انجمن فلسفه علوم اجتماعی و انجمن ادبیات تاریخی ساهور برگزار می‌کند؛ 🔸هنر، حکمت، حقیقت 🔰تأملاتی فلسفی در هنر؛ پیامدهای آن بر ادبیات و علوم اجتماعی 👤 استاد دوره: نعمت اللہ سعیدی 💢سرفصل‌ها 🔹نسبت هنر و ادبیات با متافیزیک و دین باوری 🔹ذکر و فکر و ورد در ادبیات و هنر 🔹عدل در جهان و هارمونی در هنر 🔹معادباوری و تاریخ نگاری 🔹تجلی خیر و شر در ادبیات ، تاریخ، جامعه 🔹از شخصیت شناسی تا شخصیت سازی در حکمت و هنر 🔺شروع دوره: یکشنبه ۱۴دی ۱۴۰۴ ⏰یک شنبه و چهارشنبه‌ها ساعت ۱۹ ⌛️مدت دوره: ۱۰ جلسه 💰هزینه دوره: ۴۵۰هزار تومان تخفیف ویژه برای اعضای انجمن‌های دانشگاه باقرالعلوم(ع)، هزینه قابل پرداخت:۳۵۰هزار تومان مهلت ثبت نام:تا ۱۴دی ۱۴۰۴ 🔻آیدی ثبت نام: @Vajiheh_heidary • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» برگزار می کند! ❖ اندیشمندان تاثیر گذار بر علوم اجتماعی 🔸 تاثیرات ویهلم دیلتای بر علوم اجتماعی مدرن 🔸با ارائه ی استاد محمد ابراهیم باسط 🔸جلسه دوم ▫️ یکشنبه/۷دی/ساعت۱۹ 🔹 برای ثبت نام 💻 https://B2n.ir/kg7310 • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم«ع» برگزار می کند! ❖ میز فلسفه اسلامی و فلسفه علوم اجتماعی 🔸سرفصل: متن خوانی رساله الاعتباریات 🔸با ارائه ی استاد امین اسدپور ▫️ از یکشنبه ۷دی تا پنج شنبه۱۱دی هر روز ساعت ۸صبح • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

بسم الله الرحمن الرحیم 🔻سرآغاز یک راه 🪴امروز، نهالی را غرس می‌کنیم که به ثمر دادنش چشم امید داریم. 〰〰〰〰〰〰〰〰〰 🤝در حالی«میز فلسفه تاریخ و علوم اجتماعی» با همکاری دو انجمن «مطالعات تاریخی آیه» و «فلسفه علوم اجتماعی» فعالیت خود را آغاز می‌کند که تاریخ با سایر علوم اجتماعی همواره رابطه‌ای نزدیک و عمیق داشته است. در این میز می‌خواهیم عرصه‌های همکاری مشترک را احصاء کنیم تا با گفتگو و هم‌اندیشی، نتایجی نو پدید آوریم. ▪️ما باور داریم این هم زبانی، هم افزایی و تضارب آرا می‌تواند: ✔️چارچوب‌های فکری ما را گسترش دهد. ✔️پرسش‌های جدیدی را خلق کند. ✔️و افق‌های پژوهشی تازه‌ای را ایجاد کند. 🔻آنچه برای ما به عنوان چشم‌انداز مطرح بوده و هست این است که«آیا می‌توان فراتر از حل چند مسأله موردی، به امکان شکل‌گیری یک #نظام_دانشی جدید اندیشید؟» ⏰بی وقفه در تلاش هستیم که به زودی نخستین نشست تخصصی را با حضور صاحب‌نظران این دو عرصه برگزار کنیم. 🔗همراه ما باشید تا این مسیر را در کنار هم ادامه دهیم. 🌻به امید تولد اندیشه‌های ناب در دل گفت‌وگوها ✍سلمان فیاض دبیر انجمن علمی مطالعات تاریخی «#آیه» ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 📜 https://eitaa.com/bou_ayeh ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

