📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت 📅۱۶ / اسفند ماه/ ۱۴۰۲ 💠جلسه۹۶ 📚موضوع جلسه : ⏺اگر ولی میت از تجهیز میت امتناع ورزید تصرفات تکوینی مانند تغسیل میت بر دیگران جایز است وقتی عدوانی نباشد و تصرفات اعتباری مانند هزینه کردن از اموال میت برای تجهیز میت نافذ است وقتی به مصلحت میت باشد و عرف آن را امضاء کنند و امضاء عرف را عقلاء بپذیرند.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۱ 📅۲۵ / فروردین ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۹۷ 📚موضوع جلسه : ⏺در تصرفات تکوینی در ابدان و اموال بر اساس نظر فقهاء رضایت باطنی مالک یا ولی او در حلیت تصرف معتبر است و تجهیز میت از این قبیل است و لذا باید ولی میت بر این امر راضی باشد؛ اذن ولی یا شاهد حال او یا فحوای کلام او ظهور در رضایت او بر تجهیز دارد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۲ 📅۲۶ / فروردین ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۹۸ 📚موضوع جلسه : 1️⃣هر تکلیف شرعی تکلیف عقلی هم هست و از باب وجوب دفع ضرر محتمل یک واجب عقلی به عقل عملی محسوب می شود؛ وقتی این وجوب عقلی ساقط خواهد شد که احتمال عقوبت صفر گردد. 2️⃣واجبات کفائیه که هم وجوب شرعی دارند و هم عقلی با قطع یا اطمینان مکلف به این که سایر مومنین آنها را اتیان خواهند کرد از وجوب عقلی ساقط خواهند شد زیرا احتمال عقوبت صفر خواهد شد. 3️⃣حقیقت واجب و مستحب یا طلب وجوبی و ندبی یکی است و در خصوصیتی خارج ماهیت متفاوت هستند و لذا تبدیل نیت از وجوب به ندب اشکالی ندارد هر چند در هیچ واجبی در هنگام اتیان آن نیازی نیست که نیت وجوب یا ندب صورت گیرد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۲ 📅۲۷ / فروردین ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۹۹ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اولین نمازی که بر میت به پایان می رسد مصداق نماز میت واجب است و سایر نماز های میت که بعد از این نماز اول به پایان می رسند مصداق نماز میت مستحب هستند هر چجند زودتر از نماز اول شروع شده باشند. 2️⃣یک عمل واحد ارتباطی می تواند تا نیمه به قصد وجوب اتیان شود اما بعد از آن مصداق مستحب شود و محذوری وجود ندارد. 3️⃣نفر دومی که بعد از نفر اول شروع به اقامه نماز میت می کند اگر نیت استحباب کند نمازش باطل است زیرا مصداق تشریع محرَّم است و نماز را باطل می کند و اگر می خواهد قصد وجه کند باید نیت وجوب کند همچنان که اگر نمی داند نمازش زودتر یا دیر تر از نفر اول تمام می شود یا نمی شود اگر قصد وجه کند نمازش مصداق تشریع محرَّم می شود.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۳ 📅۲۸ / فروردین ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۰۰ 📚موضوع جلسه : 1️⃣واجبات ضمنیه در ضمن یک واجب استقلالی واجب هستند وقتی که تمام اجزاء آن واجب ارتباطی تا آخر اتیان شوند بنابراین اگر نماز در وسط رها شد دیگر اجزاء اتیان شده مصداق واجب ضمنی محسوب نخواهند شد. 2️⃣اگر نفر دومی که نماز میت می خواند در اثناء متوجه شود که نماز مکلف اول تمام شد از این بعد نماز او مصداق نماز میت مستحب است. 3️⃣در واجبات کفائیه اگر مکلف قطع یا اطمینان به اقدام دیگران داشته باشد دیگر وجوب عقلی اقدام به مامور به ساقط است زیرا احتمال عقوبت صفر است اما اگر گمان یا شکّ در اقدام دیگران داشت بر او عقلا واجبست که اقدام کند.