💠کدام نیمه‌ی خرداد؟
🔹سال‌ها تا مصرع «انتظار فرج از نیمه‌ی خرداد کشم» را می‌شنیدم، یاد رحلت #امام_خمینی می‌افتادم و به انتظار او برای عروج می‌اندیشیدم. حالا البته این معنا را رد نمی‌کنم، اما معنای اول این گزاره برایم بیشتر جلوه دارد.
🔹«سال‌ها می‌گذرد، حادثه‌ها می‌آید | #انتظار فرج از #نیمه_خرداد کشم». امام در دل حوادث پیاپی، دلبسته‌ی انتظاری است که البته از زمان خاصی پررنگ و معنادار شده است. حادثه #پانزده_خرداد ۱۳۴۲ ه.ش. مبدأ #انتظار_حقیقی برای کسی چون امام است.
🔹این نشانه‌گذاری نمادین علاوه بر آن که میتواند تعریف متفاوت امام از #انتظار_فرج مسلمین یا انتظار فرج موعود را بیان کند، نشانه اهمیت قیام ۱۵ خرداد از منظر امام نیز هست. امام #انقلاب_اسلامی را با #هویت دینی و مردمی آن می‌شناخت و برای حرکت خود، بر اساس قیامی هویت‌سازی کرد که متکی به حضور سیاسی و مبارزه‌جویانه مردم دین‌دار بدون دخالت ایدئولوژی‌های چپ و راست و ملی‌گرا و... بود.
🔹نیمه خرداد ۶۸ البته بسیار مهم است. شوک جهانی درگذشت امام، تشییع ده میلیونی او، تجدید بیعت مردم ایران و جهان با او و نهایتاً انتخاب شبیه‌ترین شاگرد او برای رهبری انقلاب اسلامی هر کدام واقعه‌ای مهمند. اما همه این‌ها ریشه در نیمه خرداد ۴۲ دارند. هرچند در آن سال، نه دامنه #نهضت_امام چندان گسترده شده بود، نه سربازان امام از گهواره‌ها برخاسته بودند و نه کسی باور می‌کرد امواج این قیام مذهبی بتواند همه جریانات معارض و رقیب را درنوردد.
🔹حادثه نیمه خرداد ۴۲ ظاهراً کوچک بود و زود جمع و جور شد، اما ماند و #جهانی شد، چون اصالت و هویت داشت، چون #مردمی، آرمانی و رو به #آینده بود. و امروز همچنان نیمه خرداد زنده است، اگر آنچنان باشیم. و فریب جنود ابلیس، از جمله #یأس را نخوریم.
سال‌ها می‌گذرد، حادثه‌ها می‌آید | انتظار فرج از نیمه خرداد کشم
✍محمد جواد میری
http://eitaa.com/joinchat/470286336C5a1bc85809
http://sapp.ir/Kolbe_Andishe_Farhang
💠تمدن نوین اسلامی
اصلی‌ترین و بلندمدت ترین دغدغه آقا در طول دوران رهبریشان بحث #تمدن اسلامی بوده است.
شاید دغدغه حضرت آقا #امروز این باشد که کشور چگونه فرضا فلان تحریم را از پیش رو بردارد ولی قطعا می‌توانیم بگوییم اصلی‌ترین و بلندمدت ترین دغدغه هایی که ایشان داشته و دارد و درست هم است و اصلا #معماری انقلاب اسلامی جز با این دغدغه شکل نمی‌گیرد.
این نشان میدهد که #انقلاب_اسلامی ایران چقدر #عمیق است. یعنی در عین حال که با لایه‌های روبنایی زندگی کار دارد، دست میندازد در #علم و می‌گوید مبانی علمی باید این تغییرات را بکند و در علم ما باید به این جا برسیم. دست میندازد در هنر و می‌گوید باید در مبانی #هنر و هنرمند این تغییرات صورت بگیرد. هنرمند این شکلی باید زندگی کند.
وقتی می‌رود به سمت #فرهنگ، حرف‌های خودش را دارد در فرهنگ. می‌رود به سمت #اقتصاد، حرف‌های خودش را دارد برای اقتصاد. هر جایی دست می‌گذاری، می‌بینی انقلاب اسلامی #فضای_جدیدی تعریف میکند. فضای جدید تعریف کردن غیر از این است که لزوما همیشه #ابزارهای جدید برای ما تعریف کند. ممکن است خیلی اوقات ابزار جدید تعریف نکند ولی این ابزار را در یک #پارادایم دیگری به کارگیری کند. آن محورهای مختصات را تمدن تغییر میدهد.
#جنگ ما با #غرب یک جنگ تمدنی #تمام_عیار در همه عرصه‌هاست، یعنی جنگ ما با غرب جنگ #تمدنی است. جنگ تمدنی در خودش، جنگ نظامی دارد، جنگ فرهنگی دارد، جنگ هنری دارد، جنگ علمی دارد. امروز هرجا را با دقت نگاه کنید می‌بینید یک جنگ تمام عیار است. یعنی جنگ وقتی جنگ تمدنی شد در هر عرصه‌ای قدم می‌گذاری جنگ است. در #فلسفه قدم می‌گذاری جنگ است. منتهی جنگ هر قسمت هم وضعیت خودش را دارد. در فلسفه یقه همدیگر را نمی‌گیرند بزنند. #تفکرات آنجا هستند که دارند با همدیگر زد و خورد انجام می‌دهند یا حالا به قول بعضی #گفتمان انجام می‌دهند،گفت وگو انجام می‌دهند. ولی آنجا دارند واقعاً عرصه کارزار است، عرصه مبارزه است.
مبارزه تمدنی با تمام وجوه در حال انجام شدن است. رهبری این مبارزه تمدنی هم یک کسی است که به تمدن اسلامی، به اندیشه تمدنی اسلام، از بن دندان اعتقاد دارد و او باعث شده که یک همچنین اتفاقی بیافتد.
آقا فرمودند: #هدف ملت ایران و هدف انقلاب اسلامی ایجاد یک تمدن نوین اسلامی است.
بعد حضرت آقا در صحبت هایشان در سال هفتاد و با طلبه‌های حوزه علمیه قم بیان میکنند که: برای ایجاد تمدن اسلامی، مانند هر تمدن دیگر دو عنصر اساسی لازم است:
"یکی #تولید_فکر" و دیگری #پرورش_انسان.
eitaa.com/joinchat/470286336C5a1bc85809
sapp.ir/Kolbe_Andishe_Farhang
💠 پاسخ به پروژه ضد ایرانی چهل سال
یه جور میگی چهل ساله
که ما بدبخت و نابودیم
که انگار پیش از اون هرشب
توی کاباره خوش بودیم
گمونت ازسر سیری
یه ملت انقلاب کردن؟
بهشت بود و همه باهم
زدن اونو خراب کردن؟
یه جور میگی که این چل سال
پر از کابوسه و بیداد
که انگار پیش از اون مردم
ندیدن گزمه و جلاد
ندیدی کاخای شاهو؟
ندیدی چاله میدونو؟
گمونم خوب یادت نیست
جنوب شهر تهرونو
ندیدی پهلوی ها رو
کیا آوردن و بردن؟
به جز مونتاژ و عریانی
تو این کشور چی آوردن؟
سی میلیون جمعیت داشتیم
همون قدر بشکه های نفت
نه جنگ بود و نه تحریمی
ولی پولا کجا می رفت؟
تو جیب اشرف و شاپور
تو کاخ حضرت والا
بله شادی فراوون بود
ولی تو فیلم فارسی ها
کی بعد از انقلاب، اول
به این ملت خیانت کرد؟
ترورها رو به راه انداخت
کی ازصدام حمایت کرد؟
خلیج فارس ایرانو
عرب میگفت کدوم شیاد؟
با شلیک کدوم موشک
هواپیما توآب افتاد؟
ندیدی توی سنگرها
هزاران جسم صدچاکو؟
جوونایی که جون دادن
ندادن یک وجب خاکو؟
تو اون روزا نمی خوندی
چرا از فقر و بدبختی؟
چرا شیون نمی کردی
برای کشتن تختی؟
به فرضم توی این چل سال
وطن غرق تباهی بود،
بپرس از غربیا آیا
مصدق هم سپاهی بود؟!
✍افشین علا
#گوگوش #سیاوش_قمیشی
#چهل_سال #انقلاب_اسلامی
#مصدق #آمریکا #شاه #پهلوی
eitaa.com/joinchat/470286336C5a1bc85809
sapp.ir/Kolbe_Andishe_Farhang
💠۹پیام ۹دی
1⃣حوادث محرم 88، روشن‌ترین حجت مردم برای خلق حماسه #نه_دی 88 بود. #انقلاب_اسلامی در پرتو عاشورا پیروز شد و در پرتو عاشورا حفظ می شود.
2⃣جریان #روشنفکری غربگرا بر خلاف ژستی که می گیرد، در عمل نشان داده است که دارای چه خصایلی است: تعصب، میل به خشونت و آشوب، جهالت نسبت به واقعیت های بومی، توسل به ابزارهای پشت پرده سیاسی، منفعت طلبی اقتصادی، درجه بندی کردن مردم بر اساس نخبه گرایی، #پایتخت_زدگی و نگاه غیرملی و... .
همان گونه که اولین روشنفکران غربگرای ایران، حکومت رضاخانی را تئوریزه کرده و به عنوان مشاوران یا وزرای او مشغول به کار شدند، بقایای جریان روشنفکری غربزده نیز همچنان زیر نقاب آزادیخواهی خود، به تامین #استبداد در راستای منافع #استعمار متعهد است.
3⃣#جمهوریت و #اسلامیت مکمّل و نگاهبان یکدیگرند، نه در مقابل هم. ضدانقلاب گاهی با توسل به شعار دموکراسی می خواهد ریشه دین را بزند و گاهی با ظواهر موجه و مقدس، قصد وتو کردن آرای اکثریت را دارد. و مشکل اصلی ضد انقلاب همین دو چیز است: مردمی است که دین شان را می خواهند و رهبری دینی که پاسدار آرای عمومی است و به فشارها و لابی های #نخبگان منفعت‌طلب باج نمی دهد.
4⃣#بصیرت و #ولایت_مداری نیز مکمل یکدیگرند. بر خلاف تصور مشهور که «هر که بداند، به اطاعت نیاز ندارد!»، در مسیر حق، هر که راه را بهتر بشناسد بیشتر با امت و امام هم آهنگ می شود. و هر که نداند و نشناسد یا تابع منافع و احساسات و ... باشد، تکرو تر خواهد بود.
5⃣از میان چهار عنصر #رهبری، #مردم، #مسئولان و #نخبگان، این رهبری و مردمند که ظرفیت دویدن پا به پای یکدیگر را دارند و دو عنصر دیگر اگر نتوانند ظرفیت های خود را بالا ببرند، دچار رخوت و از کار افتادگی می شوند.
6⃣انقلابی را که مردم شکل دادند و پیروز کردند، خود مردم می توانند حفظ کنند. واگذار کردن همه امور به مسئولان و نخبگان، و در نظر نگرفتن راز و رمز #رویش_ها در بدنه مردمی، انقلاب را تهدید خواهد کرد.
7⃣یک #انقلاب زنده و یک ملت رو به رشد هیچ وقت از آسیب ها و آزمون های غربال کننده مصون نیست. بنابراین لازمه حیات، حفظ خلوص معنوی و آمادگی جهادی است، نه روزمرگی فکری و رفاه طلبی مادی. در #جنگ_نرم، ممکن است کسانی ریزش کنند که در صدها جنگ سخت پرچمدار و مرد میدان بوده اند.
8⃣هرچند #دشمن سختکوشی عظیمی در ضربه زدن به ایران انقلابی از هر طریق ممکن دارد، اما همچنان از پی بردن به پیچیدگی های اجتماعی ایران عاجز است. ابعاد عمیق اعتقادات مردمی که حاضرند خود را فدایی دین و انقلاب خویش کنند، در #دستگاه_محاسباتی آنان قابل احصا و تحلیل دقیق نیست.
9⃣و دست آخر این که: جامعه، فقط آن چیزی نیست که در رسانه ها منعکس می شود. و #ایران فقط #تهران نیست!
✍محمدجواد میری
t.me/Kolbe_Andishe_Farhang
eitaa.com/Kolbe_Andishe_Farhang
sapp.ir/Kolbe_Andishe_Farhang
💠 موازنه #طبقه_متوسط !
ایران معاصر، صحنه کشاکش دو جناح #طبقه_متوسط است. جناح قدیم با محوریت بازرگانان قدیمی و علما و جناح جدید با محوریت روشنفکران و سرمایه داران جدید. نقطه اشتراک آنها مالکیت خصوصی و اقتصاد خصوصی است و نقطه اختلاف آنها فرهنگ و سیاست. جناح قدیم به لحاظ فرهنگی و سیاسی محافظه کار بوده و دینداری دال مرکزی گفتمان آنهاست. جناح جدید اما لیبرال بوده و به دنبال آزادی های فرهنگی و سیاسی است. طبقه متوسط نیروی پیش رو و تعیین کننده و پیش برنده تحولات جامعه ایران است و #انقلاب_اسلامی سال ۱۳۵۷ نتیجه ائتلاف عناصر اصلی این دوجناح و همدستی طبقه فرودست بر علیه رژیم پهلوی بود.
ائتلاف میان این دو جناح بعد از پیروزی انقلاب از هم پاشید و جناح قدیم با به دست گرفتن قدرت، موازنه قدرت را به نفع خود تثبیت کرد و جناح جدید را به طور کامل از دایره قدرت کنار گذاشت.
پایان جنگ، اصلاح قانون اساسی و سیاست های تعدیل اقتصادی دوره سازندگی باعث استحاله بخشی از جناح قدیم و احیای جناح جدید در جامعه ایران شد. در #دوم_خرداد ۱۳۷۶ جناح جدید طبقه متوسط موازنه را به نفع خود تغییر داد و تثبیت کرد. تلاش های جناح قدیم برای ایجاد موازنه جدید سرانجام با ریاست جمهوری #محمود_احمدی_نژاد به ثمر نشست و #جنبش_سبز ۸۸ هم نتوانست آن را تغییر دهد.
#تحریم_های_آمریکا باعث شد جناح جدید در سال ۹۲ بتواند موازنه را به نفع خود تغییر دهد. با این حال از سال ۹۶ جناح جدید در کنار طبقه پایین معادله بازی را به بیرون از چارچوب های نظام کشاند و در آبان ۹۸ این خط را ادامه داد.
#ترور_سردار_سلیمانی و مراسم تشیع میلیونی شهداء در شهرهای بزرگ به خصوص تهران #موازنه_قدرت نیروهای اجتماعی را به نفع #طبقه_متوسط_قدیم جامعه ایران که مهم ترین ویژگی آنها دینداری و محافظه کاری فرهنگی و سیاسی است تغییر داد. تثبیت این موازنه می توانست قدرت این طبقه را در میان مدت حفظ کند.
سقوط هواپیمای اکراینی بهترین فرصت برای بازگرداندن موازنه توسط جناح جدید طبقه متوسط بود. از این جهت این جناح با همه قدرت خود به میدان آمده و از آنجایی که بازی قدرت را بیرون از چارچوب های نظام سیاسی مستقر تعریف کرده و به حمایت های خارجی و همراهی طبقه پایین امیدوار شده است، در صدد ایجاد سیطره قدرت خود بر جامعه ایران است.
از آن جایی که چارچوب های سیاسی جمهوری اسلامی اجازه سیطره کامل را به جناح جدید طبقه متوسط نمی دهد، این جناح فرصت را غنیمت شمرده و اصل نظام سیاسی را به عنوان هدف خود انتخاب کرده و با تغییر موازنه، به دنبال قبضه قدرت را از طریق براندازی است.
✍سینا کلهر
http://t.me/Kolbe_Andishe_Farhang
@kolbe_Andishe_farhang
💠 بازخوانی صحیفه امام خمینی(ره)
🔹در تحلیل مسائل کلان اجتماعی و سیاسی شاخصه های مختلفی وجود دارد. یکی از آن شاخصه های بس مهم که دیدگاه ما را نسبت به مسائل رقم میزند #انقلاب_اسلامی است. پدیده ای که با برداشت و مشخص کردن موضع نسبت به آن ، مشربهای مختلف سیاسی و اجتماعی بوجود آمده است و از طرفی فهم مناسبات کلان در کشور به شناخت از این پدیده گره خورده است.
🔹اما انقلاب اسلامی پدیده ای است که آنرا میشود از زوایای مختلف تحلیل نمود. رویکردهای مختلفی نسبت به آن وجود دارد و هر کسی آنرا از زاویه دید خود تعریف میکند. بعضا به سراغ اندیشمندان و متفکران شرق و غرب رفته و از آنها جویای دیدگاهشان نسبت به انقلاب میشوند یا در امتداد آن متفکرینی از دانشگاه که انقلاب ۵۷ را معرفی میکنند.
🔹رویکردی دیگر رجوع به حوزه های علمیه و جویای دیدگاه نخبگان حوزه در مورد انقلاب اسلامی است که بدلیل اسلامی بودن پدیده #انقلاب است. معرفی صدا و سیما یا نهادهای حاکم در کشور درباره انقلاب رویکردی دیگر در تعریف از انقلاب اسلامی است.
🔹اما نگاه #غیر‌رایج و البته #اصیل از انقلاب نگاه امام است که بدلایل مختلفی به حاشیه رفته است. یقینا در نگاه #اولویت‌محور ، اولین و بهترین کسی که میتواند انقلاب اسلامی را برای ما معرفی کند همان #بنیانگذار اوست.
شخصیتی جامع که نهضتی مردمی را به پا کرده و مناسبات بلوک شرق و غرب آن زمان را به هم ریخت و توانست در امتداد آن نظام سیاسی را پایه گذاری کند.
🔹برای تحلیل دقیق از این پدیده و پاسخ به سوالات کلیدی و مهم از جمله اینکه چرا انقلاب شکل گرفت؟ یا اینکه وضع موجود جامعه ایرانی چه نسبتی با انقلاب اسلامی دارد؟ و از این قبیل ، بهترین #منبع برای تحلیل مسائل کلان در نسبت با انقلاب اسلامی و نظام سیاسی برآمده از آن ، بیانات امام خمینی است.
🔹از طرفی مواجهه امام با جریان رایج در حوزه و دانشگاه و نسبت تحلیل آنها با تحلیل امام در اثناء بازخوانی صحیفه ، نگاه ما را به کلی نسبت به این شخصیت تغییر میدهد. مسائلی چون : آزادی ، عدالت اجتماعی، استقلال ملی ، جمهوریت ، ولایت فقیه ، تحجر ، تجدد و...
که نشان دهنده تمایز و تفاوت دیدگاه جدی ایشان با جریان #نخبگان در حوزه و دانشگاه است. نگاهی که البته توانسته حمایت توده های مردمی و از جمله قشر های مستضعف جامعه را به همراه داشته باشد.
🔹 #صحیفه‌امام منبعی است که بیانات ایشان را از سال ۱۳۲۳ تا ۱۳۶۸ به همراه دارد و بازخوانی آن میتواند نسبت وضع مطلوب و موجود جامعه ایرانی را با تفکر ایشان مشخص نموده و همچنین فهم انسان را نسبت به این شخصیت ، مناسبات کلان جامعه ، جمهوری اسلامی و نهادهای برآمده از آن ، اهداف انقلاب ، مردم ، حوزه و دانشگاه تغییر دهد.
@Kolbe_Andishe_Farhang
💠 بازخوانی صحیفه امام خمینی(ره)
🔹در تحلیل مسائل کلان اجتماعی و سیاسی شاخصه های مختلفی وجود دارد. یکی از آن شاخصه های بس مهم که دیدگاه ما را نسبت به مسائل رقم میزند #انقلاب_اسلامی است. پدیده ای که با برداشت و مشخص کردن موضع نسبت به آن ، مشربهای مختلف سیاسی و اجتماعی بوجود آمده است و از طرفی فهم مناسبات کلان در کشور به شناخت از این پدیده گره خورده است.
🔹اما انقلاب اسلامی پدیده ای است که آنرا میشود از زوایای مختلف تحلیل نمود. رویکردهای مختلفی نسبت به آن وجود دارد و هر کسی آنرا از زاویه دید خود تعریف میکند. بعضا به سراغ اندیشمندان و متفکران شرق و غرب رفته و از آنها جویای دیدگاهشان نسبت به انقلاب میشوند یا در امتداد آن متفکرینی از دانشگاه که انقلاب ۵۷ را معرفی میکنند.
🔹رویکردی دیگر رجوع به حوزه های علمیه و جویای دیدگاه نخبگان حوزه در مورد انقلاب اسلامی است که بدلیل اسلامی بودن پدیده #انقلاب است. معرفی صدا و سیما یا نهادهای حاکم در کشور درباره انقلاب رویکردی دیگر در تعریف از انقلاب اسلامی است.
🔹اما نگاه #غیر‌رایج و البته #اصیل از انقلاب نگاه امام است که بدلایل مختلفی به حاشیه رفته است. یقینا در نگاه #اولویت‌محور ، اولین و بهترین کسی که میتواند انقلاب اسلامی را برای ما معرفی کند همان #بنیانگذار اوست.
شخصیتی جامع که نهضتی مردمی را به پا کرده و مناسبات بلوک شرق و غرب آن زمان را به هم ریخت و توانست در امتداد آن نظام سیاسی را پایه گذاری کند.
🔹برای تحلیل دقیق از این پدیده و پاسخ به سوالات کلیدی و مهم از جمله اینکه چرا انقلاب شکل گرفت؟ یا اینکه وضع موجود جامعه ایرانی چه نسبتی با انقلاب اسلامی دارد؟ و از این قبیل ، بهترین #منبع برای تحلیل مسائل کلان در نسبت با انقلاب اسلامی و نظام سیاسی برآمده از آن ، بیانات امام خمینی است.
🔹از طرفی مواجهه امام با جریان رایج در حوزه و دانشگاه و نسبت تحلیل آنها با تحلیل امام در اثناء بازخوانی صحیفه ، نگاه ما را به کلی نسبت به این شخصیت تغییر میدهد. مسائلی چون : آزادی ، عدالت اجتماعی، استقلال ملی ، جمهوریت ، ولایت فقیه ، تحجر ، تجدد و...
که نشان دهنده تمایز و تفاوت دیدگاه جدی ایشان با جریان #نخبگان در حوزه و دانشگاه است. نگاهی که البته توانسته حمایت توده های مردمی و از جمله قشر های مستضعف جامعه را به همراه داشته باشد.
🔹 #صحیفه‌امام منبعی است که بیانات ایشان را از سال ۱۳۲۳ تا ۱۳۶۸ به همراه دارد و بازخوانی آن میتواند نسبت وضع مطلوب و موجود جامعه ایرانی را با تفکر ایشان مشخص نموده و همچنین فهم انسان را نسبت به این شخصیت ، مناسبات کلان جامعه ، جمهوری اسلامی و نهادهای برآمده از آن ، اهداف انقلاب ، مردم ، حوزه و دانشگاه تغییر دهد.
@Kolbe_Andishe_Farhang
💠فوکو پاسخ می دهد؛
ایرانی ها چه رویایی در سر داشتند؟
میشل فوکو جامعه شناس فرانسوی از معدود جامعه شناسان اروپایی است که در ماه‌های منتهی به انقلاب دو بار در ماه‌های شهریور و آبان به ایران سفر می کند و به صورت مستقیم شاهد آن بوده او در این سفرها با گروه‌های مختلف که در انقلاب نقش داشتند ملاقات کرد. فوکو حاصل این مشاهدات خود را در سلسله مقالاتی در روزنامه ایتالیایی کوریه ره دلا سرا ( Corriere della sera) منتشر کرد. متن فرانسه این مقالات در جلد سوم از مجموعه نوشته های پراکنده فوکو چاپ شده است.
فوکو در یکی از مقالات خود با عنوان "ایرانی ها چه رویایی در سر دارند؟" تلاش می کند به این سوال پاسخ دهد. در آن دوره در محافل آکادمیک غربی این گزاره در باره ایران مطرح می شده که " خوب می دانیم که چه چیزی را نمی خواهند (یعنی سلطنت)، اما خودشان هم نمی دانند که چه می خواهند" این گزاره حتی امروز هم گاه شنیده می شود!
او در تظاهرات های متعدد در تهران و قم شرکت کرده و در گفتگو با شرکت کنندگان (دانشجویان، روشنفکران، علما و...) مطرح می کند که "شما چه می خواهید؟" پاسخ اکثریت به او این عبارت کوتاه است؛ "حکومت اسلامی"
سپس او تلاش می کند تحلیلی از اسلام شیعی ارائه دهد که متفاوت از کشورهای عربی است. او اسلام شیعی را واجد خصوصیاتی می داند که می تواند به خواست حکومت اسلامی رنگ ویژه ای بدهد از جمله به انتظار و مشروعیت حکومت در شیعه می پردازد و از قول یک مرجع دینی می نویسد: "ما منتظر [امام] مهدی هستیم، اما هر روز برای استقرار حکومت خوب مبارزه می کنیم" او در عین حال به برخی ابهامات نیز می پردازد و از زبان مردمی که با آنها مصاحبه کرده به آنها پاسخ می دهد.
او در این گفتگوها به اسلام سیاسی پی می برد و جنبشی که در ایران جریان دارد را از نگرش مردم این گونه روایت می کند:
"جنبشی که از راه آن بتوان عنصری معنوی را داخل زندگی سیاسی کرد. کاری کرد که این زندگی سیاسی مثل همیشه سد راه معنویت نباشد بلکه به پرورشگاه و جلوه گاه و خمیرمایه آن تبدیل شود"
فوکو ادامه می دهد: "من دوست ندارم حکومت اسلامی [ مدنظر مردم ایران] را ایده یا حتی آرمان بنامم اما به عنوان خواست سیاسی مرا تحت تاثیر قرار داده چون کوششی است برای اینکه، برای پاسخگویی به پاره ای مسايل امروزی، برخی از ساختارهای جدایی ناپذیر اجتماعی و دینی سیاسی شود؛ مرا تحت تاثیر قرار داده است چون از این جهت کوششی است برای اینکه سیاست یک بعد معنوی پیدا کند."
فوکو در مقاله دیگری تحت عنوان "تهران؛ دین بر ضد شاه" به اقدامات اجتماعی و اقتصادی پهلوی در برساخت هویت اجتماعی جدید برای ایرانیان می پردازد و حاصل آن اقدامات را به احساس "از ریشه کنده شدن" ایرانیان تعبیر می کند.
از نظر فوکو این مردمی که این احساس را دارند در مقابل کنش تهاجمی پهلوی، در پی هویت واقعی خود هستند:
"کجا باید در پی تامین گشت و هویت واقعی خود را کجا باید سراغ گرفت؟ جز در این اسلامی که از قرن ها پیش زندگی روزانه، پیوندهای خانوادگی، و روابط اجتماعی را با مراقبت تمام سامان داده است؟"
او در این مقاله به ویژگی اسلام شیعی و نقش شهادت در آن می پردازد که: "[مردم] به [شهیدان]می اندیشند زیرا به زندگی پیوندشان می دهد دست به سوی آنها دراز می کنند تا به وظیفه همیشگی عدالت پیوندشان دهند. [شهیدان] با آنها از وظیفه و پیکاری که اسباب پیروزی را فراهم می آورد سخن می گویند"
فوکو یکی از مشاهدات خود را این گونه روایت می کند:
"... هزاران تظاهر کننده، دست خالی، جلوی سربازان مسلح، در خیابانهای تهران رژه می رفتند و فریاد می زدند: 《اسلام، اسلام》، 《خمینی، خمینی، تو وارث حسینی》، 《برادر ارتشی، چرا برادر کشی؟ برای حفظ قرآن، ارتش به ما بپیوند》. و من چندین دانشجو را در میان جمعیت شناختم که با معیارهای ما 《چپی》محسوب می شدند، اما روی تابلویی که خواسته‌هایشان را نوشته بودند و به هوا بلند کرده بودند، با حروف درشت نوشته شده بود: 《حکومت اسلامی》
بنابراین میشل فوکو که به صورت مستقیم در ماه‌های منتهی به #انقلاب_اسلامی در ایران حضور داشته با تحلیل جامعه شناختی نشان می دهد که ایرانیان در انقلاب اسلامی چه رویایی در سر داشتند و نه تنها می دانستند چه نمی خواهند (سلطنت) که حتی می دانستند چه می خواهند (حکومت اسلامی)
🔗پ.ن:
حاصل مشاهدات میشل فوکو از انقلاب ایران در قالب کتاب " ایرانی ها چه رویایی در سر دارند " با ترجمه حسین معصومی همدانی توسط انتشارات هرمس منتشر شده است.
✍ یحیی حمدی
@Kolbe_Andishe_Farhang