توجه به مباحث مرتبط علّامه میرحامدحسین در هر قدم به ارائۀ گزارش اجمالی بسنده نکرده و هر اشکالی که پیرامون آن قرینه مطرح شده و یا حتّی اشکالات احتمالی و مقدّر را پاسخ گفته است. برای نمونه نزول آیه: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ» در واقعۀ غدیر تنها یکی از مجموع آیات مرتبط با دلالت حدیث غدیر بوده، و تمام آن آیات نیز حجم کمی از مجموع کلّی قرائن دلالت حدیث بر امامت را شامل می‌شود. از این روی، اگر دست شیعه از استدلال به این آیه کوتاه شود هیچ خللی در معناشناسی حدیث غدیر به وجود نمی‌آید. میرحامدحسین مهم‌ترین اشکالات به ارتباط این آیه با غدیر که از سوی ابن تیمیه مطرح شده را بازگو نموده و به پاسخ‌گویی بدان پرداخته است. در پیچ و تاب این همه چالش و یافتن راه‌های گوناگون برای برون‌رفت از آن‌ها است که عبقات الأنوار به موسوعه‌ای بی‌همتا بدل گشته است. هرچند با ابزارها و دسترسی‌های گسترده امروزی، در بسیاری از جوانب بحث نيازمند تحقیقات تفصیلی‌تر و با رویکرد تاریخی‌تر هستیم. این مختصر که در شرح زحمات این عالم پرتلاش در این حدیث گذشت با واقعیت عینی آن فاصله‌ای بسیار داشته، و ارج آن جز با مطالعۀ مستقیم و عمیق دسترنجِ خامۀ بدایع‌نگار وی هویدا نمی‌شود. جزاه اللّه خير ما جزى المجاهدين الصادقين، وحشره مع أجداده الطاهرین. @gholow

🔹معرفی و نقد کتاب «تمام نهج البلاغة» 🎙استاد سید کاظم طباطبائی ▫️مرکز مطالعات میراث علوی (قم)، ۲۹ بهمن ۱۴۰۳ش. پس از جلسه‌ای در دارالحدیث، در این جلسه با حضور مؤلف، استاد طباطبایی شواهد مختلفی از ترکیب و جعل متون جدید به عنوان حدیث در کتاب تمام نهج البلاغه ارائه داده است. محورهای اشکالات: - تغییرات و جابه‌جایی غیرمتعهدانه در نقل عبارات نهج البلاغه. - ترکیب خطب و حکمت‌ها بدون قرینه‌ای برای صدور همزمان آن‌ها. - استفاده از حکمت‌ها و عبارات غیرمرتبط و حتی غیر منسوب به امام علی(ع)، بدون ذکر منبع، و اتصال محتوای مختلف با تعابیر تعلیل و پیوند از خود مؤلف. - درج همه نسخه‌ بدل‌ها در متن اصلی، که موجب تغییر در فهم مراد است. - مشکلات در ارجاع به منابع و عدم شفافیت در نسبت‌دهی به متون و تخلف از اصول استناد در نقل حدیث. - استفاده از منابع متأخر و نامعتبر برای تکمیل نهج‌البلاغه. - عدم وفاداری به هدف ادبی و ساختار تألیف نهج البلاغه، که اثر را از ماهیت اصلی‌اش دور کرده است. در برابر، مؤلف پاسخی به این شواهد ندارد (و از نظرکردگی خود، تلاش طولانی و ناقص‌بودن نهج البلاغه می‌گوید!) @gholow

◾️دعای امام حسین (ع) در هنگام گرفتاری و سختی نقل شده که صبح عاشورا هنگامی که سواران دشمن به سوی امام حسین (ع) هجوم آوردند، ایشان دست‌هایشان را به سوی آسمان بلند کرده، فرمودند: اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِي‏ فِي‏ كُلِ‏ كَرْبٍ وَ رَجَائِي فِي كُلِّ شِدَّةٍ، وَأَنْتَ لِي فِي كُلِّ أَمْرٍ نَزَلَ بِي ثِقَةٌ وَعُدَّةٌ، كَمْ مِنْ هَمٍّ يَضْعُفُ فِيهِ الْفُؤَادُ، وَتَقِلُّ فِيهِ الْحِيلَةُ وَيَخْذُلُ فِيهِ الصَّدِيقُ وَيَشْمَتُ فِيهِ الْعَدُوُّ، أَنْزَلْتُهُ بِكَ وَشَكَوْتُهُ إِلَيْكَ، رَغْبَةً مِنِّي إِلَيْكَ عَمَّنْ سِوَاكَ، فَفَرَّجْتَهُ وَكَشَفْتَهُ، وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ نِعْمَةٍ وَصَاحِبُ كُلِّ حَسَنَةٍ وَمُنْتَهَى كُلِّ رَغْبَةٍ. خدایا! تو تکیه‌گاه من در هر اندوهی، و امیدم در هر سختی هستی! تو در هر کاری که بر من وارد شود، اعتماد و پشتوانه‌ام هستی! چه بسیار اندوهی که در آن دل ناتوان می‌شود، چاره کم می‌آید، دوست یاری نمی‌کند، و دشمن شادمان می‌شود! آن را نزد تو فرود آوردم، و به تو شکایت کردم؛ به امید تو، نه غیر تو! پس تو آن را گشودی و برطرف کردی! پس تویی وَلیِّ هر نعمتی، صاحب هر نیکی، و نهایتِ هر آرزو! 📚 تاریخ الطبري، 5/ 423 و تاریخ دمشق، 14/ 217، از ابوخالد کاهلی [کابلی؟] از امام حسین (ع)؛ الإرشاد للمفید، 2/ 96 و المصابیح للحسني، 372، از امام سجاد (ع) از امام حسین (ع)؛ الطبقات الکبیر، 6/ 437، به صورت مختصر از امام حسین (ع) مشابه این دعا از امام صادق (ع) نیز روایت شده (الکافي، 2/578 و تهذیب الأحکام، 3/ 94، از بکر بن محمد ازدی) و گفته شده که هنگامی که امام صادق (ع) دچار امر دشواری می‌شدند، وضو می‌گرفتند و دو رکعت نماز می‌خواندند و پس از آن مشابه این دعا را می‌خواندند (الدعاء للطبراني، 316، از محمد بن جعفر بن محمد). همچنان‌که از ریان بن صلت روایت شده که مشابه همین دعا را از امام رضا (ع) شنید و پس از آن در هر سختی آن را خواند و گشایش برایش حاصل شد (أمالي المفید، 273). این دعا ضمن روایات دیگری هم آمده است (الکافي، 2/ 593؛ تهذیب الأحکام، 3/ 83-84). @Al_Meerath

شما را چه به تبری از یکدیگر؟ جَابِرٌ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: دَخَلَ عَلَى أَبِي قَوْمٌ، فَقَالَ لَهُمْ: مَا لَكُمْ وَ لِلْبَرَاءَةِ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ؟ إِنَّمَا أَخَذْتُمْ أَخْذَ الْخَوَارِجِ، ضَيَّقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ حَتَّى بَرِئَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، إِنَّ أَمْرَنَا أَوْسَعُ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ، وَ إِذَا أَبْغَضْتَ الرَّجُلَ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنه (اصول سته عشر، ص۲۲۹ اصل جعفر بن محمد حضرمی) جابر گفت: از او شنیدم که می‌فرمودم: عده‌ای نزد پدرم آمدند، و او به آنها گفت: شما را با تبری جستن از یکدیگر چه کار؟ شما فقط روش خوارج را در پیش گرفته‌اید، آنها کار را بر خود دشوار کرده‌اند تا جایی که برخی از آنها از یکدیگر تبری جسته‌اند. امر ما وسیع‌تر از آن چیزی است که بین آسمان و زمین است، و اگر از مردی بدت آید، از او بیزاری جسته‌ای. @gholow

🔻پناه بردن به خدا هنگام جنگ از امام باقر علیه‌السلام به سند معتبر روایت شده است که دعای پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله در شب جنگ احزاب چنین بود: يَا صَرِيخَ الْمَكْرُوبِينَ وَ يَا مُجِيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّينَ وَ يَا كَاشِفَ غَمِّيَ اكْشِفْ عَنِّي غَمِّي وَ هَمِّي وَ كَرْبِي فَإِنَّكَ تَعْلَمُ حَالِي وَ حَالَ أَصْحَابِي وَ اكْفِنِي هَوْلَ عَدُوِّي. 📚الكافي- ط الاسلامية، ج۲، ص۵۶۱ ----------------------- «ای فریادرس غم‌زدگان! ای اجابت‌کننده دعای درماندگان! ای برطرف‌کننده غم من! غم و اندوه و گرفتاری مرا برطرف کن، زیرا تو به حال من و یارانم آگاه هستی، و مرا از هراس دشمنم کفایت کن.» https://t.me/Elmamoozi/2 @gholow

🌱 معرفی گروه تخصصی معرفة الرجال و غلوپژوهی این گروه علمی مجازی به منظور مباحث رجال و منبع شناسی، اعتبارسنجی روایات و نُسَخ و نیز معرفی پژوهش‌های مرتبط با تراث شیعه، تراجم و تاریخ و با حضور اساتید این رشته‌ها است که پیشتر از سال 1394ش به صورت گروه‌های «معرفة الرجال و الآثار» و «غلوپژوهی» در تلگرام تشکیل شده بود، و اکنون در ایتا فعالیت آن‌ها ادغام می‌شود. 🔸قوانین 1- رعایت ادب و پرهیز از استعمال الفاظ نا مناسب، توهین و تعابیر تحکم آمیز در گروه ضروری است. مطالب اعضا روشن و بدون کنایه مطرح شود. 2- پیام‌های ناهمسو با بحث اصلی گروه، و یا مکالمات بریده بریده دو طرفه و نیز حواشی خالی از نکات علمی عمومی معمولاً حذف می‌شوند. از فواصل اضافی میان پیام‌ها، و نیز فوروارد مکرر از یک کانال پرهیز شود. 3- مطالب علوم دیگر تنها اگر مرتبط با زمینه‌های اصلی گروه و موضوعات آن باشد، به نحو گذرا از آن بحث شده، و یا به منابع مربوطه ارجاع داده می‌شود. مباحث گروه بیشتر ناظر به جهات جریان شناسی و رجالی و فرق و تاریخ است، و تحلیل تفصیلی فقهی یا کلامی آن باید در جایگاه دیگری مطرح شود. شرح احادیث نیز تنها در صورتی که ناظر به همین جهات باشد در چارچوب گروه می‌گنجد. 4- جرح و تعدیل روات و مؤلفان قدیم و متأخر با مستند کافی، و نیز انطباق مستند اشخاص با جریان‌ها بلا مانع است. 5- توصیه اکید می‌شود مطالب مرتبط از روی صبر و تأمل و به صورت منسجم و مستند ارائه شد، تا هم از شلوغ شدن فضای گروه جلوگیری شود، و هم مراجعه‌های بعدی و یا جست‌وجو در ابحاث آسان‌تر باشد. 6- پرهیز از مطالب یک‌طرفه، خطابی و غیر مسئولانه، و نیز تعصب نسبت به اشخاص غیر معصوم ضروری است. 7- گزیده‌نویسی. گرچه برای هر ادعا ذکر مستند لازم است، ولی در ذکر مستند، کپی پیست گسترده روایات و کلمات عالمان، بحث را شلوغ و مشکل می‌کند. بهتر است در هر مورد مهم‌ترین مستندات ارائه شده، و توضیحات در وجه دلالت یا اعتبار آن نیز مطرح شود. 8- ارائه آدرس یا لینک. مطالب طولانی (که ناگزیر در حد چندین پیام متوالی جای می‌گیرند) و یا مستندات فرعی و غیر ضروری صرفاً به صورت فایل یا با لینک ارائه شود، و در صورت نیاز می‌توان چکیدۀ آن را افزود. در ارائه لینک‌های بزرگ نیز از امکانات تلگرام برای تبدیل لینک به بخشی از متن استفاده ببرید. مطالب مرتبط با لینک‌های مرتبط، همگی را در یک پیام بگنجانید. هم‌چنین فایل‌ها همراه با اشاره به محتوا -و ترجیحاً در زیرنویس خود فایل- ارائه شود. 9- عزیزان تازه وارد به گروه و یا آنان‌که کمتر فرصت آشنایی با فضای گروه داشته‌اند، در صورت ابهام و اشکال داشتن به مبانی اعضا؛ لطفاً ابتدا به مباحث پیشین مراجعه کرده، و نقد‌ها را ناظر به مباحث و مقالات پیشین ارائه بفرمایند. به نحو کلی نقد بر محققان باید ناظر به ادله ایشان باشد. 10- کاربران محترم از نام واقعی خود به عنوان نام کاربری استفاده کنند، و تنها در صورت معذوریت، از نام مستعار ثابت و قابل خطاب بهره ببرند. و از تعابیر نا مفهوم و علائم به عنوان نام بپرهیزند. 11- تخصص کافی در ارائه مباحث لازم است. پیشنهاد می‌شود که هر هفته برخی از پژوهش‌گران حاضر در گروه نتیجه تحقیق تخصصی خود را در یک موضوع ریز مطرح کنند و سوالات جدیدی را که برایش پیش آمده به اشتراک بگذارد. هم‌چنین مناسب است، اعضایی که در زمینه‌ای پژوهش تخصصی نداشته‌اند، مشارکت تفصیلی در بحث را به بعد از مطالعه تحقیق‌های مرتبط واگذارند. هرچند ارائه سؤالات تخصصی درحال بی‌مانع است. 12- مدیران گروه در راستای برقراری نظم در گروه، اختیار پاک کردن پیام‌های نا همسو با قوانین و موضوع گروه یا انتقال آن به تالار فرعی بحث را دارند و در صورتی که اعضا در این زمینه اعتراضی داشته باشند باید در خصوصی با مدیر گروه در میان بگذارند. ⚠️ در صورت تخلف از قوانین، مدیر گروه در محدود کردن کاربر در ارائه مطالب مختار است. تکرار چندباره تخلف، نیز ممکن است به محدودیت دائم کاربر و یا حتی حذف او بینجامد. هم‌چنین گزیده‌ای از مطالب اعضای گروه، به نام خود نویسندگان در کانال پشتیبان در اختیار عموم قرار خواهد گرفت. و لذا عزیزانی که مایلند برخی از مطالب ایشان نشر عمومی نیابد، این را به مدیر گروه تذکر دهند. جهت عضویت در گروه، محققان و عزیزان مشتاق به مباحث رجال، مصدرشناسی و نسخه شناسی، لطفاً با ارائه نام، سابقه علمی و شماره به این جانب مراجعه فرمایید. با تشکر - عمیدرضا اکبری @gholow

داستان حضور امیرالمؤمنین علیه‌السلام در چهل مهمانی در یک شب http://alasar.blog.ir/1397/03/18/chehel ظاهراََ ریشه این داستان مشهور و بی‌سند، کرامتی جعلی است که صوفیان قرن ۸ برای مولوی صاحب مثنوی روایت کرده‌اند. @gholow

تميم البرغوثي: «الحربُ صِفريّة!» @Gholow

الگوی پردازش روایات در منتخب طریحی پژوهشنامه معارف حسینی، زمستان ۱۴۰۱ چکیده: المنتخب فخر الدین طریحی از اثرگذارترین منابع بر مقاتل متأخّر و فرهنگ عزاداری بوده است. برخی دانشمندان ضعف این منبع را تذکر داده و گاه اشکالاتِ تاریخی روایاتش را نشان داده‌اند؛ اما کمتر به نقشِ خود این کتاب در تحریف روایات پرداخته شده است. در این پژوهش با بررسی نمونه‌های متعدّد از منتخب طریحی نشان داده شده است که در این کتاب، روایات بر اساس الگوهای یکسانی دچار تغییر شده‌اند. مهم‌ترین این الگوها، ایجاد پیوند میانِ روایاتِ مستقل و تلفیق آن‌ها است. افزودن مقدّمه و پایان‌های داستانی به روایات، افزودن اضافات توضیحی، تغییراتِ ایدئولوژیک در متون روایات، جایگزینی نام راویان با صحابه مشهور و مورد توجّه در میانِ شیعه از دیگر الگوهای پردازش روایات در منتخب طریحی است. تکرار این الگوها در سرتاسر کتاب و در مواجهه با روایاتِ منابع مختلف، نشان‌ می‌دهد که این تحریفات مربوط به خود کتاب المنتخب است نه منابع آن. @gholow

▪️صلی الله علیك يا ابا عبد الله... موکب عزای حسینی علیه‌السلام به نام نامی ابا الفضل العباس (ع) پردیسان، انتهای اندیشه ۱۱، مشرف به بلوار دانشگاه پذیرای مشارکت شما عزیزان. کارت:

5047061073714277

محمدعلی صابری (کارت مخصوص این امر است و نیازی به اعلام واریز نیست). در صورت نیاز به تعیین مورد نذر به آی‌دی زیر اطلاع دهید: @Msaberi56

عمق این مرثیه را مشک و علم می دانند ...