وضعیت فعلی آشفته در تصمیم گیری حاکمیتی تابع اندیشه "در این لحظه، چه چیزی به نفع من" است میباشد. یکی از مسائل بنیادین در فلسفهٔ علوم اجتماعی، نه صرفاً نسبت میان «نظریه» و «عمل»، بلکه پیشاپیش امکان خودِ نسبت‌سازی میان آن دو است. صورت‌بندی کلاسیک مسئله، شکاف میان مقام نظر و مقام اجرا را مفروض می‌گیرد؛ حال آنکه در وضعیت کنونی علوم اجتماعی در ایران، مسئله در سطحی بنیادی‌تر قابل شناسایی است. مشکل اصلی نه شکست نظریه در مقام تحقق عملی، بلکه فقدان چارچوب نظری مشخصی است که اساساً تعیین کند از چه منظری با واقعیت اجتماعی مواجه شده‌ایم و نسبت کنش، ساختار و معنا چگونه فهم می‌شود. در سنت فلسفی ــ به‌ویژه در فلسفهٔ اسلامی ــ اتخاذ هر گزارهٔ نظری، مستلزم جای‌گیری درون یک دستگاه مفهومی معین است. انتخاب یک موضع فلسفی، پیش از آنکه انتخاب یک پاسخ باشد، تعهد به مجموعه‌ای از تمایزات مفهومی، اصول روش‌شناختی و لوازم هستی‌شناختی است. برای مثال، التزام به اصالت وجود یا اصالت ماهیت صرفاً یک اختلاف لفظی نیست، بلکه تعیین‌کنندهٔ شیوهٔ فهم علیت، تشخص، وحدت و حتی امکان معرفت است. افزون بر این، در درون هر سنت نیز قرائت‌های متکثر وجود دارد و هر قرائت، افق خاصی از امکان‌های نظری را می‌گشاید. ازاین‌رو، انسجام درونی دستگاه فکری، شرط امکان داوری عقلانی دربارهٔ ادعاهای آن است. مسئله در علوم اجتماعی به‌مراتب پیچیده‌تر می‌شود، زیرا این علوم بر لایه‌ای پیشینی از مفروضات انسان‌شناختی، معرفت‌شناختی و تاریخی استوارند که اغلب ناآگاهانه مفروض گرفته می‌شوند. در فضای علوم اجتماعی ایران، هنوز خوانش‌های منسجم و خودآگاه از سنت‌های نظری مدرن شکل نگرفته‌اند؛ بدین معنا که نظریه‌ها بدون التفات به پیش‌فرض‌های متافیزیکی و معرفتی‌شان به‌طور گزینشی به کار گرفته می‌شوند. نتیجه، شکل‌گیری نوعی التقاط نظری است که در آن مفاهیمی برآمده از سنت‌های ناسازگار، درون یک گفتمان واحد کنار هم نشانده می‌شوند، بی‌آنکه نسبت‌های درونی آن‌ها مسئله‌مند شود. این معضل که در سنت فلسفی غرب نیز قابل شناسایی است، اما در آنجا دست‌کم افق‌های تفسیری مختلف به رسمیت شناخته می‌شود. برای مثال، تفسیر کانت و تمایز میان نومن و شیء فی‌نفسه تنها در درون یک خوانش مشخص از نقد عقل محض معنادار است و اتخاذ هر تفسیر، لوازم روش‌شناختی و معرفتی خاص خود را دارد. پرسش از اینکه «کانت چه گفته است» بدون پرسش پیشینی از «در کدام افق تفسیری» اساساً پرسشی ناقص است. همین منطق در مورد مفاهیم علوم اجتماعی نیز صادق است؛ چنان‌که سخن گفتن از لیبرالیسم اقتصادی بدون تصریح به تلقی خاصی از عقلانیت، کنش، دولت و خیر عمومی، فاقد محتوای نظری دقیق خواهد بود. در غیاب چنین چارچوب‌هایی، داوری نظری به‌تدریج جای خود را به ارزیابی‌های مصلحت‌محور می‌دهد. گزاره‌ها نه بر اساس انسجام مفهومی یا نسبتشان با یک سنت نظری مشخص، بلکه بر مبنای کارکرد آنی‌شان انتخاب می‌شوند. در این وضعیت، حتی خودِ مفهوم «منفعت» نیز از هرگونه افق زمانی و عقلانیت بلندمدت تهی می‌شود و به واکنشی موقعیتی فروکاسته می‌گردد. پیامد این آشفتگی نظری، به‌طور مستقیم در حوزهٔ عمل اجتماعی بروز می‌یابد. در قلمرو فرهنگ، کنش فرهنگی فاقد افق نظری مشترکی است که امکان گفت‌وگو و اختلاف معنادار را فراهم کند؛ ازاین‌رو، عمل فرهنگی به مجموعه‌ای از واکنش‌های پراکنده و تک‌مسئله‌ای تقلیل می‌یابد. در حوزهٔ اقتصاد نیز، ادعای تبعیت از اقتصاد بازار یا لیبرالیسم، بدون التزام به منطق درونی آن‌ها، به وضعیتی منجر شده است که نه‌تنها با الگوهای بدیل، بلکه حتی با حداقل اقتضائات همان سنت ادعایی نیز سازگار نیست. از منظر فلسفهٔ علوم اجتماعی، مسئلهٔ اصلی دقیقا در همین نقطه نهفته است: تا زمانی که سنت‌های نظری به‌مثابه کل‌های نظام مند با مبانی ای که منجر به تولید آن گشته است فهم نشوند و پیش‌فرض‌های فلسفی آن‌ها به سطح خودآگاهی نظری ارتقاء نیابد، نسبت میان نظر و عمل نه‌تنها حل نخواهد شد، بلکه اساساً به‌درستی طرح نیز نخواهد گردید. یادداشت: حسام وحیدی انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

انجمن فلسفه علوم اجتماعی و انجمن ادبیات تاریخی ساهور برگزار می‌کند؛ 🔸هنر، حکمت، حقیقت 🔰تأملاتی فلسفی در هنر؛ پیامدهای آن بر ادبیات و علوم اجتماعی 👤 استاد دوره: نعمت اللہ سعیدی 💢سرفصل‌ها 🔹نسبت هنر و ادبیات با متافیزیک و دین باوری 🔹ذکر و فکر و ورد در ادبیات و هنر 🔹عدل در جهان و هارمونی در هنر 🔹معادباوری و تاریخ نگاری 🔹تجلی خیر و شر در ادبیات ، تاریخ، جامعه 🔹از شخصیت شناسی تا شخصیت سازی در حکمت و هنر 🔺شروع دوره: یکشنبه ۱۴دی ۱۴۰۴ ⏰یک شنبه و چهارشنبه‌ها ساعت ۱۹ ⌛️مدت دوره: ۱۰ جلسه 💰هزینه دوره: ۴۵۰هزار تومان تخفیف ویژه برای اعضای انجمن‌های دانشگاه باقرالعلوم(ع)، هزینه قابل پرداخت:۳۵۰هزار تومان مهلت ثبت نام:تا ۱۴دی ۱۴۰۴ 🔻آیدی ثبت نام: @Vajiheh_heidary • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌نسبت سنجی پول یا دینار با اعتدال و فروپاشی جامعه از نگاه ابن مسکویه و زیمل 🔘 یادداشتی از سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حکمت_عملی #بازیابی_هویت #علوم_اجتماعی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 نسبت سنجی پول یا دینار با اعتدال و فروپاشی جامعه از نگاه ابن مسکویه و زیمل 🔘 یادداشتی از سعید کریم داداشی 🔸از دیدگاه گئورگ زیمل، پول صرفاً یک ابزار اقتصادی نیست، بلکه نماد بنیادین عقلانیت کمّی و انتزاعی عصر مدرن محسوب می‌شود. پول با تبدیل ارزش‌های کیفی و منحصربه‌فرد اشیا، خدمات و حتی روابط انسانی به یک معیار مشترک و قابل‌محاسبه، جهان اجتماعی را عقلانی‌تر، قابل‌پیش‌بینی‌تر و کارآمدتر می‌سازد. این فرآیند، تصمیم‌گیری‌ها را از حیطه احساسات و وابستگی‌های شخصی خارج کرده و به