🌷 باید برخاست... تأملات یک زائر در مسیر نورانی اربعین (۶) انسانی که هم می‌ایستد، هم می‌سازد... در ادامه این مسیر، یک سؤال بیشتر از همیشه ذهنم را درگیر کرده است: راز ماندگاری یک جامعه چیست؟ آیا فقط به قدرت ایستادگی آن در برابر دشمنان وابسته است؟ یا به توانایی آن در ساختن انسان‌هایی که بتوانند دل‌ها را کنار هم نگه دارند؟ اربعین، تصویری زیبا از یک حقیقت بزرگ پیش روی ما می‌گذارد: جامعه‌ای که فقط با اشتراک ظاهری شکل نمی‌گیرد؛ بلکه با انسان‌هایی ساخته می‌شود که در کنار تفاوت‌ها، بر محور یک حقیقت بزرگ حرکت می‌کنند. شاید یکی از مهم‌ترین نیازهای تربیتی امروز ما، تربیت چنین انسانی باشد: انسانِ بصیر... انسانِ حقیقت‌جو... انسانِ رحیم... انسانی که: هویت دارد؛ می‌داند به چه چیزی باور دارد و برای چه چیزی حرکت می‌کند؛ اما حقیقت را در انحصار خود نمی‌بیند. حقیقت‌جوست ؛ هدفش فقط غلبه بر دیگری نیست، بلکه کشف و تبعیت از حق است؛ حتی اگر گاهی حق، در سخن دیگری آشکار شود. تواضع معرفتی دارد؛ می‌داند فهم انسان، هرچند ممکن است درست باشد، اما از خطا مصون نیست. منصف است؛ میان نقد اندیشه و تخریب انسان تفاوت می‌گذارد و حتی در اختلاف، عدالت را فراموش نمی‌کند. گفت‌وگوگر است؛ می‌شنود تا بفهمد، نه فقط برای اینکه پاسخ دهد؛ و مخالف را پیش از شناخت، دشمن فرض نمی‌کند. رحیم است؛ دل انسان‌ها را سرمایه می‌داند و در کنار دفاع از حقیقت، دغدغه هدایت و رشد آنان را دارد. شاید جامعه مطلوب، جامعه‌ای نیست که در آن هیچ اختلافی وجود ندارد؛ جامعه مطلوب، جامعه‌ای است که اختلاف‌ها در آن، به جای تبدیل شدن به شکاف و دشمنی، به فرصتی برای رشد فهم و نزدیک‌تر شدن به حقیقت تبدیل می‌شوند. مکتب اهل‌بیت علیهم‌السلام، انسان تک‌بعدی نمی‌سازد. انسان عاشورایی، هم فریاد دارد و هم اشک؛ هم صلابت دارد و هم رحمت؛ هم مرز دارد و هم دلِ گشوده برای هدایت. و شاید سؤال مهم تربیتی امروز همین باشد: چگونه انسان‌هایی تربیت کنیم که آن‌قدر حقیقت را دوست داشته باشند که از خودخواهی عبور کنند، و آن‌قدر انسان‌ها را دوست داشته باشند که برای رشد و هدایت آنان تلاش کنند؟ شاید آینده جبهه حق، فقط به تربیت نیروهای مقاوم وابسته نیست؛ به تربیت انسان‌هایی وابسته است که بتوانند هم از حقیقت دفاع کنند و هم دل‌ها را بسازند. ادامه دارد... #باید_برخاست #تأملات_یک_زائر #پیوندهای_نادیدنی #اشداء_و_رحماء 🗓 ۱۴۰۵/۰۵/۱۲ ✍ محمدجواد فدائی 🌷🇮🇷🏴🚩🌷

🌷 باید برخاست... تأملات یک زائر در مسیر نورانی اربعین (۷) گفت‌وگوگر... نه ساده‌لوح پیام پیشین را که نوشتم، یک پرسش مهم لحظه‌ای رهایم نکرد. اگر انسان مطلوب، انسانی «گفت‌وگوگر» است، آیا باید با همه گفت‌وگو کرد؟ آیا هر مخالفی، دشمن است؟ و آیا هر دشمنی، هم‌سخن و هم‌مسیر ماست؟ شاید یکی از خطاهای بزرگ زمانه ما، گم کردن همین مرزها باشد. گاه آن‌قدر دایره دشمنی را گسترده می‌کنیم که منتقد، متفاوت‌اندیش، خطاکار و حتی برادر ایمانی نیز در صف دشمن قرار می‌گیرد. و گاه آن‌قدر مرزها را برمی‌داریم که دشمنیِ واقعی، با اختلاف نظر اشتباه گرفته می‌شود. هیچ‌یک از این دو، راه مکتب اهل‌بیت علیهم‌السلام نیست. گفت‌وگو در منطق اسلام، نشانه سستی نیست؛ اما بی‌مرزی هم نیست. گفت‌وگو، ابزار کشف حقیقت، اتمام حجت، اصلاح و هدایت است؛ نه معامله بر سر حق، و نه چشم بستن بر مرزهای حق و باطل. شاید پیش از آنکه به ما مهارت سخن گفتن بیاموزند، باید مهارت تشخیص را بیاموزند. تشخیص اینکه چه کسی پرسشگر است، چه کسی منتقد است، چه کسی گرفتار خطاست، و چه کسی آگاهانه در جبهه دشمن ایستاده