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۴ 📅۲۹ / فروردین ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۰۱ 📚موضوع جلسه : 1️⃣فعلیت تکلیف وجوب کفایی نماز میت و فعلیت هر تکلیفی به تحقق موضوع آن در خارج است و سقوط از فعلیت منوط به به فقدان موضوع در خارج است و علم و جهل مکلف در فعلیت تکلیف نقشی ندارد؛ موضوع وجوب نماز میت عبارتست از میّتی که نماز میت بر او خوانده نشده است و مادامی که اینچنین میتی در خارج موجود باشد تکلیف به وجوب نماز میت بر فرد مردَّد واجب است و آحاد مکلفین باید بر او نماز بگذارند. 2️⃣تنجز و عدم تنجز تکلیف فعلی منوط است به وصول و عدم وصول تکلیف فعلی و لذا علم و جهل مکلف نسبت به تکلیف در این مرحله اثر گزار است؛ بنابراین مکلفی که علم به تکلیف خود ندارد تکلیف فعلی دارد اما این تکلیف برای او منجَّز نیست و لذا اگکر مخالفت کرد عاصی محسوب نمی شود و احتمال عقوبت در مورد او عقلا صفر است زیرا مؤمِّن دارد که عبارتست از قطع او. 3️⃣اگر شکّ یا ظن به بطلان نماز میتی داشته باشد که دیگری خوانده است پس تکلیف به وجوب کفایی نماز میت بر او منجَّز نخواهد بود و لذا در صورت مخالفت عقوبت نمی شود عقلا زیرا مؤمِّن دارد که عبارتست از اصالة الصحّة فی فعل الغیر 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۵ 📅۱ / اردیبهشت ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۰۲ 📚موضوع جلسه : 1️⃣از میان اعمال شش گانه تجهیز میت دو عمل آن که عبارتند از تغسیل و نماز میت از اعمال تعبدی هستند و چهار عمل دیگر که عبارتند از توجیه المحتضر الی القبلة، تکفین، تحنیط، دفن میت از اعمال توصلی شمرده می شوند. 2️⃣در سقوط واجبات توصلیه صرف تحقق آنها در خارج اگر چه به وسیله مجنون یا صبی تحقق یابد یا عامل غیر انسانی آن را محقق کند کافی است زیرا به صرف تحقق موضوع این واجبات منعدم می شود و انعدام موضوع مساوی با انعدام تکلیف به واجبات توصلی است. 3️⃣عده ای از فقهاء معتقدند که اعمال عبادی صبی ممیز امر ندارد پس مصداق ماموربه نیست پس صحیح نیست و لذا نمی توان به آنها اکتفاء کرد بنابراین اگر صبی ممیز بر میت نماز گزارد وجوب نماز میت از سایر بالغین ساقط نمی شود. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۵ 📅۲ / اردیبهشت ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۰۳ 📚موضوع جلسه : 1️⃣فرق امر و طلب در این است که امر عبارتست از انشاء الطلب و کثرت آن به حسب افراد موضوع و ایام تحلیلی و در ذهن است اما کثرت در طلب که سعی نحو المقصود است به حسب آحاد مکلفین و ایام انحلالی است و این کثرت در عالم واقع محقَّق است. 2️⃣وجه عدم کفایت نماز خوانده شده توسط صبی نسبت به وجوب کفایی نماز میت بر بالغین این است که دو امر و انشاء الطلب در کار است: یکی امر به بالغین بر وجوب کفایی اقامه نماز بر میت و یکی امر ندبی بر صبیان به استحباب عینی نماز میت؛ در این صورت معلوم است که امتثال یک امر به سقوط امر دیگر نیست. 3️⃣بعد از این که پذیرفته شد دو امر در باب نماز میت بر دو موضوع مترتب است یکی بر بالغین و یکی بر صبیان پس باید گفت که اصل لفظی اطلاق می گوید که واجب کفایی بر بالغین اطلاق دارد و فرقی ندارد که صبی ممیز نماز گذارده باشد یا نگذارده باشد و همچنین نتیجه اصل عملی هم عدم کفایت نماز صبی بر میت نسبت به بالغین است زیرا ما نحن فیه مجرای اصل اشتغال است. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۵ 📅۳ / اردیبهشت ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۰۴ 📚موضوع جلسه : 1️⃣اگر یک امر کفایی بر «احد الممیزین» در کار باشد که منحل به طلب وجوبی از بالغین و طلب ندبی از صبیان می شود پس واضح است که با اتیان نماز میت توسط صبی ممیز امر کفایی ساقط می شود و دیگر موضوعی برای وجوب کفایی نماز میت بر بالغین باقی نمی ماند. 2️⃣اگر اثباتا شک شود که شارع مقدس دو انشاء الطلب دارد که یکی بر «احد المکلفین» به نحو وجوب کفایی و یکی بر صبیان به نحو طلب عینی ندبی است یا این که یک انشاء الطلب بر «احد الممیزین» دارد که به دو طلب وجوبی و ندبی منحل می شود باید گفت اصل عملی در مقام اصل برائت از اکثر است و اکثر عبارتست از تشریع یک امر بر خصوص مکلفین؛ نتیجه جریان این اصل کفایت نماز میت اقامه شده توسط صبی است و بالغین نسبت به ترک واجب کفایی مؤمِّن دارند.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۵ 📅۴ / اردیبهشت ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۰۵ 📚موضوع جلسه : 1️⃣هم اتیان صبی ممیز نسبت به نماز و روزه و حج میت مجزی است و هم اقتداء به صبی ممیز کفایت از نماز واجب می کند. 2️⃣موضوع وجوب قضاء عبادات قضاء شده از میت عبارتست از عبادتی که «احد الممیزین» اقدام به اتیان آن نکرده باشد و وقتی صبی اتیان کرد دیگر موضوع منعدم می شود و لذا عبادت صبی بنابر صحت عبادات صبی کفایت می کند و نیاز نیست بالغین اقدام به قضاء برای میت نمایند. 3️⃣ مشهور قائلند: قرائت حمد در نماز شرطیت دارد مگر نماز جماعت خوانده شود پس اگر در صحت جماعت شک شود عموم یا اطلاق «لا صلاة الا بفاتحة الکتاب» حکم به بطلان نماز می کند. اشکال این قول اطلاق »لا صلاة الا بفاتحة الکتاب» است وقتی اطلاق نداشت مرجع برائت خواهد بود و صحت نماز اقتداء شده به صبی را نتجه می دهد.

📢#‌فقه #کتاب_الطهارة #فصل_في_وجوب_تجهیز_المیت؛ م ۵ #فصل_فی_مراتب_الاولیاء 📅۵ / اردیبهشت ماه/ ۱۴۰۳ 💠جلسه۱۰۶ 📚موضوع جلسه : 1️⃣سید ماتن قائل است که نماز میت خوانده شده توسط صبی ممیز کفایت از دیگران می کند مگر این که در صحت نماز میت او شک شود که در این صورت در کفایت نماز او توقف کرده است و نکته ی توقف در عدم جریان اصالة الصحة در افعال صبیان است. 2️⃣اصالة الصحة حتی در افعال صبیان هم جاریست و روایت «عمده و خطئه سیّان» ربطی به رادعیت سیره در حمل بر صحت افعال صبیان ندارد. 3️⃣مشهور برای شارع مقدس دستگاه معاملاتی قائلند که در باب معاملات از طریق حد وسط قرار دادن دستگاه معاملاتی عقلاء به دست می آید اما در نظر مختار نه شارع مقدس و نه عقلاء دارای دستگاه معاملاتی مستقل نیستند و تنها عرف خاص و قانون است که دستگاه معاملاتی دارند؛ عقلاء در اکثر موارد نقش امضائی نسبت به دستگاه معاملاتی عرف خاص دارند. 🆔https://eitaa.com/DorusOstadMadadi