محاسباتی عینی و ریاضی‌وار تبدیل می‌کند. زیمل معتقد است پول نوعی آزادی منفی برای فرد مدرن ایجاد می‌کند؛ چرا که با جایگزینی وابستگی‌های شخصی و مستقیم مانند وفاداری به ارباب، فرد می‌تواند بدون مدیون شدن به شخص خاصی نیازهایش را برآورده کند و از قیدوبندهای جامعه سنتی رها شود. اما این آزادی به بهای گسست پیوندهای عمیق و مبتنی بر تعهد تمام می‌شود و روابط را صوری، موقت و ابزاری می‌کند. 🔸همان پول که آزادی می‌بخشد، منبع بیگانگی و بی‌احساسی نیز هست. تمرکز بر ارزش مبادله‌ای، ارزش ذاتی چیزها و افراد را به حاشیه می‌راند و روابط انسانی را خالی از گرمی و اصالت می‌کند. زیمل از تراژدی فرهنگ سخن می‌گوید، جایی که این نهاد انتزاعی ساخته بشر، بر زندگی ذهنی او چیره می‌شود. خطر عمده، فتیشیسم پول است؛ یعنی تبدیل شدن پول از یک وسیله برای اهداف اصیل به هدف نهایی خود، که زندگی را از محتوا تهی می‌کند. در مقابل، ابن‌مسکویه با رویکردی اخلاق‌محور، پول را فی‌نفسه فاقد ارزش ذاتی می‌داند و آن را صرفاً ابزاری در خدمت سعادت انسان قلمداد می‌کند. سعادت از طریق تعالی اخلاقی و قرب به حقیقت حاصل می‌آید و پول وسیله‌ای ضروری برای تأمین نیازهای مشروع و ایجاد آرامش لازم برای پرداختن به امور برتر عقلانی و روحانی است. بنابراین، ارزش پول کاملاً تابع غایت اخلاقی آن است. 🔸کلید مدیریت صحیح پول از نظر ابن‌مسکویه، رعایت فضیلت اعتدال در انفاق است که میانه دو رذیلت «اسراف» و «بخل» قرار دارد. خطر اصلی، انحراف نفس انسان است؛ یعنی زمانی که وسیله به هدف غایی زندگی تبدیل شده و به «حرص» و دلبستگی مفرط به دنیا بینجامد. این دلبستگی، بزرگ‌ترین مانع سعادت است، زیرا روح را از کمال حقیقی خود بازمی‌دارد. هر دو اندیشمند فقدان پول در جامعه را نوعی خروج از اعتدال می‌دانند، اما تحلیل‌های متفاوتی ارائه می‌دهند. از منظر زیمل، نبود پول در جامعه مدرن به معنای فروپاشی ساختار عقلانی و انتزاعی آن، بازگشت به روابط شخصی محدودکننده، کاهش تحرک اجتماعی و احتمالاً بی‌نظمی در توزیع منابع و تقسیم کار پیچیده است. از نگاه ابن‌مسکویه، فقدان پول یک آزمون اخلاقی بزرگ است. جامعه‌ای با فضایل اخلاقی ریشه‌دار مانند قناعت و عدالت می‌تواند از آن عبور کند، در غیر این صورت، زمینه برای رذایل‌ای مانند حرص و نزاع فراهم می‌شود. 🔸کاهش شدید اعتبار پول ملی جامعه را از حالت اعتدال خارج می‌سازد زیرا تعادل روانی، اجتماعی و اقتصادی را به‌طور همزمان برهم می‌زند. از یک سو، بر اساس دیدگاه زیمل، پول به‌عنوان واسطه عقلانی و قابل‌محاسبه کنش‌های اجتماعی، اعتبار خود را از دست می‌دهد و جامعه به وضعیت پیشامدرنِ عدم‌قطعیت، تصمیم‌گیری‌های احساسی و از بین رفتن امکان برنامه‌ریزی بلندمدت بازمی‌گردد. این آشفتگی، آزادی منفی ناشی از پول را نابود کرده و افراد را در برابر کمبودها و