🔰جواب به ادعاهایی درباره معنی تاسوعا و عاشورا 🔻 در فضای مجازی، متنی منتشر شده که مدعی است؛ «تاسوعا و عاشورا معنای عددی ندارند، بلکه معنای: کلمه التاسوعاء روز بالا بردن ظرفیت و ایجاد فراخی در سینه‌هاست و العاشوراء نیز یعنی روزی که میل معاشرت و رفاقت با امام(ع) به شدت بالا می‌رود. این دو کلمه از ابداعات امام سجاد(ع) است و این دو معنی خیلی عاشقانه است». 📝حجت‌الاسلام والمسلمین رضا حیدری، استاد حوزه علمیه در یادداشتی که در اختیار ایکنای خوزستان، قرار داده است ادعاهای مذکور در آن متن را صحیح ندانست و در دو مقام، اجمالی و تفصیلی پاسخ‌هایی را ارائه داد. پاسخها را از اینجا بخوانید: https://khouzestan.iqna.ir/fa/news/4077889 📌کانال استاد رضا حیدری: http://eitaa.com/Heydari_org

⁉️پرسش و پاسخ: 📨🔍 با تشکر از انتشار یادداشت علمی آقای حیدری در ایکنا. یک خاطره ای را نقل میکنم و سوالی دارم. برای تبلیغ به مسجدی در تهران اعزام شدم. در جلسه ای متوجه شدم که جوانهای آنجا معنای تاسوعا را روزِ بالارفت ظرفیت ها و فراخی سینه ها می دانند و معنای عاشورا را روزِ اوج گرفتن معاشرت با امام. و با استناد به تأییدیه و توصیه یکی از اساتید، اصرار بر فراگیرنمودن این معنا داشتند. و من پاسخی ندادم چون دیده بودم که برخی سخنران‌ها همین معنا را در سخنرانی‌ها تشریح می کنند لذا بدون اینکه بررسی کنم با سکوت خودم صحه گذاشتم. با توجه به این موارد وظیفه من چیست!؟ 📝پاسخ استاد رضا حیدری: وقتی یک چیزی اشتباه باشد اگر صد نفر هم آن را تکرار و تأیید و توصیه کنند می شود صد و یک اشتباه! تلاش کنید که به آن جوانها دسترسی پیدا کنید و یادداشت را برای آنها ارسال بفرمایید و خودشما هم توضیحات لازم را ارائه فرمایید تا مبادا نگاه سطحی و سلیقه ای به بحث عظیم کربلا و عاشورا در آنها نهادینه شود. اگر هم خود شما هنوز سوالاتی درباره متن دارید در خدمت تان هستم. ۱۴۰۱/۰۵/۲۵

🔴 متنی پر تکرار اما بی اعتبار گاهی در برخی نوشته جات به صورت ذوقی و تخیلی بدون استناد به منابع معتبر، بحث هایی در حوزه مباحث دینی مطرح می شود که مخاطبان بدون اطلاع از نادرست بودن و غیر علمی بودن، آن را به عنوان بخشی از عقاید خود می پذیرند. اخیراً متنی در فضای مجازی، معنای عاشورا را روزِ اوج گرفتن معاشرت با امام حسین ع و روز تاسوعا را روزِ بالارفتن ظرفیت ها و فراخی سینه ها معرفی کرده است. با کمال تعجب، این متنِ غیرمستند و بی اعتبار در کتاب های چاپ شده نیز دیده شده است. و گاهی به محتوای سخنرانی رسمی هم تبدیل شده است. و یا توسط برخی سخنران ها و مربیان فرهنگی جوانان مورد تایید قرار گرفته است و برخی خبرگزاری های رسمی همچنان به مناسبت ماه محرم اقدام به باز نشر آن می کنند و به این ترتیب این متن بی اعتبار، پرتکرار شده است : • مثالِ کتاب:《سفری از عاشورا تا اربعین》 نوشته عبدالله مستحسن، منتشر شده توسط نشر مشهور در سال ۹۴؛ https://www.gisoom.com/book/11124723 • مثالِ تأييد توسط برخی مربیان فرهنگی جوانان: https://lobolmizan.ir/quest/28939 • مثالِ محتوای سخنرانی ها: https://www.tasnimnews.com/fa/news/1399/06/10/2338646/ • مثالِ خبرگزاری ها و سایت ها: خبرگزاری بین المللی قرآن، ایکنا در تاریخ ۹۸/۰۶/۱۳ https://iqna.ir/fa/news/3839973 خبرگزاری صدا و سیما در تاریخ ۹۹/۰۶/۰۲ https://www.iribnews.ir/fa/news/2801403 خبرگزاری ایکنای مازندران در تاریخ ۹۹/۰۶/۰۴ https://mazandaran.iqna.ir/fa/news/3918907 سایت خبری تحلیلی مشرق در تاریخ ۹۹/۰۶/۰۳ https://www.mashreghnews.ir/news/1110100 خبرگزاری تسنیم در تاریخ ۹۹/۰۶/۱۰ https://www.tasnimnews.com/fa/news/1399/06/10/2338646/ پایگاه خبری جماران در ۱۴۰۱/۰۵/۱۶ https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1562561 🔻حجت‌الاسلام والمسلمین رضا حیدری، استاد حوزه علمیه در یادداشتی که در اختیار ایکنای خوزستان، قرار داده است ادعاهای مذکور در آن متن را صحیح ندانست و در دو مقام، اجمالی و تفصیلی به بررسی و ارائه پاسخ‌ پرداخته است. پاسخها را از اینجا بخوانید: https://khouzestan.iqna.ir/fa/news/4077889 🌐کانال استاد رضا حیدری: http://eitaa.com/Heydari_org

🔸منابع استفاده شده در تأليف شرح روان مغنی 📚عمده نکته ها و مطالب از « اوضح المسالک الی الفیة ابن مالك» و « قطر النّدی و بلّ الصّدی» و شرح آن و نیز « شذور الذهب فی معرفة كلام العرب» و شرح آن، که همگی از آثار ابن هشام می باشند، بوده است و در شرح شواهد و مثالها از کتاب《 شرح شواهد المغنی 》اثر جلال الدین سیوطی و 《شرح ابیات مغنی اللبیب》 اثر عبدالقادر عمر البغدادی و 《جامع الشواهد》 نوشته محمدباقر الشریف بهره برده شد. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ پی نوشت: بخشی از مقدمه کتاب #شرح_روان_مغنی اثر رضا حیدری، چاپ ۱۳۹۴، تهران. http://eitaa.com/Heydari_org

#معرفی_آثار_مفاخر_خوزستان_۱۷ #الفوائد_العَلیة 🔹عنوان کتابی دو جلدی به زبان عربی است که به قلم آیت الله العظمی سید علی موسوی #بهبهانی نوشته شده و تأليف جلد اول آن در ۱۳۷۱ ق به پایان رسیده است. کتاب دربردارنده موضوعات گوناگون به ویژه بحثهای فقهی و اصولی به روش استدلالی است. 🔻روش شناسی کتاب از نگاه استاد رضا حیدری به زودی در : http://eitaa.com/Heydari_org

#معرفی_آثار_مفاخر_خوزستان_۱۷ 🔴 الفوائد العَلیة تألیف این کتاب به زبان عربی، در دو جلد انجام شده است. ‌جزء اول كتاب در ۱۳ ذى حجه سال ۱۳۷۱ به دست مؤلف آن به پايان رسيد و اولین بار در زمان حیات مؤلف در سال ۱۳۷۳ق یا ۱۳۷۴ق در تهران چاپ و منتشر شد و جلد دوم آن در سال ۱۳۸۰ق در تهران منتشر شد. بار دیگر در سال ۱۴۰۵ ق در قم به صورت تک جلدی چاپ و منتشر شد. و اخیرا توسط نشر زین در قم در دوجلد و مجموعا ۶۲۴ صفحه منتشر شد. مؤلف در مقدمه چند سطری خود، انگیزه تألیف را پاسخ دادن به درخواست برخی مؤمنین از اهل علم و فضل، بیان کرده است. کتاب را مشتمل بر ۷۲ بحث مستقل با عنوان《فائدة》قرار داده است که برخی از آنها پاسخ به پرسشهایی است که از ایشان شده و برخی نقد بر آراء محققان است و برخی تبیین و تشیید مبانی خاص خود مؤلف. لذا می توان آن را نوعی مجموعه مقالات در علوم مختلف اسلامی دانست که همه آن عربی است به جز فائدة ۳۷ و ۳۸ و ۳۹ و ۴۰ که به اقتضای مخاطب و پرسشگر، فارسی پاسخ داده شده است. عمده فوائد مندرج در کتاب، موضوعات و مباحثِ فقهی از ابواب مختلف مانند؛ عقد فضولی، عقد قراض و مضاربه، حقیقت وقف، میراث، شک در نماز، نکاح، نماز جمعه و...است و برخی قواعد مانند؛ قاعده مقتضی مانع و تفاوت آن با استصحاب، قاعده ید، قاعده عدل و انصاف هر کدام ذیل یک مبحث مستقل، بررسی شده اند. چنانکه برخی مباحث علم اصول فقه بحث شده اند مانند؛ قطع طریقی و موضوعی، مفاهیم انشائیه در عقود و ایقاعات، علم اجمالی، معانی اسمی و حرفی. از مباحث علم منطق نیز می توان به بحث؛ اجزاء قضیه، دفع اشکال بر استدلال به شکل اول قیاس مثال زد. بحث از لزوم معرفت امام، دفع شبهات جبر و تفویض نیز از مباحث کلامی کتاب است و در مواردی به بحث های تفسیری پرداخته است مانند؛ فایده ۲۴ و ۲۵. روش مؤلف، بررسی عالمانه و محققانه موضوعات و پاسخ دادن استدلالی به پرسش‌ها است. از مقدمات عقلی و نقلی برای اثبات مدعا بهره می برد و با نقدهای صریح و شجاعانه مخاطب را تحت تأثير قرار می دهد و گاهی آنچه را در برخی کتب در شمار بدیهیات شمرده شده نقد و رد کرده است. این کتاب اخیراً در سال ۱۴۰۱ش= ۱۴۴۳ق با تحقیق و تصحیح حجت الاسلام والمسلمین #سید_محمدرضا_شفیعی از اساتید حوزه علمیه اهواز توسط نشر زِین در چاپی نفیس در قالب دوجلدی به جامعه علمی عرضه شده است. قرارگرفتن حدود ۹۰۰ پاورقی با هدف ذکر ارجاعات برای آیات و روایات و نیز ذکر منبع برای اقوالی که ذکر شده است و افزودن مصادر و فهرست در انتهای کتاب و نیز تصحیح اغلاط چاپی نتیجه تلاشهای مصحح بوده است و مطالعه و استفاده را برای مراجعه کنندگان تسهیل نموده است. ‌ تقریظ آیت‌الله سیدعلی شفیعی بر این چاپ از گفتگویی بین ایشان و رهبرمعظم انقلاب حکایت می کند که نشان دهنده مراجعه معظم له به این کتاب و توجه به عدم ذکر ارجاعات در چاپهای پیشین است که همین امر انگیزه آغاز و انجام تصحیح و تحقیق کتاب شد. این اثر ماندگار که گاهی القواعدالکلیة خوانده می شود به خامه قلم آیت الله العظمی میرسید علی موسوی #بهبهانی از فقها و اصولی های شیعه متوفای ۱۳۹۵ق =۱۳۵۴ش است که متولد بهبهان و دانش آموخته بهبهان ونجف بوده است و پنج دهه در نجف، کربلا، بهبهان، رامهرمز و اصفهان به تدریس پرداخته است. از برکات عمر نود و چندساله این مرجع تقلید خوزستانی، تالیف کتب و رساله های علمی متعدد فقهی، اصولی، کلامی، ادبی که " مصباح الهدایه فی اثبات الولایه" مشهور ترین آن است و نیز پرورش شاگردان و مجتهدان و خدمات اجتماعی گسترده بدون استفاده از منابع مالی دولتی را می توان برشمرد. 🔹 مطالعه #الفوائد_العَلیة بلکه مباحثه و تدریس آن را به فضلا و محققين توصیه میکنم و پس از آن هامش نويسی و شرح و احیانا نقد و بررسی. ✍رضاحیدری ۱۴۰۱/۰۶/۰۲ - اهواز http://eitaa.com/Heydari_org

💠نشر خرافات در ماه صفر ⁉️پرسش: در فضای مجازی، متن هایی منتشر شده که در آن توصیه شده؛ 《اول ماه صفر، خونریزی یا شکستن تخم مرغ و صدقه و دود کردن اسفند و فلان دعا فراموش نشود تا ازبلا دور شوید》 آیا صحت دارد؟ 🎙پاسخ استاد رضا حیدری را از اینجا بخوانید: https://khouzestan.iqna.ir/fa/news/3995954 #ماه_صفر #خرافات 📌کانال حجت الاسلام و المسلمین شیخ رضا حیدری http://eitaa.com/Heydari_org

🔰پاسخ استاد حیدری به پرسشی درباره روایت امام عسکری ع که زیارت #اربعین را یکی از علامتهای پنجگانه مؤمن معرفی می کند. پرسش و پاسخ را از لینک زیر بخوانید: https://eitaa.com/Heydari_org/283

🔰 خطا در‌ تحلیل حرکت امام حسین ع ⁉️پرسش و پاسخ: 📨پرسش: حاج آقا... در خطبه نمازجمعه فرمودند که؛ 《 بارها کراراً از همین تریبون عرض شد؛ حادثه عاشورا رقم نخورد که سیدالشهدا(ع) حکومت جهانی تشکیل دهد او می دانست با ۷۰ نفر ۱۰۰ نفر ۱۵۰ نفر امکان ندارد منتهی این حرکتی که آغاز کرد برای اینکه بسترسازی و زمینه سازی بکند برای حکومت جهانی ولی الله الاعظم امام عصر سلام الله علیه》چقدر این تحلیل را می پسندید؟ 📝پاسخ استاد حیدری: بخش اول سخن ایشان که؛ حرکت سیدالشهداء برای تشکیل حکومت نبوده و اینکه امام علم داشته است به عدم توفیق در تشکیل حکومت، یکی از اقوال در مسأله است. این سوال که آیا هدف و برنامه امام چه بوده؟ آیا تشکیل حکومت منطقه ای یا جهانی بوده است یا اساساً در پی شهادت طلبی بوده یا صرفاً دفاع و عدم البیعه یا چیزهای دیگر، سالهاست که مورد بحث و تبادل نظر محققان بوده و هست به ویژه در صد سال اخیر. و هرکدام از این وجوه طرفدارانی دارد و مخالفانی. از قضا اصل نظریه تشکیل حکومت مورد تأیید بزرگانی مانند امام راحل قرار گرفته است! اما بخش دوم سخن ایشان که؛ امام حرکت کرد برای بسترسازی حکومت جهانی ولی الله الاعظم، خلط آشکار است بین 《هدف و قصد》 با 《 نتیجه و اثر》. اینکه بگویید امام حرکت کرد برای فلان چیز غیر از این است که بگویید فلان چیز بر حرکت امام مترتب شد. اولی هدف و قصد را بیان می کند و دومی نتیجه و فایده و اثر را. البته حرکت سیدالشهدا آثار، فوائد و نتایج زیادی داشت مانند زمینه سازی برای ظهور حضرت ولی عصر ع اما باید آنها را از هدف و قصد امام حسین ع تفکیک کرد. نتایج قیام امام یک امری پسینی است که در عمود تاریخ بر حرکت امام مترتب شده است و با مطالعه حوادث پس از عاشورا به دست می آید اما اهداف حرکت امام امری پیشینی است که باید از مطالعه نامه ها و خطبه ها و سخنان آن امام از مدینه به مکه و از آنجا به کربلا به دست آورد و با مواضع ایشان در سالهای قبل از حرکت نسبت سنجی کرد. چنانچه امور پسینی در تحلیل ما از حرکت امام دخیل شوند و به عنوان اهداف معرفی شوند ما نوعی تحلیلِ معکوسِ تاریخ انجام داده ایم چون از امور متاخر به امور متقدم رسیده ایم و از انتها به ابتدا. که این در تحلیل تاریخ یک خطاست. ۱۴۰۱/۰۶/۲۲ http://eitaa.com/Heydari_org

🔸اعتبار اشعار در استنباط احکام ادبی 📚علمای ادبیات ( العربية ) در استنباط احکام ادبی و به خصوص احکام نحوی به آیات قرآن و روایات و مَثل ها (ضرب المثل ها) و نیز اشعار عرب و گاهی جملات و نثر اشخاص ( به ویژه اهل حجاز که فصیح اند) احتجاج و استناد می کنند و در یک تقسیم‌بندیِ زمانی، شعرای عرب به چهار دسته تقسیم می شوند: طبقه اول: 《الجاهلیون》: شعرای پیش از اسلام مانند امرئ القیس و أعشی و ... . طبقه دوم:《 المخضرمون》: شعرایی که جاهلیتِ پیش از اسلام و نیز دوره ظهور اسلام را درک کرده اند مانند لبید و حسّان و کعب بن المالک که هر سه به شعراء النبی مشهورند. طبقه سوم: 《المتقدّمون》 : شعرایی که در صدر اسلام بودند تا ۱۵۰ هجری قمری و لذا گاهی به آنها الإسلامیون نیز می گویند مانند: جریر و فرزدق. طبقه چهارم:《 المولدون》: شعرایی که بعد از ۱۵۰ هجری قمری بودند لذا به آنها المحدثون نیز گفته می شود مانند بشار و ابونواس. اعتبار و حجیت اشعار طبقه اول و دوم در استنباط احکام ادبی، اجماعی است و مشهور طبقه سوم را نیز معتبر می دانند اما طبقه چهارم قابل استناد و استشهاد نیست و سیوطی در کتاب《 الاقتراح 》 ادعای اجماع کرده است بر عدم اعتبار کلام طبقه چهارم در استنباط احکام ادبی. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ پی نوشت: بخشی از مقدمه کتاب #شرح_روان_مغنی اثر رضا حیدری، چاپ ۱۳۹۴، تهران. http://eitaa.com/Heydari_org

🔹جنگ رسانه ای 🎙وقتي تهديد دشمن و حمله او نرم است، رسانه ای و تبليغات است، جنگ روانی است، مقابله هم بايد نرم باشد. پس راه مقابله با چنين دشمنی بصيرت و حضور در صحنه و تشخيص به موقع دوست از دشمن است. 🔻حجت الاسلام و المسلمین رضا حیدری مراسم ۹دی ۱۳۹۴ http://eitaa.com/Heydari_org

🔸‌لنگرِ امنيت، ثبات و آرامش در اين سرزمين 《ولايت فقيه》 است 🎙‌رهبر دينیِ عادل و شجاع، عمود خيمه امت اسلامی است. سكاندار كشتی امت اسلام در طوفانهای حوادث است. لنگر امنيت، ثبات و آرامش در اين سرزمين، #ولايت_فقيه  است. با وقوع رخدادهای سياسی منطقه،  ديگر نه نياز به بحث از پيشينه ولايت فقيه است و نه از مبانی فقهی وكلامی و مشروعيت آن. امروز همه مردم ما، همسايگان كشور ما، دوستان و دشمنان ما همه و همه اين مهم را فهميده اند كه كارآمدی و كاركرد بی بديل ولايت فقيه برای همگان حتی آنان كه از نظر ايدئولوژيك با آن مخالفت می كردند نيز روشن شده است . 🔻حجت الاسلام و المسلمین رضا حیدری مراسم ۹دی ۱۳۹۴ http://eitaa.com/Heydari_org