080 خارج فقه ۲۳ بهمن ماه ۱۴۰۳ عروه، کتاب الطهاره الماء المشکوک نجاسته قاعده فراغ کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

081 خارج اصول ۲۷ بهمن ماه۱۴۰۳ تعارض ادله مرجحات باب تزاحم تقدیم فریضه بر سنة کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

081 خارج فقه ۲۷ بهمن ماه ۱۴۰۳ عروه، کتاب الطهاره الماء المشکوک نجاسته قاعده فراغ کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

082 خارج اصول ۲۸ بهمن ماه۱۴۰۳ تعارض ادله مرجحات باب تزاحم تقدیم فریضه بر سنة کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

082 خارج فقه ۲۸ بهمن ماه ۱۴۰۳ عروه، کتاب الطهاره الماء المشکوک نجاسته مساله ۱۲ کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

083 خارج اصول ۲۹ بهمن ماه۱۴۰۳ تعارض ادله مرجحات باب تزاحم تقدیم اهم بر مهم کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

083 خارج فقه ۲۹ بهمن ماه ۱۴۰۳ عروه، کتاب الطهاره الماء المشکوک نجاسته مساله ۱۲ قاعده‌ی اتلاف کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

084 خارج اصول ۳۰ بهمن ماه۱۴۰۳ تعارض ادله مرجحات باب تزاحم تقدیم اهم بر مهم کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

084 خارج فقه ۳۰ بهمن ماه ۱۴۰۳ عروه، کتاب الطهاره الماء المشکوک نجاسته مساله ۱۲ قاعده‌ی اتلاف کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

085 خارج اصول ۱ اسفند ماه۱۴۰۳ تعارض ادله مرجحات باب تزاحم تقدیم اهم بر مهم کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

085 خارج فقه ۱ اسفند ماه ۱۴۰۳ عروه، کتاب الطهاره الماء المشکوک نجاسته مساله ۱۲ قاعده‌ی اتلاف کانال خلاصه‌ی دروس خارج استاد حسینی نسب @HOSEYNINASAB

۲۹ بهمن ۱۴۰۳ #خارج_اصول ۵. مرجح پنجم: تقدیم اهم بر مهم (مرجح امضایی نه تاسیسی) این مرجح را همه قبول دارند که عقلی و عقلائی است فقط بحث اصلی در تشخیص اهم است که تفاوت بین مبانی، آشکار می‌شود الف) توضیح آقا ضیاء عراقی: عقل میگوید که همه‌ی تکالیف الزامی باید انجام شود (اشتغال یقینی یقتضی فراغ یقینی)، و در جایی که نمی‌تواند همه را امتثال کند، تکلیف به انجام همه تکلیف به ما لایطاق است پس بر اساس "ما لایدرک کله لایترک کله" حکم می‌کند که قدرت صرف عملی شود که ملاک و حسن بیشتری دارد عند مولای عرفی یا مولای شرعی و ترک کند عملی را که تفویتش عند مولا قبح کمتری داشته باشد. ب) توضیح مرحوم امام بر اساس خطابات قانونیه: سیره ‌و رویه‌ی عقلاء هم همین است که در نظامات قانونیه‌شان وقتی دو تکلیف (هر دو فعلی هستند) تزاحم پیدا می‌کند تکلیف ترک تکلیف مهم را معذور می‌دانند ولی اگر اهم و مهم را ترک کند شخص عاصی را مستحق دو عقاب می‌دانند.(جواهر الاصول ۳ : ۱۳۰ ، حيث يكون المكلّف أمام الأمرين المتزاحمين، و يكون له قدرة على الإتيان بكلّ واحد منهما، فإن صرف قدرته في أحدهما يكون معذوراً في ترك الآخر...احکام قانونیه باقیه علی قوتها الفعلی) ج) توضیح نائینی و خویی بر اساس انحلالی ترتبی: چون فقط قدرت شرط فعلیت است پس فقط یک تکلیف فعلی شده است و قدرت باید صرف اهم شود ولی اگر قصد عصیان اهم را داشت باید مهم را اتیان کند. (استاد: تفاوت مرحوم امام و خویی فقط همین است که امام اهم و مهم هر دو را فعلی می‌داند و آقای خویی فقط اهم را فعلی می‌داند که بر میگردد به اختلاف در خطابات و انحلال) د) شهید صدر: خطابات شارع قیود لبّیه دارند که قیود موضوع‌اند (اذا لم یکن الفعل ضرریا، اذا کان مقدورا، اذا کان عاقلا) و وقتی تزاحم امتثالی شکل می‌گیرد چون عبد بر یکی فقط قدرت دارد در واقع خطاب مهم اصلا موضوع پیدا نمی‌کند (موضوع از اول ضیق هست، به تبع انشاء و فعلیت هم ضیق است) چه برسد به فعلیت و فقط خطاب اهم موضوعش بلا معارض می‌ماند. نقد استاد: این برداشت خلاف ظاهر ادله است زیرا شرط قدرت از آیه‌ی "لا یکلف الله نفسا الا وسعها..." آمد، چه بیان مرحوم امام و ما باشد که می‌گوییم ایجاد کلفت و منجز نمی‌کند، چه بیان آقای خویی باشد که میگوید تکلیف فعلی نمی‌کند، در هر دو تفسیر خطاب رفته بر روی حکم هه) آقای شبیری زنجانی: باید دید ارتکاز متشرعه و عقلاء در تزاحم اهم و مهم در چیست؟ استاد: روش خوب و عرفی هست ولی این برمی‌گردد به مبنای ما در سیره که امضایی است یا احراز عدم ردع یا عدم احراز ردع، آقای شبیری عدم احراز ردع است و خیای وسیع می‌شود ولی ما که احراز عدم ردعیم در امضائیات و امضایی هستیم در تاسیسیات اضیق از ایشان میتوانیم استفاده کنیم. روش‌های تشخیص اهم و مهم ۱.۵ رجوع به ارتکاز متشرعه و عقلا است که آقای شبیری در کتاب النکاح برای حل تزاحم خیلی استفاده کرده است، ایشان وقتی ارتکازی را پیدا کردند و در روایات و ادله ردعی را احراز نکردند آن ارتکاز را اخذ می‌کنند. استاد: گفتیم که این مساله بر می‌گردد به مبنای شما در سیره که امضایی هستید یا احراز عدم ردع یا عدم احراز ردع، که ما بر اساس روایت "حقا علیکم ان تجیبونا" گفتیم که وقتی اصحاب می‌پرسیدند وقتی حجت از ناحیه‌ی دیگر تمام شده باشد حضرت وظیفه ندارد که پاسخ دهد چه برسد به سیره که کسی چیزی نپرسیده از حضرت تا بخواد ردع یا امضا کند. ۲.۵ بررسی روایات ۱.۲.۵ آثاری که برای آن عمل گفته می‌شود در مقایسه با آثار عمل متزاحم. ۲.۲.۵ مبادی و مصالح و مفاسدی که برای دو عمل متزاحم گفته شده. ۳.۲.۵ لسان ادله‌ی دو عمل متزاحم ۴.۲.۵ میزان تکراری که در روایات دارد https://eitaa.com/HOSEYNINASAB