روابط غیرشفاف آسیب‌پذیر می‌کند. از سوی دیگر، از منظر ابن‌مسکویه، این بحران در نبود فضیلت، جامعه را به‌سمت رذیلت‌های افراطی سوق می‌دهد. قشر ضعیف به ورطه فقر و تنگدستی رانده می‌شود و قشر توانمند در تلاش برای حفظ ارزش دارایی‌های خود، اغلب به حرص، احتکار و اسراف در مصرف منابع کمیاب به افراط روی می‌آورند. در نتیجه، نظم اخلاقی و اقتصادی جامعه فروپاشیده، اعتماد عمومی تضعیف شده و شرایط برای بی‌ثباتی، نابرابری فزاینده و از بین رفتن آرامش لازم برای تعالی فردی و جمعی فراهم می‌گردد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حکمت_عملی #بازیابی_هویت #علوم_اجتماعی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

♦️وقتی تجربه جنگ هم مسئله تولید نمی‌کند جنگ با رژیم و چشم‌انداز توسعه ایران در گفت‌و‌گو با محمدوحید سهیلی/ بخش اول 🔸این جنگ باید در سیستم اندیشه، اولویت‌ها، افکار و چارچوب‌های مفهومی، تغییرات جدی ایجاد می‌کرد، اما به نظرم نکرده است. 🔸تأثیرات جنگ بر فضای علمی، موقت و ژورنالیستی بوده و در بهترین حالت، ایدئولوژیک است، نه علمی. 🔸علوم اجتماعی و علوم‌انسانی برای ما از اساس شکل نگرفته؛ ما داده‌ها و ترجمه‌هایی از نظریه‌ها و مفاهیم را داریم که سال‌هاست بر روی هم انباشت می‌کنیم. 🔸مسئله‌مندی به معنای روشن‌کردن نسبت علم با واقعیت اجتماعی و تاریخی است؛ اگر نتوانید این کار را انجام دهید، مسئله ندارید. 🔸یکی از چالش‌های ما این است که با نامسئله‌ها درگیریم؛ یعنی با چیزهایی درگیریم که اساساً مسئله واقعی ما نیست و در این موضوع تفاوتی میان جریان‌های مختلف فکری وجود ندارد. 🔸جریان مذهبی-انقلابی در عرصه علوم‌انسانی، مسئله را به پرسش‌های پژوهشی تبدیل نمی‌کند و در حد رتوریک و خطابه باقی می‌ماند. 🔹متن کامل را از اینجا بخوانید 📲 https://farhangesadid.com/00033T ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #حکمت_عملی #بازیابی_هویت #علوم_اجتماعی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 📱https://eitaa.com/Bou_PHSS

#پادپخش 🔸 دانشجوی تراز علوم انسانی 👤 همراه با: استاد محمدرضا قائمی نیک ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #فلسفه_اسلامی #تمدن_اسلامی #بازیابی_هویت ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

❖ دانشجوی تراز علوم انسانی ❃ دکتر محمدرضا قائمی نیک ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #فلسفه_اسلامی #تمدن_اسلامی #خویشتن_ایرانی ــــــــــــــــــــــ https://eitaa.com/Bou_PHSS

🔹 داعیه دار تمدنی جدید! 🔸 بازخوانی پیام امام خمینی«ره» به گورباچف! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #علم_دینی #علم_مدرن #تمدن_نوین_اسلامی ــــــــــــــــــــــ انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS