#اصول_فقه #سیره_عقلائیه #شروط_رادع #تمهید 🖋 بدون شک، سیره عقلائیه ای که از سوی شارع مقدس، نسبت به آن، رادعی صادر شده باشد، حجیت ندارد؛ ولی سوال اصلی آن است که رادع چه خصوصیات و چه شروطی دارد؟ به دیگر سخن، سوالات ذیل نسبت به رادع مطرح این: 🔅 سوال اول: آیا در رادع، شرط است که حتما باید نص صریح باشد؟ در پاسخ به این سوال، سه احتمال وجود دارد: ✅ 1. شرط است که رادع نص صریح باشد، به گونه ای که هیچکدام از انواع ظهورات، برای ردع، کفایت نمی کند؟ ✅ 2. چنین شرطی وجود ندارد و بلکه حق آن است که مطلق ظهورات، توانایی رادعیت دارند؟ ✅ 3. حق آن است که باید قائل به نظر تفصیل شویم، زیرا برخی ظهورات، می توانند رادع باشند ولی برخی صلاحیت ندارند. 🔅 سوال اول: آیا در تحقق ردع، صرف الوجود آن کافی است، یا خیر، بلکه باید متعدد یا موکد باشد؟ در پاسخ به این سوال نیز، احتمالات زیر، مطرح است: ✅ 1. صرف الوجود کافی است. ✅ 2. صرف الوجود کافی نیست، بلکه باید متعدد باشد. ✅ 3. صرف الوجود کافی نیست، بلکه باید موکد باشد. ✅ 4. صرف الوجود کافی نیست، بلکه باید هم متعدد و هم موکد باشد. 🔹 برای رسیدن به پاسخ صحیح این دو سوال، لازم است در سه مقام، به ترتیب ذیل بحث شود: 📌 مقام اول: بررسی مانعیت سیره عقلائیه از انعقاد ظهور. 📌 مقام دوم: بررسی مانعیت سیره عقلائیه از حجیت ظهور. 📌 مقام سوم: بررسی کفایت صرف الوجود رادع. ادامه دارد... 📚 کانال پژوهش های اصولی https://eitaa.com/joinchat/1772093454C44c5b95945

#اصول_فقه #سیره_عقلائیه #ادله_نفی_حجیت_سیره #تمهید 🖋 عمده ادله ای که در نفی حجیت سیره عقلائیه ذکر می شود، در راستای اثبات دو ادعای ذیل است: ✅ 1. سیره عقلائیه به خودی خود و فی نفسه، مقتضی حجیت را ندارد. این ادعا در مباحث گذشته مورد بررسی قرار گرفت. ✅ 2. سیره عقلائیه اگر چه مقتضی حجیت را دارد، ولی مانعی در مقابل تاثیر این مقتضی وجود دارد که عبارت است از: «ورود ردع از جانب شارع». ✅ در این فصل، محل نزاع در زمینه بررسی ادعای دوم است. 🔅 بنابراین لازم است اهم آن چه که ممکن است در مقام استدلال بر اثبات ردع عام یا ردع خاص بیان شود را بررسی نماییم. ادامه دارد... 📚 کانال پژوهش های اصولی https://eitaa.com/joinchat/1772093454C44c5b95945

#اصول_فقه #سیره_عقلائیه #مقدار_مفاد_امضاء #تمهید 🖋 تمهید: بحث در این است که مقدار مفاد امضاء، دقیقا چیست؟ در پاسخ به این سوال، باید سه امر ذیل را بررسی نماییم. ✅ امر اول: مقدار مفاد امضاء، آیا فقط همان حدودی است که در زمان معصومین علیهم السلام متعارف بوده است، یا این که مقدار مفاد امضاء، اوسع است؟ به عنوان مثال، آیا سیره ای که قائم است بر این که حیازت، یکی از اسباب ملکیت است، فقط شامل مقدار متعارف در زمان معصومین علیهم السلام است (که بسیار محدود و با وسائل ابتدایی آن زمان و تقریبا با دست خالی انجام می شده است)؟ یا شامل حیازت هایی که با ماشین ها و ابزار آلات الکترونیکی انجام می شود، نیز خواهد شد؟ ✅ امر دوم: آیا به وسیله وجوه شش گانه ای که کاشف از امضای سیره بود (و به صورت تفصیلی در مباحث قبلی ذکر شد)، می توان از امضای ارتکازات عقلائیه ای که در عصر معصومین علیهم السلام، مصادیق آن ها محقق نشده است، نیز کشف نمود؟ ✅ امر سوم: بر فرض آن که وجوه شش گانه مذکور، بر امضای سیره های خاصه نیز دلالت داشته باشند، آیا مقداری که از این امضا مستفاد است، فقط و فقط نسبت به اهل همان عرف خاص ثابت است؛ یا به صورت مطلق و نسبت به اهل دیگر عرف ها نیز ثابت می گردد. 🔹 در ادامه، امر اول و دوم را با عنوان مرحله اول، و امر سوم را با عنوان مرحله دوم، مورد بررسی قرار خواهیم داد، ان شاءالله تعالی. 🔵 یادآوری: وجوه شش گانه مذکور که از طریق آن ها، به ضمیمه عدم ردع، از امضای شارع مقدس، کشف می شود، به اختصار عبارت است از: 1. وجوب امر به معروف ونهی از منکر. 2. وجوب دفع منکر. 3. وجوب ارشاد جاهل. 4. استحاله نقض عرض. 5. عموم قاعده نفی ضرر. 6. ظهور حالی سکوت شارع در موافقت. ادامه دارد... 📚 کانال پژوهش های اصولی https://eitaa.com/joinchat/1772093454C44c5b95945