است. اگر این مرزها را گم کنیم، یا برادران خود را از دست خواهیم داد، یا دشمن را برادر خواهیم پنداشت. هر دو، خسارت است. شاید معنای عمیق آن تعبیر قرآنی نیز همین باشد: «أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ... رُحَماءُ بَيْنَهُمْ» صلابت، آن‌جاست که باید ایستاد؛ و رحمت، آن‌جاست که باید دل‌ها را حفظ کرد. جامعه حسینی، نه با حذف مرزها ساخته می‌شود و نه با حذف انسان‌ها؛ بلکه با مرزشناسیِ همراه با کرامت. هر مخالفی دشمن نیست؛ اما هر دشمنی نیز دوست نیست. هنر تربیت، آن است که انسان‌هایی بسازد که هم چشمشان برای تشخیص باز باشد و هم دلشان برای هدایت. وقتی به دنبال نمونه‌ای برای این الگو می‌گردم، ذهنم بی‌اختیار به شهید آیت‌الله بهشتی می‌رود. مردی که در دفاع از اسلام و انقلاب، استوار و بی‌تعارف بود؛ اما گفت‌وگو را نشانه ضعف نمی‌دانست، بلکه راهی برای آشکار شدن حقیقت می‌شمرد. او نشان داد که می‌توان در اصول، محکم ایستاد؛ اما در اخلاق، بزرگوار ماند. می‌توان از حق دفاع کرد، بی‌آنکه عدالت، انصاف و کرامت انسان‌ها را قربانی هیجانِ نزاع کرد. شاید امروز، بیش از هر زمان دیگری، به تربیت چنین انسان‌هایی نیاز داریم؛ انسان‌هایی که اشداء بر جبهه دشمن باشند و رحماء در میان امت؛ نه ساده‌لوح باشند و نه دشمن‌ساز. شاید بتوان همه این مسیر را در یک جمله خلاصه کرد: بصیرت، مرزها را حفظ می‌کند؛ رحمت، پل‌ها را. و جامعه‌ای ماندگار است که هیچ‌یک را فدای دیگری نکند. ادامه دارد... #باید_برخاست #تأملات_یک_زائر #پیوندهای_نادیدنی #اشداء_و_رحماء 🗓 ۱۴۰۵/۰۵/۱۲ ✍ محمدجواد فدائی 🌷🇮🇷🏴🚩🌷

#استقامت؛ راز شکوفایی فردی و اجتماعی 🌱 🏴 با عرض تسلیت ایام رحلت جانسوز پیامبر اعظم صلی‌الله‌علیه‌وآله و شهادت امام حسن مجتبی علیه‌السلام 🏴 گاهی یک روایت، یک مسیر کامل برای رشد انسان را پیش روی ما می‌گذارد: 📗 کتاب شریف و مفید مسکن الفواد ✨عن رسول الله صلي الله عليه و آله: إذا أحَبَّ اللّه ُ عَبدا اِبتَلاهُ، فَإِن صَبَرَ اجتَباهُ، فَإِن رَضِيَ اصطَفاهُ 📚 مسكّن الفؤاد: ۸۰، بحار الأنوار: 82/142/26؛ الفردوس: 1/251/971 ✨رسول خدا صلي الله عليه و آله: 🔺هرگاه خداوند، بنده اى را دوست بدارد، مبتلايش مى كند. پس اگر صبر كرد، او را برمى‌گزيند و اگر خشنود گشت، او را ويژه خود مى‌گرداند. 🔹 در این صوت، از یک مسیر مهم تربیتی سخن می‌گوییم: ابتلا ← صبر و استقامت ← اجتباء ← اصطفاء ← شکوفایی استقامت فقط راه عبور از سختی‌ها نیست؛ می‌تواند مسیر شکوفایی انسان، خانواده و جامعه باشد. از #شکوفایی_فردی و #شکوفایی_خانوادگی تا #شکوفایی_جمعی و #شکوفایی_ملی؛ و در افق‌هایی بلندتر، تا #بعثت، #ظهور و شکوفایی نسل‌ها 🌱✨ 🎧 ۲۹ دقیقه با دور تند بشنوید. ــــــــــــــــــ #تحلیل_تربیت_اخلاقی #حجت‌الاسلام_فدایی #آرشیو 🌷🇮🇷🏴🚩🌷

🌿 حکمتِ جاری | از رسول رحمت ﷺ امروز که در سوگ پیامبر رحمت ﷺ نشسته‌ایم، این روایت را فقط نخوانیم؛ خودمان را با آن بسنجیم. عاقل نه با میزان دانسته‌هایش؛ بلکه با نحوه مواجهه‌اش با آدم‌ها، خیر، و حتی سخن گفتنش. رسول خدا ﷺ فرمودند: ««صِفَةُ العاقِلِ أَنْ يَحْلُمَ عَمَّنْ جَهِلَ عَلَيْهِ، وَيَتَجَاوَزَ عَمَّنْ ظَلَمَهُ، وَيَتَوَاضَعَ لِمَنْ هُوَ دُونَهُ، وَيُسَابِقَ مَنْ فَوْقَهُ فِي طَلَبِ البِرِّ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ تَدَبَّرَ...»» عاقل در مکتب پیامبر، پنج نشانه دارد: ۱. با نادانیِ دیگران، نادان نمی‌شود. اگر کسی از روی نادانی آزارت داد، حِلم کن. عقل یعنی رفتار دیگری، تو را از مدار خودت خارج نکند. ۲. ظلم را در خودش ادامه نمی‌دهد. اگر به او ستم شد، می‌گذرد. نه از سر ضعف؛ بلکه برای اینکه ظلمِ دیگری، در دل او خانه نکند. اجازه ندهد ستمِ دیگری، دل او را نیز آلوده و زندگی‌اش را اسیر کینه و انتقام کند. ۳. هرچه بالاتر می‌رود، متواضع‌تر می‌شود. با کسی که از او پایین‌تر است، فروتن است. بزرگی، در کوچک شمردن دیگران نیست؛ در بزرگ دیدن آنان است. ۴. در خیر، تماشاگر نمی‌ماند؛ سبقت می‌گیرد. اگر کسی را بهتر از خود دید، حسرت نمی‌خورد؛ راه می‌افتد. عاقل، خوبیِ دیگران را پایان راه خود نمی‌بیند؛ آغاز حرکت خود می‌بیند. ۵. پیش از سخن، تدبّر می‌کند. چه نسخه‌ای برای روزگار ما! هر سخنی که می‌توان گفت، ارزش گفتن ندارد. پیامبر ﷺ می‌فرماید: اگر سخن خیر بود، بگو و «فَغَنِمَ»؛ غنیمت ببر. و اگر شر بود، سکوت کن و «فَسَلِمَ»؛ سالم بمان. چه تعبیر عمیقی... عقل در این نگاه، فقط فهمیدن نیست؛ خویشتن‌داری هنگام خشم، گذشت هنگام قدرت، تواضع هنگام برتری، سبقت هنگام خیر و سکوت هنگام شر است. و شاید لطیف‌ترین نکته روایت همین باشد که پیامبر، عقل را با نحوه رفتار ما با دیگران می‌سنجد؛ گویی عقلِ حقیقی آن‌گاه آشکار می‌شود که پایِ دیگری به میان می‌آید. امروز که در فراق رسول رحمت ﷺ اشک می‌ریزیم، شاید اگر بخواهیم یک سؤال از خودمان بپرسیم، این باشد: من چقدر شبیه انسانی هستم که رسول خدا او را «عاقل» می‌نامد؟ عظّم الله أجورکم 🖤 🌹 رحم‌الله من أهدى لرسول‌الله ﷺ ثواب الصلاة على محمد وآل محمد. 📚 تحف العقول، ص۲۸ ✍ محمدجواد فدایی 🗓۱۴۰۵۰۵۲۱ 🌷🇮🇷🏴🚩🌷

🌿 حکمتِ جاری | از امام رضا علیه‌السلام دو روایت جالب از امام رضا علیه‌السلام کنار هم، یک فقه ظریفِ یاری‌رسانی به ما می‌آموزد: کمک کردن فقط این نیست که «دست کسی را بگیری»؛ باید بدانی کِی باید پناه بدهی و کِی نباید به نام کمک، خود و دیگری را به آسیب بیندازی. ۱. وقتی می‌توانی، پناهش باش امام رضا علیه‌السلام می‌فرمایند: «مَنْ قَصَدَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ إِخْوَانِهِ مُسْتَجِیراً بِهِ فِی بَعْضِ أَحْوَالِهِ، فَلَمْ یُجِرْهُ بَعْدَ أَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ، فَقَدْ قَطَعَ وِلَایَةَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ.» اگر یکی از برادران دینی‌اش در کاری به او پناه آورد و او توانِ یاری داشت اما پناهش نداد و کاری برایش نکرد، رشته ولایت خدا را بریده است. این تعبیر، بسیار سنگین است... یعنی رابطه ما با خدا فقط در محراب و دعا سنجیده نمی‌شود؛ گاهی در لحظه‌ای سنجیده می‌شود که انسانی به ما پناه آورده و ما می‌توانیم کاری برایش بکنیم. گاهی خدا، یک انسانِ گرفتار را به درِ خانه تو می‌آورد؛ شاید آن لحظه، امتحانِ ولایت تو باشد. اما روایت دوم، بلافاصله یک دقت بزرگ به ما می‌آموزد: ۲. هر کمکی، کمک نیست از امام رضا علیه‌السلام نقل شده است: «از بخشش و کمکی خودداری کن که زیان آن برای تو بیش از سودی باشد که به برادرانت می‌رسد.» چه معیار مهمی! اسلام نمی‌گوید: «به هر قیمتی کمک کن.» می‌گوید: کمک را هم #عاقلانه انجام بده. اگر کمک من، زندگی خودم را از هم بپاشد؛ اگر خانواده‌ام را قربانی کند؛ اگر مرا از مسئولیت‌های واجبم بازدارد؛ یا اگر در نهایت، زیان بزرگ‌تری ایجاد کند، این دیگر لزوماً «احسان» نیست؛ ممکن است کمکِ بی‌حساب، خودش منشأ آسیب شود. پس میان این دو روایت یک اصل زیبا شکل می‌گیرد: نه آن‌قدر بی‌تفاوت باش که پناه‌خواه را تنها بگذاری؛ و نه آن‌قدر بی‌محاسبه که به نام رفاقت، خود و دیگری را گرفتار کنی. 🌱 اولی، #وجدانِ_یاری است؛ دومی، #عقلِ_یاری. و شاید « فقه کمک کردن » همین باشد: درِ دلت به روی نیاز دیگران بسته نباشد؛ اما عقل و تشخیصت را هم پشتِ در نگذاری. گاهی باید تمام‌قد مایه بگذاری؛ و گاهی باید محترمانه «نه» بگویی؛ تفاوت این دو را باید با توان، مسئولیت، مصلحت و میزانِ آسیب فهمید. و این همان نقطه‌ای است که «خیرخواهی» از احساساتِ صرف جدا می‌شود و به « احسانِ حکیمانه » می‌رسد. چه زیبا امام مهربانی‌ها به ما یاد می‌دهند: پناه‌خواه را رها نکن؛ اما برای کمک کردن، عقل را هم کنار نگذار. شهادت امام رئوف، حضرت علی بن موسی‌الرضا علیه‌السلام تسلیت باد. 🖤 📚 تحف العقول، ص۴۴۸ 📚 مسند الإمام الرضا علیه‌السلام، ج۲، ص۳۱۴ #تاملات_تربیت‌اخلاقی #نهضت_خیررسانی #معیارهای_کمک #احسان_حکیمانه ✍ محمدجواد فدایی 🗓۱۴۰۵۰۵۲۲ 🌷🇮🇷🏴🚩🌷

🌿 حکمتِ جاری | کمک به قیمتِ جهنم؟ امام رضا علیه‌السلام می‌فرمایند: «از بخشش و کمکی خودداری کن که زیان آن برای تو بیش از سودی باشد که به برادرانت می‌رسد.» در روزگار گرانی، جنگ و فشار اجتماعی، این معیار بیش از همیشه به کارمان می‌آید. گاهی برای رفیق، وام و امتیازی جور می‌کنیم؛ اما حق دیگری را کنار می‌زنیم. گاهی برای حمایت از یک فرد یا جریان، چنان پیش می‌رویم که فردی نالایق را به خاطر منافع خودمان بالا می‌بریم، آبروی مخالف را می‌بریم یا به تفرقه دامن می‌زنیم. و حالا در آغاز سال تحصیلی، این معیار چقدر به کارمان می‌آید؛ در انتخاب مدرسه، درس و استاد، گزینش و مصاحبه، پذیرش، ارزیابی و نمره‌دادن... ظاهراً با اعتبار ما گرهی از کار عزیز ما باز می‌کند، اما در حقیقت گرهی بر زندگی و آخرت خودمان می‌زند. اما اگر «کمک» به قیمتِ بی‌عدالتی، تضعیف وحدت، دروغ، آبرو یا آخرت خودمان تمام شود، آیا هنوز کمک است؟ 🎥 شهید کاظمی چه زیبا می‌گوید: «برای خوشایند هیچ‌کس جهنم نروید..» هرجا که پول، اعتبار، شهرت یا امکان و نفوذی در اختیار داریم، اگر خواستیم برای شاگرد، محارم، فامیل یا رفیقمان؛ جریان فکری یا آرمانمان کاری کنیم، فقط نبینیم «او چه سودی می‌برد»؛ حساب کنیم من در برابر این کار چه چیزی از شخصیت، عدالت، حق‌الناس و آخرت خود هزینه می‌کنم. گاهی نه گفتنِ مؤمنانه، کمک بزرگ‌تری از بله گفتنِ رفاقتی است. کمک کن؛ اما نه به قیمت حق دیگران، نه به قیمت شخصیت خودت، و نه به قیمت آخرتت. 🌱 احسانِ واقعی، خیری است که هم دیگری را بالا ببرد و هم تو را پایین نکشد. 📚 مسند، ج۲، ص۳۱۴ ✍ محمدجواد فدایی 🗓۱۴۰۵۰۵۲۲ 🌷🇮🇷🏴🚩🌷

💠الگوی تبلیغ تربیت‌بنیان در سیره و سخنان پیامبر اکرم (قسمت هشتم) ✍ دکتر رحیم کارگر ( عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی) 🔻نکته بسیار مهم در سخن امیرالمؤمنین(ع) این است که پیامبر(ص) آن دارو و درمان را در جایی قرار می‌دهد که به آن نیاز است «یَضَعُ ذَلِکَ حَیْثُ الْحَاجَةُ إِلَیْهِ». 🔻این عبارت را می‌توان دلیلی بر اصل نیازشناسی و مخاطب‌شناسی در تبلیغ نبوی دانست. پیامبرخدا (ص) سطح فهم، شرایط، ظرفیت، مشکلات و نیازهای مردم را در نظر می‌گرفت و بر اساس آن به تربیت و تهذیب آنان می پرداخت. بنابراین، تبلیغ تربیتی باید از نقطه‌ای آغاز شود که مخاطب در آن قرار دارد و سپس او را به تدریج به مرحله بالاتری از رشد برساند. 🔻مشکلات عمیق فکری و درونی و بیماری روحی و قلبی و اخلاقی انسان تنها ناآگاهی و کمبود اطلاعات نیست!! ممکن است انسان حقیقت را بشناسد، اما دل او پذیرای آن نباشد؛ ممکن است پیام را بشنود، اما آمادگی پذیرش نداشته باشد؛ ممکن است حقیقتی را بفهمد، اما نتواند آن را در زندگی و رفتار خود بیان و عملی کند. بنابراین، انسان در مسیر هدایت ممکن است در سطوح مختلفی با مشکل مواجه باشد و تبلیغ تربیت‌بنیان باید بتواند این لایه‌های مختلف را شناسایی و برای آنها چاره‌اندیشی کند. 🔻از همین‌جا تفاوت تبلیغ پیام‌محور با تبلیغ تربیت‌بنیان آشکار می‌شود. تبلیغ صرفاً پیام‌محور ممکن است وظیفه خود را پس از بیان صحیح پیام پایان‌یافته تلقی کند؛ اما تبلیغ تربیت‌بنیان، پیام رسانی را آغاز راه می‌داند. هدف این تبلیغ آن است که پیام وارد ذهن و دل انسان شود، باور ایجاد کند، انگیزه بیافریند، رفتار را تغییر دهد و در نهایت به بخشی از شخصیت انسان تبدیل شود. 🔻 بنابراین، مسیر مطلوب از دانستن به فهمیدن، از فهمیدن به باور کردن، از باور کردن به عمل کردن و از عمل کردن به شدن امتداد پیدا می‌کند. 🔻 از طرفی پیامبر اکرم(ص) در انجام رسالت الهی خود به دنبال جایگاه‌های غفلت و حیرت می‌گردد تا آنها را درمان کند «مُتَتَبِّعٌ بِدَوَائِهِ مَوَاضِعَ الْغَفْلَةِ وَ مَوَاطِنَ الْحَیْرَةِ». 🔻بر این اساس بیدار کردن انسان غافل و نجات انسان سرگردان بخشی از این سیره تبلیغی بود. انسان ممکن است اطلاعات فراوانی داشته باشد، اما نداند برای چه زندگی می‌کند؛ ممکن است درباره ارزش‌ها مطالب زیادی شنیده باشد، اما در انتخاب میان الگوهای متعارض دچار سرگردانی شود و...!! چنین انسانی بیش از آنکه به اطلاعات بیشتر نیاز داشته باشد، به هدایت، معنا، تربیت درست و بصیرت و قدرت انتخاب نیازمند است. 🔻در این راستا تبلیغ تربیت‌بنیان باید بتواند مواطن غفلت و حیرت انسان معاصر را شناسایی کند. مبلغ باید بداند مخاطب امروز در چه مسائلی دچار سردرگمی است، چه چیزهایی او را از حقیقت دور می‌کند، چه آسیب‌هایی شخصیت او را تهدید می‌کند و چه موانعی در مسیر ایمان و عمل او وجود دارد. بنابراین، تبلیغ تربیت‌بنیان بدون شناخت انسان و محیط زندگی او نمی‌تواند به هدف خود دست یابد. 🔻در نهایت تشبیه پیامبر(ص) به طبیب نشان می‌دهد که هدف تبلیغ، صرفاً تشخیص بیماری نیست؛ درمان آن است. طبیبی که فقط بیماری را مشخص کند اما هیچ راه درمانی ارائه ندهد، وظیفه خود را کامل نکرده است. 🔻 در تبلیغ نیز صرفاً گفتن اینکه دروغ، غیبت، تکبر، دنیاطلبی یا بی‌مسئولیتی نادرست است، کافی نیست!! مبلغ تربیت‌بنیان باید به مخاطب کمک کند که بداند چگونه می‌تواند این رفتارها را اصلاح کند، چگونه اراده خود را تقویت نماید، چگونه عادت‌های نادرست را تغییر دهد و چگونه فضائل اخلاقی را در زندگی خود تثبیت کند. 🔻 در اینجا مفهوم توانمندسازی تربیتی در تبلیغ دینی اهمیت پیدا می‌کند. تبلیغ تربیت‌بنیان باید او را به تدریج به مرحله‌ای برساند که بتواند خود مسیر رشد خویش را ادامه دهد. 🔻همان‌گونه که هدف درمان، وابسته کردن بیمار به پزشک نیست، بلکه بازگرداندن سلامت و توانایی اوست، هدف تبلیغ تربیتی نیز ایجاد وابستگی دائمی مخاطب به مبلغ نیست؛ بلکه پرورش انسان خودتربیت، مؤمن، مسئول و توانمند است. ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

🎥مادر و همسر شهید میگه از پسرم فقط یه کفش برام مونده😭 #داستان_کفش 🌷🇮🇷🚩🌷

🌿 جاری حکمت | اخلاقِ فتح ۱ 🔐 موریانه‌های وحدت؛ وقتی «خبر» امانت نیست ┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ در روزهایی که بیش از همیشه به وحدت، همدلی و انسجام محتاجیم، شاید لازم باشد موریانه‌های کوچک را جدی‌تر ببینیم؛ چیزهایی که بی‌صدا می‌آیند و آرام‌آرام پایه‌های اعتماد را می‌خورند: یک جمله که از این مجلس به آن مجلس می‌بریم... یک «می‌دانی فلانی درباره‌ات چه گفت؟» یک اسکرین‌شاتِ بی‌جا... یک فایل صوتی که قرار نبود جایی منتشر شود... و گاهی چیزی را فرسوده می‌کنیم که ساختنش سال‌ها زمان برده است: اعتماد. مردی نزد امام سجاد علیه‌السلام آمد و گفت: «اکنون از مجلس فلانی می‌آیم؛ او درباره شما می‌گفت: علی بن الحسین گمراه و بدعت‌گذار است.» امام سجاد علیه‌السلام فرمودند: ««ما رَعَيْتَ حَقَّ مُجالَسَةِ الرَّجُلِ حَيْثُ نَقَلْتَ إِلَيْنا حَديثَهُ، وَلا أَدَّيْتَ حَقِّي حَيْثُ أَبْلَغْتَنِي مِنْ أَخِي ما لَسْتُ أَعْلَمُهُ.»» «حقّ هم‌نشینی با آن مرد را رعایت نکردی، آن‌گاه که سخنش را برای ما نقل کردی؛ و حقّ مرا نیز ادا نکردی، آن‌گاه که از برادرم سخنی را به من رساندی که خود از آن آگاه نبودم.» 📚 الاحتجاج، طبرسی، ج۲، ص۱۳۸ 🔎 یک تأمل در فهم روایت این روایت را نباید به معنای یک حکم کلی درباره حرمتِ هر سخن خصوصی یا همه موارد غیبت دانست؛ چنین احکامی تابع ادله، قرائن و موارد خاص خود هستند. اما تعبیر امام سجاد علیه‌السلام بسیار تأمل‌برانگیز است: «حقّ مجلس» را رعایت نکردی؛ و «حقّ مرا» نیز ادا نکردی. یعنی حضرت در این ماجرا، ناقل را متوجه دو سوی ماجرا می‌کنند: هم حرمت و حقّ مجلسی که سخن در آن گفته شده، و هم پیامدِ رساندن سخنی که ممکن است بی‌جهت رابطه‌ای را دچار کدورت و بدگمانی کند. پس دست‌کم یک درس روشن تربیتی پیش روی ماست: «هرچه می‌شنویم، لزوماً مأموریتِ انتقالش نیست.» حتی اگر سخنی واقعیت داشته باشد، باید پرسید: آیا نقل آن لازم است؟ آیا حقّ نقل آن را دارم؟ و آیا این انتقال، مشکلی را حل می‌کند یا فقط دل‌ها را از هم دورتر؟ این سؤال امروز اهمیت بیشتری دارد؛ چون «مجلس خصوصی» دیگر فقط یک اتاق نیست: پیام خصوصی است، گروه خانوادگی است، فایل صوتی است، جلسه کاری است، دردِ دل یک دوست است، و حتی جمله‌ای است که کسی با اعتماد به ما می‌گوید. مجلس‌ها هنوز امانت‌اند؛ فقط شکلشان عوض شده است. گاهی یک اختلاف، با دشمنی آغاز نمی‌شود؛ با یک «فقط خواستم در جریان باشی...» آغاز می‌شود. گاهی بزرگ‌ترین خدمت به یک رابطه، نرساندنِ یک خبر است. البته این سخن به معنای پنهان‌کردن ظلم، خیانت، تضییع حق یا خطری که نیازمند اقدام است نیست؛ سخن از جایی است که انتقال یک سخن، بدون ضرورت، فقط بر کینه و بدگمانی و اختلاف می‌افزاید. 🌱 امروز، در شرایطی که بیش از همیشه به پیوندهای اجتماعی نیاز داریم، موریانه‌های کوچک را دست‌کم نگیریم. جامعه فقط با خیانت‌های بزرگ فرسوده نمی‌شود؛ گاهی با هزاران بی‌احتیاطی کوچکِ ما اعتمادش را از دست می‌دهد. یک جمله ممکن است دو نفر را از هم دور کند؛ دو نفر، دو جمع را؛ و دو جمع، بخشی از یک جامعه را. 🌱 شاید یکی از نشانه‌های رشد اخلاقی این باشد که: هرچه می‌دانیم، نمی‌گوییم؛ هرچه می‌شنویم، منتقل نمی‌کنیم؛ و هر اختلافی را به یک صف‌بندی تازه تبدیل نمی‌کنیم. چون: «انسجام و وحدت همیشه با یک خیانت بزرگ نمی‌شکند؛ گاهی با هزاران بی‌احتیاطیِ کوچکِ اخلاقی فرسوده می‌شود.» امروز که بیش از همیشه به هم نیاز داریم، موریانه‌های وحدت را جدی بگیریم. و شاید یکی از نخستین پیروزی‌های اخلاقی ما این باشد: فتحِ زبان بر وسوسه‌ی نقل؛ فتحِ دل بر کینه؛ و فتحِ اخلاق بر موریانه‌های وحدت. 🌿 اخلاقِ فتح یعنی مراقب باشیم دل‌ها را نبازیم؛ پیروزی نهایی با حفظ پیوندهای ما کامل می‌شود. گاهی یک سکوتِ اخلاقی، یک سنگر اجتماعی است. ✍️ محمدجواد فدایی 🗓 ه ربیع‌الاول ۱۴۴۸ بهار وحدت 🌷🇮🇷🚩🌷

🌿 حکمت حکمرانی | روحانیت ۱ از «حوزه علمیه» تا «نهاد روحانیت»؛ یک حلقه مفقوده گاهی برای حل یک مسئله، پیش از آنکه به دنبال راه‌حل باشیم، باید خودِ مسئله را درست ببینیم. یکی از این مسائل، نسبت میان حوزه علمیه و نهاد روحانیت است. حوزه علمیه و روحانیت، اگرچه از حیث بخش مهمی از اعضا مشترک‌اند، اما لزوماً یک کارکرد اجتماعی ندارند. حوزه علمیه اساساً نهاد تعلیم، تعلم، تحقیق و تربیت علمی دینی است؛ طلبه در حوزه برای فهم، تولید و ترویج دانش دینی آماده می‌شود. اما روحانیت در مرحله حضور اجتماعی، با میدان بسیار گسترده‌تری مواجه است؛ از تبلیغ و وعظ و امامت جماعت و جمعه تا فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی، مشاوره، امور شرعی، حضور در دانشگاه، نیروهای مسلح و ده‌ها عرصه دیگر. پس می‌توان گفت: «حوزه، نهاد تربیت‌کننده نیروی روحانیت است؛ و روحانیت، نهاد حضور و کنش اجتماعی این نیروهاست.» اینجا یک پرسش مهم شکل می‌گیرد: آیا همان‌گونه که برای حوزه علمیه، ساختار، برنامه، مراحل تحصیل، رشته‌ها و سازوکارهای مدیریتی شکل گرفته است، برای «نهاد روحانیت» نیز یک نظام جامع و قاعده‌مند شکل گرفته است؟ امروز نهادهای مختلفی با روحانیون کار می‌کنند؛ هرکدام نیز مأموریتی واقعی و ارزشمند دارند. اما شاید مسئله این باشد که: اجزای این منظومه فعال‌اند، ولی خودِ منظومه کمتر دیده شده است. ممکن است یک روحانی در طول مسیر فعالیت خود با چندین نهاد مواجه شود؛ اما آیا از ابتدا روشن است که: 🔹 روحانیت چه مأموریت‌های کلانی در جامعه دارد؟ 🔹 برای هر مأموریت، چه شایستگی‌هایی لازم است؟ 🔹 هر دستگاه دقیقاً متولی کدام بخش است؟ 🔹 نسبت این دستگاه‌ها با یکدیگر چیست؟ 🔹 کجاها موازی‌کاری داریم و کجاها خلأ؟ 🔹 چه نظامی برای توانمندسازی، به‌کارگیری، پشتیبانی و ارزیابی روحانیون وجود دارد؟ این پرسش‌ها لزوماً به معنای ناکارآمدی دستگاه‌های موجود نیست؛ بلکه شاید نشانه یک مسئله بالادستی باشد: «ممکن است برای مدیریت فعالیت‌های روحانیون، متولیان متعددی داشته باشیم؛ اما هنوز برای حکمرانی بر «نهاد روحانیت» به‌عنوان یک منظومه، به نقشه‌ای جامع‌تر نیاز داشته باشیم.» 🔺پیشنهاد چیست؟ راه‌حل لزوماً تأسیس سازمانی جدید، ادغام دستگاه‌ها یا سلب مأموریت از نهادهای موجود نیست. پیشنهاد نخست، حرکت به سوی « نظام هماهنگ حکمرانی روحانیت » است؛ نظامی که ضمن حفظ جایگاه و استقلال مجموعه‌های موجود، بتواند برای کل منظومه، #مأموریت‌شناسی، #تقسیم_کار، #توانمندسازی، #به‌کارگیری، #پشتیبانی، #رصد و #ارزیابی را سامان دهد. اما این کار باید از یک نقطه ساده و عملی آغاز شود. ✨پنج گام برای آغاز ۱. ترسیم «نقشه وضع موجود روحانیت» پیش از هر تغییر، باید یک تصویر واقعی و مستند از وضعیت موجود داشته باشیم. عرصه‌های حضور روحانیون احصا شود؛ نهادهای متولی هر عرصه مشخص شوند؛ مأموریت و خدمات هرکدام ثبت شود؛ مسیر ورود و به‌کارگیری نیروها بررسی شود؛ نیازهای آموزشی و مهارتی هر عرصه شناسایی گردد؛ و در نهایت، هم‌پوشانی‌ها، موازی‌کاری‌ها و خلأهای احتمالی روی یک نقشه واحد قرار گیرد. این کار نه برای مچ‌گیری از دستگاه‌هاست و نه برای قضاوت درباره عملکرد اشخاص؛ فقط برای اینکه بتوانیم برای نخستین‌بار «کل میدان» را یکجا ببینیم. ۲. ترسیم «نقشه مأموریت‌های روحانیت» پس از شناخت وضع موجود، باید روشن شود که روحانیت در جامعه امروز اساساً چه مأموریت‌ها و نقش‌هایی دارد و هر نقش چه اقتضائاتی دارد. ۳. تقسیم کار میان نهادهای موجود بر اساس مأموریت‌های روشن‌شده، نسبت و تقسیم کار دستگاه‌های موجود مشخص شود؛ با هدف کاهش موازی‌کاری و پوشش خلأها، نه ایجاد ساختارهای موازی جدید. ۴. طراحی مسیر توانمندسازی متناسب با مأموریت هر عرصه، شایستگی‌های خاص خود را می‌طلبد. روحانی‌ای که برای یک مأموریت اجتماعی آماده می‌شود، باید دانش، مهارت و تجربه متناسب با همان مأموریت را کسب کند. ۵. شکل‌گیری نظام مشترک رصد، پشتیبانی و ارزیابی پس از آن، باید بتوان به‌صورت مستمر فهمید که مأموریت‌ها تا چه اندازه محقق شده‌اند، نیروها چه نیازهایی دارند و کدام بخش‌های این منظومه نیازمند اصلاح و پشتیبانی‌اند. شاید نقطه آغاز، یک سؤال ساده باشد: « ما برای تربیت طلبه، نظام داریم؛ اما برای به‌کارگیری، هدایت، توانمندسازی و پشتیبانی از این نیروی تربیت‌شده در میدان اجتماعی، چه نظامی داریم؟ » اگر این سؤال به‌درستی صورت‌بندی شود، شاید یکی از مسائل مهم #حکمرانی_دینی در سال‌های پیش‌رو، نه فقط «مدیریت فعالیت روحانیون»، بلکه «طراحی و حکمرانی بر نهاد روحانیت» باشد. و شاید اولین قدم آن، بسیار ساده‌تر از چیزی باشد که تصور می‌کنیم: قبل از آنکه بخواهیم چیزی را اصلاح کنیم، یک‌بار کل منظومه را روی یک نقشه ببینیم. #حکمت_حکمرانی #حکمرانی_دینی #نهاد_روحانیت #روحانیت ✍️ محمدجواد فدایی 🗓 ۶ ربیع‌الاول ۱۴۴۸ 🌷🇮🇷🚩🌷

🌿 حکمت تاریخ | آژاکس ۲۸ مرداد؛ وقتی شکاف، راه نفوذ می‌شود ۲۸ مرداد فقط یک تاریخ نیست؛ یک درس است. و چه معنادار است که امسال، این روز را در کنار چهلمِ رهبر شهیدمان می‌بینیم؛ در کنار تصویری که از او به یادگار مانده است: مشتِ گره‌کرده. ✊ دو تصویر از دو مقطع تاریخ؛ یکی هشدار می‌دهد چگونه یک ملت می‌تواند از درون آسیب‌پذیر شود، و دیگری پیام می‌دهد چگونه باید استوار ماند. در ۲۸ مرداد ۱۳۳۲، آمریکا و انگلیس برای براندازی دولت مصدق وارد میدان شدند؛ اما عملیات خارجی بر شکاف‌های سیاسی و اجتماعی موجود سوار شد و شبکه‌های سیاسی، نظامی و خیابانی را به خدمت گرفت. اینجاست که شعبان بی‌مخ فقط نام یک فرد نیست؛ نماد یک نقش تاریخی است. او طراح اصلی کودتا نبود؛ اما بازیگر و پیاده‌نظام خیابانیِ مؤثر در صحنه‌ای بود که طراحان بزرگ‌تر برای آن طراحی کرده بودند. و این، یکی از تلخ‌ترین عبرت‌های تاریخ است: دشمن همیشه لازم نیست خودش به میدان بیاید؛ کافی است بتواند بخشی از جامعه را علیه بخش دیگری به حرکت درآورد. گاهی اتاق فکر یک‌جاست، شبکه سیاسی جای دیگر، و پیاده‌نظام در خیابان؛ اما وقتی اینها به هم متصل شوند، شکاف اجتماعی می‌تواند به ابزار شکست یک ملت تبدیل شود. 🔻 دشمن همیشه مشت را هدف نمی‌گیرد؛ گاهی انگشت‌ها را جدا می‌کند. هر اختلافی توطئه نیست و هر مطالبه‌ای آشوب نیست؛ اما جامعه باید سازوکار خطر را بشناسد: اختلاف → بی‌اعتمادی → دوقطبی → نفرت → فرسایش انسجام اینجاست که قرآن می‌فرماید: > ﴿كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ یعنی چنان به هم پیوسته و مستحکم باشید که شکاف در میان شما راه نیابد. و چه زیباست که در چهلمِ رهبر شهیدمان، این معنا را در تصویر مشت گره‌کرده ببینیم. مشت با یک انگشت ساخته نمی‌شود. انگشت‌ها متفاوت‌اند؛ اما وقتی کنار هم قرار می‌گیرند، قدرت می‌سازند. پس آن مشت گره‌کرده فقط تصویر خشم نیست؛ تصویر ایستادگی و به‌هم‌پیوستگی است. شاید تلاقی ۲۸ مرداد و چهلم رهبر شهید، یک پیام روشن برای امروز ما داشته باشد: ۲۸ مرداد، هشدارِ تاریخ است؛ مشت گره‌کرده، پاسخِ امروز. ✊ تاریخ می‌گوید مراقب شکاف‌ها باشید؛ آن مشت می‌گوید از هم جدا نشوید. و شاید مهم‌ترین عبرت ۲۸ مرداد همین باشد: دشمن را بشناسیم؛ اما شکاف‌های میان خودمان را هم بشناسیم. چرا که گاهی آنچه دشمن با قدرت نمی‌تواند بشکند، با اختلاف و بی‌اعتمادی از درون فرسوده می‌شود. 🌿 حکمت تاریخ | آژاکس مشتِ یک ملت، با کنار هم ماندنِ انگشت‌هایش قدرتمند است. ✊ ✍️ محمدجواد فدایی 🗓 بوقت ۲۸ مرداد ۱۴۰۵ و چهلم تدفین رهبر شهید 🥺 🌷🇮🇷🚩🌷