✳️اصبغ بن نباته می نویسد: وقتی امام علی (علیه السلام) از ضربت ابن منجم (لعنت الله علیه) در فراش شهادت افتاد، پزشکان سفارش نوشیدن شیر را به امام علی کردند تا اثر سم را از بین ببرد. ➖ اصبغ می گوید دیدم کودکان در مقابل خانه امام به صف ایستاده بودند و می گفتند : 🥛ما برای پدرمان علی شیر آورده ایم، 🕋امام حسن (علیه السلام) در حالیکه از کودکان تشکر می کرد دید کودکی ظرف شیر بدست دارد و اشک می ریزد و می گوید: 😔 این شیر را از ما بگیرید و پدر ما را به ما برگردانید. ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

#مجله_الکترونیکی3️⃣9️⃣ 📌تاریخ رقص در ایران و جهان 🖋پرهام خوش‌بین 🕺🏻رقص‌هایی که نشان‌دهندة کار است و رابطۀ انسان را با طبیعت نشان می‌دهد؛ مانند اَفر کشاورزی که نشان‌دهندة کشت و برداشت گندم، آرد کردن، پختن نان و جشن دروست؛ و اَپر قالیبافی که بریدن پشم گوسفند، ریسیدن، بافتن نخ و سپس بافتن قالی است. 🐠همچنین رقص‌هایی که عمل ماهی‌گیری، مشک‌زنی، برنج‌کاری و شالی‌کوبی را نشان می‌دهد؛ مانند رقص با غربال و سینی برنج در میان کولی‌ها و اهالی گیلان و مازندران که غربال کردن برنج را نشان می‌دهد، و رقص معروف قاسم‌آبادی که وجین کردن شالی‌کاران شمالی را در حرکتی جمعی نشان می‌دهد. 🔰تاریخ رقص در ایران را می‌توان به سه دوره تقسیم کرد: 1️⃣ دورة آغازین عهد باستان؛ بین ده تا شش هزار سال پیش از میلاد، دوران شکار، گردآوری و انباشت فرآورده‌های خودرو و جنگلی، گله‌داری و کشاورزی ابتدایی و کوچ است. 2️⃣دوران تشکیل امپراتوری‌های بزرگ ماد، هخامنشی، سلوکی، اشکانی و ساسانی؛ این دورۀ تاریخی به سبب به وجود آمدن شهرها و اجتماعات توسعه‌یافته و تولید سازمان‌یافته در زمینۀ کشاورزی و صنعت، دوران تحولات چشمگیر علمی، فرهنگی و اعتقادی به شمار می‌آید. 3️⃣ دوران پس از آمدن اسلام به ایران: در دوران بنی‌امیه و بنی‌عباس، خاندان‌های مرفه به ساز و آواز و رقص رغبت بسیار نشان دادند و جمعی از آنان برای دعوت رقصندگان مرد و زن به ایران و دمشق سفر کردند. ⭕️متن کامل یادداشت🔻🔻 🌐https://isoa.ir//?p=14051 ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

#خوشنویسی 🔹فلک در قصد آزارم چرائی 🔹گلم گر نیستی خارم چرائی 🔸ته که باری ز دوشم بر نداری 🔸میان بار سربارم چرایی ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

📗درس خارج #فقه_هنر، مقام معظم رهبری (حفظه الله): مسلّم بودن حرمت اجمالی غناء: 🎼حرمت غناء فی الجمله جزو مسلّمات فقه شیعه است. در فقه امامیّه تقریباً جزو واضحات و مسلّمات، همین حرمت غناء است؛ بعضی ادّعای اجماع و بعضی ادّعای لاخلاف کرده اند. ⛔️در فرمایشات شیخ طوسی، ابن ادریس، علّامه و عدّه ای از متأخّرین، تعبیرات «اجماع »و« لا خلاف» جود دارد. 🔰این اجماع، اجماع مدرکی است. این اجماع را به عنوان حجّت، مطرح نمیکنیم، لکن برای این مطرح میکنیم که بگوییم حرمت غناء فی الجمله متّفقٌ علیه بین همه ی علما است 🎼یعنی از علمای خودمان از اعصار قدیم تا زمان حاضر هیچ کس را نمی شناسیم که غناء را فی الجمله حرام نداند. ➖➖➖➖➖ 💢کانال فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

#مجله_الکترونیکی4️⃣9️⃣ 📌برخی رقص‌ها، نوعی آئین دینی است! 🎤دکتر ابراهیم بازرگانی ⛔️به نظر من، موضوع رقص درست موضوع‌شناسی نشده است. مثلاً آیت‌الله سبحانی در بحث رقص، بحث غنا را هم مطرح کرده‌اند و حال‌آنکه اصلاً رقص مجزای از غنا است. 🔵ممکن است آهنگ همراه با رقص باشد و بگوییم این آهنگ ریتم رقص را ایجاد می‌کند ولی غنا دخالت عنصری و ذاتی در رقص ندارد. 🟢در درس خارج آیت‌الله علیدوست در مورد غنا هم دقت کردم و ظاهراً مفهومی که از غنا ارائه می‌دهند درست نیست؛ لذا فهم رقص به‌صرف اتکا به کتاب‌های لغت قابل فهم نیست. 🚫رقص یک مفهوم لغوی صرف نیست بلکه یک مفهوم اصطلاحی است؛ لذا باید به قلمرو اصطلاح مراجعه بشود و ببینیم که اصطلاح چه چیزی را لحاظ می‌کند. 🟡در تعریف‌های اصطلاحی و تقسیم‌بندی انواع رقص به همان حرکت اعضای بدن مبتنی بر یک ریتم، رقص می‌گویند؛ و عنصر بنیادی آن همین ریتم و حرکت بدن به‌صورت هم‌زمان است. ➖آیا به هر حرکت هماهنگی مانند تشویق هماهنگ تماشاگران مسابقات ورزشی مثل تشویق مکزیکی، رقص گفته می‌شود❓ ✅خیر، به این موارد رقص گفته نمی‌شود. اینها کلمات عرفی است نه اصطلاحی. 🔰تعریف اصطلاحی رقص، مصادیق روشنی دارد. در قلمرو هنر، آنچه به‌صورت اصطلاحی، به‌عنوان رقص شناخته می‌شود فقط رقص باله است و بقیه را به‌صورت جدی مطرح نمی‌کنند... ⭕️متن کامل گفتگو🔻🔻 🌐https://isoa.ir//?p=14046 ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

#شعر #خوشنویسی 🔹ﻣﺎﯾﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻧﺴﺐ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺴﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺳﺖ 🔸ﺩﻭﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻻ ﻧﺸﯿﻨﺪ کسر ﺷﺄﻥ شعله ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺎﯼ ﭼﺸﻢ ﺍﺑﺮﻭ ﻧﮕﯿﺮﺩ گرچه ﺍﻭ ﺑﺎﻻ ﺗﺮﺍﺳﺖ 🔹ﻧﺎﻛﺴﯽ ﮔﺮ ﺍﺯ ﻛﺴﯽ ﺑﺎﻻ ﻧﺸﯿﻨﺪ ﻋﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﺭﻭﯼ ﺩﺭﯾﺎ، ﺧﺲ ﻧﺸﯿﻨﺪ ﻗﻌﺮ ﺩﺭﯾﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ 🔸ﺷﺼﺖ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ می کنند ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﮕﺸﺖ کوچک ﻻﯾﻖ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ 🔹ﻛﺎﻛﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩ ﺯﻟﻒ، ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻪ مشک ﻭ ﻋﻨﺒﺮ ﺍﺳﺖ 🔸ﭘﺎﺩﺷﻪ ﻣﻔﻠﺲ ﻛﻪ ﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻍ ﺑﯽ ﺑﺎﻝ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺧﻮﻥ می خورد ﺗﯿﻐﯽ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ 🔹ﺻﺎﺋﺒﺎ! ﻋﯿﺐ ﺧﻮﺩ ﮔﻮ ﻋﯿﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﮕﻮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻋﯿﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﯾﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻻ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ صائب_تبریزی ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

0️⃣2️⃣فروردین روز هنر انقلاب اسلامی پس از شهادت هنرمند متعهد و بسیجی، شهید سید مرتضی آوینی در روز بیستم فروردین سال 1372، با پیشنهاد شاعران، نویسندگان و هنرمندان حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی به مقام معظم رهبری، این روز به عنوان «روز هنر انقلاب اسلامی» نام گذاری شد. از آن جا که شهید سیدمرتضی آوینی، تمام لحظه های عمر با برکت خود را به ویژه پس از انقلاب اسلامی، در مسیر به فعلیت رساندن ارزش ها و احکام اسلامی در قالب هنر صرف کرد و به حق در این راه خدمات ارزنده کم نظیری را در عرصه های گوناگون و گسترده هنر و اندیشه از خود به یادگار گذاشت، سالروز شهادت این هنرمند فرزانه، به عنوان روز هنر انقلاب اسلامی نامیده شده است. ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

#مقالات-هنری 📌مطالعه تطبیقی تعیین پدیدآورنده و مالک نخستین در آثار سینمایی از منظر نظام حقوق مالکیت ادبی و هنری 🖋سیدحسن شبیری (زنجانی) چکیده 🔰یکی از موضوعات چالشی در مورد آثار سینمایی از گذشته تاکنون به­ویژه با توجه به کثرت اشخاص درگیر در تهیۀ این آثار همچون تهیه‌کننده، کارگردان، فیلم­نامه­نویس، آهنگساز، مسئلۀ چگونگی تعیین و انتخاب پدیدآورندگان این‌قبیل آثار در نظام حقوق مالکیت فکری است. ➕ به‌علاوه، یکی دیگر از موضوعات بحث­برانگیز و مورد اختلاف کشورها در این حوزه، مسئله مالک نخستین آثار سینمایی، به‌ویژه با عنایت به هزینة سنگین تولید آنها از یک‌سو و لزوم سرمایه­گذاری اقتصادی برای تولید آنها از سوی اشخاصی غیر از پدیدآورندگان آن آثار یعنی تهیه‌کنندگان است. ✅نتایج این پژوهش نشان می­دهد که مالک نخستین در نظام‌های حقوقی پیرو حق مؤلف، متفاوت با نظام‌های حقوقی تابع حق تکثیر است و صرف‌نظر از ماهیت آن آثار، معیارها، مصادیق و رویکرد تعیین پدیدآورنده در کشورها بسیار گوناگون و متنوع است. ◀️به‌علاوه، باوجود سکوت قانونگذار ایرانی نسبت به دو موضوع یادشده در قانون فعلی کپی­رایت 1348 ایران، در لایحه 1393 قانونگذار ایرانی به پیروی از نظام حق مؤلف فرانسه رویکرد مشخصی را در قبال موضوعات یادشده در آثار سینمایی برگزیده است، هرچند این رویکرد علیرغم داشتن امتیازهایی، قابل انتقاد و غیر منطبق با ساختار و چارچوب­های صنعت فعلی فیلم­سازی در ایران است. 🌐https://B2n.ir/tn3611 ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

#موسیقی🎼 قطعه «گلنوش» آهنگساز و نوازنده: استاد «پرویز مشکاتیان» 🪕پیش درآمد «آواز افشاری» ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh

#مجله_الکترونیکی5️⃣9️⃣ 📌مفهوم‌شناسی و حکم‌شناسی موسیقی و غنا 🖋محمدصادق ابراهیمی تفاوت موسیقی و غنا: مقام معظم رهبری در مورد تفاوت موسیقی و غنا نوشته‌اند: 🎼«موسیقی در محاورات عمومی به دو معنا به کار می‌رود. 💠یک معنا، معنای صحیح موسیقی است که عبارت است از فن ترکیب اصوات به حیثی که مستمع از آن خوشش بیاید. به این می‌گویند موسیقی. 🎻یک معنای دیگرهمان صداهای برخاسته از سازهاست. اگر صدایی از عود، تار، ویالون، پیانو و سایر آلات موسیقی خارج شد، اسم این، موسیقی است. 🔴غنا یک معنای لغوی دارد که آن عبارت است از مدّ الصوت وترجیعه… و ترجیع همان تغییر صدا در حنجره است. تلاوت قرآن، صدای اذان، صدای لالایی مادر برای بچه، همه اینها به معنای لغوی، غناء است. 🗣غنا به معنای دوم که اخص از معنای اول است، عبارت است از غنای عرفی که معنایش آوازه‌خوانی است. آوازه‌خوانی در عرف غیر از اذان گفتن یا مداحی کردن است، غیر از تلاوت قرآن است...» 📗(سید علی خامنه‌ای، غناء و موسیقی، ص ۴ و ۵). 🟠بنابراین، موسیقی اعم از غنا است؛ چون غنا به صدای انسان و حیوانات اختصاص دارد، درحالی‌که موسیقی، مطلق صدای آهنگین و موزون است، چه از انسان و حیوانات صادر شود و چه از آلات و ابزارساز و آواز؛ ⛔️صدور حکم حرمت برای موسیقی‌های سازی یا نوازندگی به‌صورت مطلق هیچ توجیه فقهی ندارد و روایاتی که در این خصوص و جود دارد نیز قادر به اثبات حرمت مطلق نیستند. ⭕️متن کامل یادداشت🔻🔻 🌐https://isoa.ir//?p=14039 ➖➖➖➖➖ 💢مدرسه فقه هنر 🆔@Feghehonar 🖥 https://isoa.ir/fh