صاحب‌نظران این دو عرصه برگزار کنیم. 🔗همراه ما باشید تا این مسیر را در کنار هم ادامه دهیم. 🌻به امید تولد اندیشه‌های ناب در دل گفت‌وگوها ✍سلمان فیاض دبیر انجمن علمی مطالعات تاریخی «#آیه» ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 📜 https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

وضعیت فعلی آشفته در تصمیم گیری حاکمیتی تابع اندیشه "در این لحظه، چه چیزی به نفع من" است میباشد. یکی از مسائل بنیادین در فلسفهٔ علوم اجتماعی، نه صرفاً نسبت میان «نظریه» و «عمل»، بلکه پیشاپیش امکان خودِ نسبت‌سازی میان آن دو است. صورت‌بندی کلاسیک مسئله، شکاف میان مقام نظر و مقام اجرا را مفروض می‌گیرد؛ حال آنکه در وضعیت کنونی علوم اجتماعی در ایران، مسئله در سطحی بنیادی‌تر قابل شناسایی است. مشکل اصلی نه شکست نظریه در مقام تحقق عملی، بلکه فقدان چارچوب نظری مشخصی است که اساساً تعیین کند از چه منظری با واقعیت اجتماعی مواجه شده‌ایم و نسبت کنش، ساختار و معنا چگونه فهم می‌شود. در سنت فلسفی ــ به‌ویژه در فلسفهٔ اسلامی ــ اتخاذ هر گزارهٔ نظری، مستلزم جای‌گیری درون یک دستگاه مفهومی معین است. انتخاب یک موضع فلسفی، پیش از آنکه انتخاب یک پاسخ باشد، تعهد به مجموعه‌ای از تمایزات مفهومی، اصول روش‌شناختی و لوازم هستی‌شناختی است. برای مثال، التزام به اصالت وجود یا اصالت ماهیت صرفاً یک اختلاف لفظی نیست، بلکه تعیین‌کنندهٔ شیوهٔ فهم علیت، تشخص، وحدت و حتی امکان معرفت است. افزون بر این، در درون هر سنت نیز قرائت‌های متکثر وجود دارد و هر قرائت، افق خاصی از امکان‌های نظری را می‌گشاید. ازاین‌رو، انسجام درونی دستگاه فکری، شرط امکان داوری عقلانی دربارهٔ ادعاهای آن است. مسئله در علوم اجتماعی به‌مراتب پیچیده‌تر می‌شود، زیرا این علوم بر لایه‌ای پیشینی از مفروضات انسان‌شناختی، معرفت‌شناختی و تاریخی استوارند که اغلب ناآگاهانه مفروض گرفته می‌شوند. در فضای علوم اجتماعی ایران، هنوز خوانش‌های منسجم و خودآگاه از سنت‌های نظری مدرن شکل نگرفته‌اند؛ بدین معنا که نظریه‌ها بدون التفات به پیش‌فرض‌های متافیزیکی و معرفتی‌شان به‌طور گزینشی به کار گرفته می‌شوند. نتیجه، شکل‌گیری نوعی التقاط نظری است که در آن مفاهیمی برآمده از سنت‌های ناسازگار، درون یک گفتمان واحد کنار هم نشانده می‌شوند، بی‌آنکه نسبت‌های درونی آن‌ها مسئله‌مند شود. این معضل که در سنت فلسفی غرب نیز قابل شناسایی است، اما در آنجا دست‌کم افق‌های تفسیری مختلف به رسمیت شناخته می‌شود. برای مثال، تفسیر کانت و تمایز میان نومن و شیء فی‌نفسه تنها در درون یک خوانش مشخص از نقد عقل محض معنادار است و اتخاذ هر تفسیر، لوازم روش‌شناختی و معرفتی خاص خود را دارد. پرسش از اینکه «کانت چه گفته است» بدون پرسش پیشینی از «در کدام افق تفسیری» اساساً پرسشی ناقص است. همین منطق در مورد مفاهیم علوم اجتماعی نیز صادق است؛ چنان‌که سخن گفتن از لیبرالیسم اقتصادی بدون تصریح به تلقی خاصی از عقلانیت، کنش، دولت و خیر عمومی، فاقد محتوای نظری دقیق خواهد بود. در غیاب چنین چارچوب‌هایی، داوری نظری به‌تدریج جای خود را به ارزیابی‌های مصلحت‌محور می‌دهد. گزاره‌ها نه بر اساس انسجام مفهومی یا نسبتشان با یک سنت نظری مشخص، بلکه بر مبنای کارکرد آنی‌شان انتخاب می‌شوند. در این وضعیت، حتی خودِ مفهوم «منفعت» نیز از هرگونه افق زمانی و عقلانیت بلندمدت تهی می‌شود و به واکنشی موقعیتی فروکاسته می‌گردد. پیامد این آشفتگی نظری، به‌طور مستقیم در حوزهٔ عمل اجتماعی بروز می‌یابد. در قلمرو فرهنگ، کنش فرهنگی فاقد افق نظری مشترکی است که امکان گفت‌وگو و اختلاف معنادار را فراهم کند؛ ازاین‌رو، عمل فرهنگی به مجموعه‌ای از واکنش‌های پراکنده و تک‌مسئله‌ای تقلیل می‌یابد. در حوزهٔ اقتصاد نیز، ادعای تبعیت از اقتصاد بازار یا لیبرالیسم، بدون التزام به منطق درونی آن‌ها، به وضعیتی منجر شده است که نه‌تنها با الگوهای بدیل، بلکه حتی با حداقل اقتضائات همان سنت ادعایی نیز سازگار نیست. از منظر فلسفهٔ علوم اجتماعی، مسئلهٔ اصلی دقیقا در همین نقطه نهفته است: تا زمانی که سنت‌های نظری به‌مثابه کل‌های نظام مند با مبانی ای که منجر به تولید آن گشته است فهم نشوند و پیش‌فرض‌های فلسفی آن‌ها به سطح خودآگاهی نظری ارتقاء نیابد، نسبت میان نظر و عمل نه‌تنها حل نخواهد شد، بلکه اساساً به‌درستی طرح نیز نخواهد گردید. یادداشت: حسام وحیدی انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

انجمن فلسفه علوم اجتماعی و انجمن ادبیات تاریخی ساهور برگزار می‌کند؛ 🔸هنر، حکمت، حقیقت 🔰تأملاتی فلسفی در هنر؛ پیامدهای آن بر ادبیات و علوم اجتماعی 👤 استاد دوره: نعمت اللہ سعیدی 💢سرفصل‌ها 🔹نسبت هنر و ادبیات با متافیزیک و دین باوری 🔹ذکر و فکر و ورد در ادبیات و هنر 🔹عدل در جهان و هارمونی در هنر 🔹معادباوری و تاریخ نگاری 🔹تجلی خیر و شر در ادبیات ، تاریخ، جامعه 🔹از شخصیت شناسی تا شخصیت سازی در حکمت و هنر 🔺شروع دوره: یکشنبه ۱۴دی ۱۴۰۴ ⏰یک شنبه و چهارشنبه‌ها ساعت ۱۹ ⌛️مدت دوره: ۱۰ جلسه 💰هزینه دوره: ۴۵۰هزار تومان تخفیف ویژه برای اعضای انجمن‌های دانشگاه باقرالعلوم(ع)، هزینه قابل پرداخت:۳۵۰هزار تومان مهلت ثبت نام:تا ۱۴دی ۱۴۰۴ 🔻آیدی ثبت نام: @Vajiheh_heidary • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌نسبت سنجی پول یا دینار با اعتدال و فروپاشی جامعه از نگاه ابن مسکویه و زیمل 🔘 یادداشتی از سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حکمت_عملی #بازیابی_هویت #علوم_اجتماعی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS