🔰 تفاوت خصوصیت های مرگ، با تجربه های نزدیک به مرگ ( NDE) ⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد. ✍ جلسه اول 🌐@asfar99

🔰 تفاوت خصوصیت های مرگ، با تجربه های نزدیک به مرگ ( NDE) ⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد. ✍ جلسه دوم 🌐@asfar99

🔈 پیشنهاد میشود تا آخر فایل، با دقت گوش داده شود. 🔰 آیا تجربه های مشترک تجربه های نزدیک به مرگ(NDE)، با خصوصیات مرگ، در متون دینی مختلف هست؟ ⭕️ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد. 🔻 جلسه سوم 🌐@asfar99

🔰 بررسی تجربه های نزدیک به مرگ، در مکتب های مختلف فلسفی ⭕️ چه فلسفه ای نمیتواند تجربه های نزدیک به مرگ را قبول کند؟ ✍ به مناسبت پخش برنامه "#زندگی_پس_از_زندگی" از شبکه چهار سیما ، مصاحبه ای کوتاه با #استاد_فیاضی توسط کانال معارف کاربردی برگزار شد. 🔻جلسه چهارم 🌐@asfar99

🔈صوت جلسه ۳۴۸ خارج اسفار 🗯بخش چهارم و پنجم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل : از إنما عدلنا عن التعریف المشهور... تا یرد علیه الاعتراض ....بین ما بالذات و ما بالعرض. 📄به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🆔@asfar99

جلسه شنبه 1 خرداد 📌متن اولیه 📒تبیین استاد التقابل هو امتناع اجتماع شیئین متخالفین فی موضوع واحد فی زمان واحد من جهة واحدة و انّما عدلنا عن تعریف المتقابلین بتعریف التقابل و لم نتبع طریقة الجمهور حیث قالوا : المتقابلان هما اللذان لا یجتمعان فی شیئ واحد فی حالة واحدة من جهة واحدة لأنّ «اللذان» یدل علی أنهما ذاتان والسلب و الإیجاب و العدم و الملکة لا ذات لکلیهما. و یمکن أن یجاب بأنّ المقصود هنا وجودهما الذهنی فهما بإعتبار مفهومهما الذهنی امران. 📄بخش چهارم کلام صدرا و إنما عدلنا عن التعريف المشهور في الكتب لمفهوم المتقابلين إلى تعريف مفهوم التقابل لأن صيغة اللذان في قولهم المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد في حالة واحدة من جهة واحدة يشعر بما لهما ذات و العدم و الملكة و الإيجاب و السلب لا ذات لهما و إن أمكن الاعتذار بأن معنى مثل هذه الألفاظ مأخوذ بحسب التصور الذهني و السلوب و الأعدام كلها بحسب المفهوم الذهني أمر فيكون معنى هذا التعريف أن المتقابلين هما المتصوران اللذان لا يصدقان على شيء واحد في حالة واحدة من جهة واحدة. 📒تبیین استاد و الوجه فی انحصار التقابل فی اربع أنّ المتقابلین إما أن یکون احدهما عدماً للآخر أو لا . و علی الأول إمّا أن یلاحظ فیهما وجود موضوعٍ قابلٍ لما یضیف الیه العدم فهما الملکة و عدمها و إمّا أن لا یلاحظ فیهما وجود موضوع قابل لما یضیف الیه العدم فهما السلب و الإیجاب. و علی الثانی فأمّا أن یعقل کلّ منهما بالقیاس الی الآخر فإنهما المتضایفان و إلّا فهما المتضادّان. و قد یقال : المتقابلان إمّا ان یکونا وجودیین أو لا . و علی الأول فإمّا أن یعقلان معاً أو لا و الاول هما المتضایفین و الثانی هما المتضادان. و علی الثانی الذی یکون احدهما وجودیاً و الآخر عدمیاً فإمّا أن یعتبر فی العدمی وجود موضوع قابل للوجودی أو لا و الاول هو العدم و الملکة و الثانی هو السلب و الإیجاب . و اعتُرِض علیه بأنّهما قد یکونان عدمیین کالعمی و اللاعمی . و اجیب بأنّ اللاعمی هو البصر فهما داخلان فی الحصر. و هو فاسد لأنّ تصور البصر لا یتوقف علی تصورِ انتفاء البصر و تصور اللاعمی متوقف علی تصور انتفاء البصر فلیس اللاعمی بحسب مفهومه هو البصر . نعم هما متلازمان فی الصدق. 📄بخش پنجم کلام صدرا و أما وجه كون التقابل أربعة أقسام أن المتقابلين إما أن يكون أحدهما عدما للآخر أو لا و الأول إن اعتبر فيه نسبتها إلى قابل لما أضيف إليه العدم فعدم و ملكة و إن لم يعتبر فيه تلك النسبة فسلب و إيجاب و الثاني إن لم يعقل كل منهما إلا بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان و إلا فهما متضادان. و قد يقال في وجه الحصر لأنهما إما وجوديان أو لا و على الأول إما أن يكون تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر فهما متضايفان أو لا فهما متضادان و على الثاني يكون أحدهما وجوديا و الآخر عدميا فإما أن يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي - فهما العدم و الملكة أو لا فهما السلب و الإيجاب. و يرد عليه الاعتراض أما أولا فبجواز كونهما عدميين كالعمى و اللاعمى - المتقابلين بالسلب و الإيجاب و ما يجاب به من أن اللاعمى بعينه هو البصر فالتقابل بينهما بالعدم و الملكة فهو فاسد لأن تعقل البصر لا يتوقف على (تعقل) انتفاعه و تعقل سلب انتفاء البصر متوقف عليه قطعا فلا يتحدان مفهوما و إن كانا متلازمين صدقا و الغلط ناش من عدم الفرق بين ما بالذات و ما بالعرض. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۴۸ خارج اسفار متن بخش چهارم و پنجم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

🔈صوت جلسه ۳۴۹ خارج اسفار 🗯بخش ششم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل . 📄به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

جلسه یکشنبه 2 خرداد 📌متن اولیه 📃تبیین استاد قیل المتقابلان إمّا وجودیان أو لا و علی الأول.... و علی الثانی یکون احدهما وجودیان و الآخر عدمیاً فإن اشترط العدمی وجودموضوع قابل کان عدماً و ملکة و إلّا فسلب و الإیجاب. العمی و اللاعمی متقابلان بالسلب و الإیجاب بالذات و لمّا کان البصرُ ملازما ً للاعمی یعدّ العمی و البصر ایضاً متقابلین بتقابل السلب و الإیجاب بالعرض لأجل التلازم بین اللاعمی و البصر و هو نظیرُ أنّ البصرَ و العمی متقابلان بتقابل الملکة و العدم بالذات و لمّا کان اللاعمی ملازماً للبصر کان اللاعمی ایضا مقابلا بتقابل الملکة وعدمها بالعرض. والإشکال الثانی علی وجه الحصر الثانی أنّ وجود الملزوم و عدم لازمه علی ذلک متقابلان لا یجتمعان و ذلک کحرکة جسم و عدم سخونته مع أنّهما لیسا من الملکة و العدم و لا من السلب و الإیجاب لأنّ فی کلیهما یکون العدمی عدماً للامر الوجودی و یمکن الجواب بأنّ التقابل بالذات إنّما هو بین اللازم و بین نقیضه ای بین سخونتة و عدمها و لکن لما کانت الحرکة و السخونة متلازمتین کان بین الحرکة و عدم السخونة تقابل بالعرض. 📒بخش ششم عبارت صدرا و الغلط ناش من عدم الفرق بين ما بالذات و ما بالعرض. و أما ثانيا فبأن عدم اللازم يقابل وجود الملزوم كوجود الحركة لجسم مع انتفاء سخونته اللازمة لها عنه و ليس داخلا في العدم و الملكة و لا في السلب و الإيجاب إذ المعتبر فيهما أن يكون العدمي منهما عدما للوجودي. و يمكن الجواب بالفرق بين ما بالذات و ما بالعرض فإن التقابل أولا و بالذات في المثال المذكور إنما هو بين السخونة و انتفائها لكن لما كان انتفاؤها مستلزما لانتفاء الحركة صار مقابلا لها بالعرض. 📃تبیین استاد قیل : و صدق التقابل علی اقسامه بالتشکیک. لأنّ التنافی لایحصل إلّا بأن یکون المنافی للشیئ رفعاً له أو مستلزماً لرفعه و واضح أنّ ما یکون رفعا له اشدّ تقابلاً من ما یکون مستلزماً لرفعه. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۴۹ خارج اسفار متن بخش ششم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

🔈صوت جلسه ۳۵۰ خارج اسفار 🗯بخش هفتم و هشتم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل 📄به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۵۰ خارج اسفار متن بخش هفتم و هشتم از فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل به همراه تبیین استاد فیاضی حفظه الله 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📣دانش پژوهانی که مایل به پاسخ سوال استاد هستند . 🕚حداکثر تا قبل از کلاس فردا جواب را به صورت مستند به ادمین ارسال کنند.

جلسه دوشنبه ۳خرداد 📌متن اولیه 📔بخش هفتم کلام صدرا و اعلم أن مقولية التقابل على أقسامه بالتشكيك و أشدها في بابه السلب و الإيجاب لأن منافي الشيء إما رفعه أو ما يستلزم رفعه لأن ما عداهما ممكن الاجتماع مع ذلك الشيء و لا شك أن منافاة رفع الشيء معه إنما هي لذاتيهما و لذلك يحكم العقل بالمنافاة بينهما بلا توقف بمجرد ملاحظتهما مع قطع النظر عما عداهما تفصيلا و إجمالا و أما منافاة مستلزم رفع الشيء له فإنما هي لاشتماله على الرفع - فيكون منافاته لا لذاته بل على سبيل التبعية فالمنافاة الذاتية إنما هي بين الإيجاب و السلب و أما فيما سواهما فتكون تابعة لمنافاتهما فيكون التقابل بينهما أشد و أقوى هكذا قيل. 📄تبیین استاد و فیه بحث و هو أنّ الرفع إن کان هو المنافاة بالذات لم یکن هناک تقابل بالذات اصلا لأنّ التقابل من الطرفین و السلب رفع للإیجاب و لیس للإیجاب رفعاً للسلب و فإنّ رفع البیاض هو اللابیاض و رفع اللابیاض هو اللا لا بیاض و أمّا البیاض فهو لازم للرفع لا نفسه و الحلّ هو أن یراد بالرفع الذی هو مصدر کلا معنییه من المعلوم و المجهول 📒بخش هشتم کلام صدرا و فيه بحث إذ التنافي بالذات على الوجه الذي ذكر في معنى المنافي يلزم(یستلزم)أن لا يتحقق بين الشيئين أصلا فإن أحد الطرفين في السلب و الإيجاب و إن كان منافيا بالمعنى المذكور للطرف الآخر كالسلب للإيجاب لكن الطرف الآخر الذي هو الإيجاب لا يكون منافيا لمقابله بالذات بل المنافي بالذات له سلب السلب المستلزم للإيجاب و الأولى أن يراد من الرفع أو السلب المعنى المصدري على الوجه المطلق الذي يمكن أخذه بمعنى الفاعل أو المفعول. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

جلسه سه شنبه 4 خرداد 📌متن اولیه [ملاحظات ] الحق أن یقال إنّ التقابل بمعنی امتناع الاجتماع فیه اصطلاحان؛ 1. ما موضوعه قضایا، و هو امتناع قضیتین علی الصدق و کان الحقیق أن یسمی تقابل الإیجاب و السب لأنّ احدی القضیتین موجبة و الاخری سالبة وهو علی قسمین : تناقض و تضاد فإنّ القضیتین المختلفتین بالإیجاب و السلب المتحدتین فی جمیع ما ذکر فی شرائط التناقض إنّما یمتنع اجتماعهما اذا کانا شخصیتَین أو ذهنیتَین او طبیعیتَین أو محصورتَین مختلفتَین بالکمّ أو کلیّتین . و تسمی ما قبل الاخیرة متناقضتین. فراجع اساس الاقتباس ص 97-99 2. ما موضوعه الحقائق 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۵۱ خارج اسفار ملاحظات استاد در مورد فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

🔈صوت جلسه ۳۵۱ خارج اسفار 🗯ملاحظات استاد بر فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

جلسه شنبه 8 خرداد 📌متن اولیه ٢.ما موضوعه الحقائق ای الواقعیات و لتوضیح ذلک من تمهد المقدمات ۱- المعنی هو المقصود، ای ما من شأنه أن یقصد ای یفهم و ما من شأنه أن یوضع له اللفظ ، فهو محکی المفهوم بالقوة ، و هو الموضوع له اللفظ کذلک. و المعنی قسمان : جزئی کما فی الأعلام و ما یجری مجراها و کلّی کما أنّه مفرد و مرکب. و لا یشترط فی المعنی أن یکون موجوداً فی الوعاء المناسب له کما لا یشترط أن یکون مفهوماً ای معلوماً ۲- یجوز أن یتعلق بالمعنی امور ستة الاول : اللفظ و هو واضح الثانی: المفهوم و هو العلم الحصول بالمعنی و هو الذی یسمی الحکماء بالصورة الذهنیة و قد یطلق المفهوم و یراد بها المعنی کما قد یطلق المعنی و یراد بها المفهوم. الثالث : الوجود الذهنی و هو صورة ترتسم من المعنی فی الذهن الرابع : المصداق و هو ما یصدق علیه المعنی ای یحمل علیه بالحمل الشائع و هو یکون کلیّاً کما فی قولنا الإنسان حیوان و جزئیا کقولنا زید انسان. الخامس الفرد و هو المعنی المتشخص و إن شئت فقل هو المعنی الکلیّ مع قید التشخص .فهو اخص من المصداق. السادس : الواقع و نفس الأمر للمعنی و هو تحقق المعنی فی الوعاء المناسب له. ۳- الوجود المحمولی و الموجود و الواقع و نفس الأمر مشترک بین معنیین: ۱) معنی أخص و هو الوجود الذی جعله القوم موضوعا للحکمة و هو المراد من الوجود فی مبحث اصالة الوجود و یقابله العدم تقابلَ التناقض. ۲) معنی أعم و هو الواقع و نفس الأمر بمعناهما الأعم و هو کما یشمل المعنی الأخص یشمل أمرین الآخرین: الأول : العدم و العدمیّات، فإن العدم موجود حقیقة کما أنّ الوجود بالمعنی الأخص موجود حقیقة. الثانی : الإعتباریات. و موضوع التقابل هو الوجود بالمعنی الأعم الحقیقی الشامل للأمرین الاولین أعنی الوجود بالمعنی الأخص و العدم المناقض له. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۵۲ خارج اسفار ملاحظات استاد در مورد فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل؛ تبیین معنای مصطلح حکماء از تقابل. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

🔈صوت جلسه ۳۵۲ خارج اسفار 🗯ملاحظات استاد بر فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

یکشنبه 9 خرداد 📌متن اولیه لا ریب فی أنّ التقابل اخص من الغیریة اذ الغیریة تشمل التماثل فإنّ الغیریة قسمان: 1. ما یکون التغایر فیها بالذات ای بالنوع او بالجنس. 2. ما یکون التغیر فیها بالعرض ای بأمرٍ عرضیّ و التماثل قسم من الغیریة بالعرض. و الحق أنّ التقابل اخصّ من الغیریة الذاتیة لأنّ الغیریة الذاتیة تشمل الخلافین کالسواد و الحلاوة و التقابل لا یشملها و لأنّ الوجودیین المتخالفین بالجنس الأعلی متغایران بالذات و لیس بینهما التقابل کالجسم و الکیف. و قال العلامة الطباطبائی قدس الله التقابل هو الغیریة الذاتیة فراجع تعلیقته علی الأسفار ج 2 ص 102 و الفصل 5 من المرحلة 7 و تبعه شیخنا الأستاذ دام ظله فراجع رحیق ج 1 ص 460 و ج 7 ص 170 و ص 305. و لابد أن یقال إنّ الغیریة الذاتیة لها اصطلاحان : 1. الاصطلاح المشهور و هو تغایر الشیئین بذاتهما فی قبال التغایر بامر عرضی 2. اصطلاح العلامة قدس الله سره و هو التقابل و کلام العلامة و شیخنا الاستاد صریح فی أنّ الغیریة الذاتیة مصطلحة لخصوص التقابل. و بما مرّ منّا ظهر أنّه کان الأولی أن یقال فی اقسام التقابل فی الحکمة : 1. تقابل التناقض و هو تقابل الوجود و العدم. 2. تقابل التضاد و هو تقابل امرین وجودیین. 3. تقابل الملکة و العدم . 4. تقابل التضایف . 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۵۳ خارج اسفار ملاحظات استاد در مورد فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل؛ تبیین رابطه تقابل و غیریت. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

🔔 نشست "زندگی پس از زندگی" در حوزه نیوز برگزار می‌شود در این نشست تخصصی، استاد غلامرضا فیاضی، رئیس مرکز تخصصی فلسفه اسلامی نیز حضور خواهند داشت. ◀️ پخش زنده در سایت: http://yun.ir/hawzahnews?eitaafly و 📲 لایو اینستاگرام: instagram.com/hawzahnews.ir/ ⏱ این نشست، ساعت ۱۷ روز یکشنبه، نهم خردادماه در خبرگزاری حوزه برگزار خواهد شد. @HawzahNews | حوزه‌نیوز 🌐@asfar99

🔈صوت جلسه ٣٥٣ خارج اسفار 🗯ملاحظات استاد بر فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل؛ تبيين رابطه تقابل و غیریت کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

🔈صوت جلسه ٣٥٤ خارج اسفار 🗯ملاحظات استاد بر فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۵۴ خارج اسفار ملاحظات استاد در مورد فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

دوشنبه 10 خرداد 📌متن اولیه قالت الحکماء ألإثنان إمّا مثلان أو متخالفان فراجع تلخیص المحصل ص 88 الی ص 90 و شرح حکمة العین ص124-125. و قال بعضهم الإثنان إمّا مثلان أو متخالفان و المتخالفان إمّا متقبلان أو غیر متقابلین فراجع شرح المواقف ج 4 ص 90- 91و تعلیقة الهیدجی علی شرح المنظومة ص296 و قال الحکیم السبزواری و من تبعه : الإثنان إمّا مثلان و إمّا خلافان و إمّا متقابلان فراجع تعلیقته علی الأسفار ج 3 ص 649 و شرح الاسماء ص 655 و تعلیقته علی شرح المنظومة ج 5 ص132-133 و تعلیقة الهیدجی علی شرح المنظومة . المخالف فی کلمات الآخوند فی المقام یراد به المغایر فی العرضی فالمخالفة هی الغیریة غی ر الذاتیه و قد سبقه فی ذلک الشیخ فی التعلیقات ص 74 و الهیات الشفا ص 312 و ابن رشد فی رسالة ما بعد الطبیعة ص 121-122. و قد فسر الحکیم السبزواری المخالف فی عبارة الآخوند بما اصطلح نفسه علیه من المغایر بالذات التقابل للإجتماع مع مغایره و لکن هذه المصطلح لم یکن موجودا قبله و قد عرفت انّ المخالف فی الإصطلاحهم هو الممغایر لا بالذات. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

جلسه سه شنبه 11 خرداد 📌متن اولیه قال الآخوند التماثل من اقسام الغیریة فالمثلان غیران لأنّ الکثرة فیهما حقیقیة و کذا المتساویان و المتشابهان و المتناجسان و غیرها من اقسام الوحدة غیر الحقیقیة. و إنّما الوحدة فیها مجازیّة و إذا کان الوحدة مجازیّة کانت الکثرة حقیقیة و هو واضح. فالأولی أن تعد التماثل و التجانس و التساوی و غیرها من اقسام الوحدة بالعرض من عوارض الکثرة لأنّ جمیعها ترجع الی التماثل و المثلان تغایرهما خارجی و وحدتهما ذهنی فعدّهما متغایران أولی من عدّهما واحداً. و فیه أنّ ارجاع الجمیع الی التماثل لا وجه له بعد اشتراک الجمیع فی الکثرة الخارجیة و الوحدة الذهنیة مضافاً الی أنّ الکلیّة لیست صفة للوجود الذهنی و إنّما هی صفة للمعنی اللا بشرط الخالی عن الشروط بأجمعها و موطن هذا المعنی هو عالم الإعتبار العقلی لا الذهن. و اضف الی ذلک أنّ المتماثلان فی الإصطلاح هما المتشارکان فی تمام الحقیقة ای المتشارکان فی النوع الحقیقی. قال الآخوند المتغایران بالجنس الأعلی لا تقابل بینهما لعدم امتناع اجتماعهما و إنّما التقابل بین نوعین متفقین فی جنس قریب ای سافل. و یبقی سوال أنّه اذا تغایر الأمران بالجنس السافل لا یدخل لا فی القسم الأول و لا فی القسم الثانی. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

🔈صوت جلسه ۳۵۵ خارج اسفار 🗯ملاحظات استاد بر فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99

📒تقریر عربی 📌متن اولیه جلسه ۳۵۵ خارج اسفار ملاحظات استاد در مورد فصل پنجم از مبحث وحدت و کثرت: تقابل. 🔻کانال درس خارج اسفار آیت الله فیاضی 🆔@asfar99