1️⃣📝 #بیان: و الحباء بالكسر: العطاء يعني أن العقل غريزة من الله موهبة ليس للكسب فيه أثر. أما مطبوعه فظاهر، و أما مكتسبه فلأن كل إنسان ليس له صلاحية اكتساب العقل بل يختص ذلك بمن كان في جبلته قبوله فالقابلية للاكتساب موهبة. و الأدب: كلفة أي السيرة العادلة و الطريقة الحسنة في المحاورات و المعاشرات‏ و المكاتبات و ما يتعلق بمعرفتها و تحصيل ملكتها مما يتكلفه الإنسان و يتجشمه و يمكن له تحصيله بالكسب و إن لم يكن في جبلته‏. قاله #الفیض رحمه‌الله.(۱) 2️⃣📝#بیان: أي العقل عطية من الله تعالى، و الأدب الطريقة الحسنة في المحاورات و المكاتبات و المعاشرات و ما يتعلق بمعرفتها و ملكتها كلفة، فهي مما يكتسب فيتحمل بمشقة، فمن تكلف الأدب قدر عليه، و ما يكون حصوله للشخص بحسب الخلقة و العطاء من الله سبحانه كالعقل، فلا يحصل بتكلف و احتمال مشقة، فمن تكلف العقل لم يقدر عليه و لم يزدد بتكلفه ذلك إلا جهلا و قيل: المراد أنه من أراد أن يظهر التخلق بالأخلاق الحسنة و الآداب في الجهالة، و الأول أظهر. قاله #المجلسي رحمه‌الله.(۲) 3⃣📝#بیان: و الادب ادب النفس و هو التعلم و الدرس و المراد به السيرة العادلة، و قد ادب بالضم فهو اديب و ادبه غيره فتأدب و استأدب، و عن ابى يزيد الادب اسم يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان فى فضيلة من الفضائل، و الكلفة ما يتكلفه الانسان و يتجشمه و كلفه تكليفا اى امره بما يشق عليه. اعلم ان كلامه عليه السلام يحتمل وجهين: احدهما: الظاهر المتعارف و هو ان العقل غريزة من اللّه ليس للكسب فيه اثر و الادب مما يمكن تحصيله بالكسب، و يقدر الانسان على ان يتكلف الآداب و ان لم يكن فى جبلته و لا يقدر ان يكتسب العقل اذا لم يكن فى جبلته. و الثانى: ان الادب بحيث متى شاء الانسان ان يتكلفه يمكنه و ان لم يكن مما قد حصله سابقا بخلاف العقل، فان الرجل العامى لو اراد ان يتصنع بالعلم و الفضل لم يمكنه ذلك كما فى قوله تعالى: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ (البقرة- 256)، لان الدين بالحقيقة هو الايمان و الايمان هو العلم باللّه و اليوم الاخر علما يقينيا و تصديقا قلبيا و ليس ذلك مقدورا لكل احد، انما الّذي يقدر عليه جميع الانسان هو الاقرار باللسان و العمل بالاركان و هو امر جسمانى كسائر امور الدنيا من الهيئات و الحركات و الاشكال و غيرها. و لذلك، الفرق ثابت بين الاسلام و الايمان. قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ (الحجرات- 14)، لان القلب من عالم الغيب و الملكوت و هو بيد اللّه يقلبه كيف يشاء ليس لاحد التصرف فيه و فى احواله، و اللسان و الجوارح من عالم الخلق و الشهادة يتصرف فيه النفس بالتحريك و التشكيك. فمن رام ان يتكلم بالشهادة او يصلى او يصوم او يعطى الصدقة بماله او يحج براحلته و ماله او يغزو فيمكنه فى كل وقت، و من رام ان يؤمن كما آمن اهل الحق لا يمكنه ذلك الا ان يتنور قلبه بالهام اللّه و هداه، فالايمان عطاء من اللّه فكذا العقل، سواء كان اصله او كماله حباء من اللّه، فان تكرر الادراكات و الافكار و كثرة التأملات و الاذكار و ان كان لها تأثير فى ازدياد العقل و اشتداده و تنوير القلب و انفتاح بابه الى الملكوت، لكن الفاعل المعطى هو الحق تعالى بلا توسط الخلق و تلك الامور معدات و مهيئات، و لهذا قال بعض العرفاء: ان كل من سلك سبيل اللّه على الاستقامة يصير مجذوبا. قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله.(۳) ۱. الوافي، ج۱، ص۱۰۹؛ ۲. مرآة العقول، ج۱ ص۷۷. ۳. شرح اُصول‌ الکافي، ج۱، ص۵۴۳. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

1️⃣📝#بیان استدلال على عدم خلو الأرض من عالم باستلزام الخلو عدم المعرفة المقصودة من الخلق و الإيجاد، و عدم العبادة الموقوفة على المعرفة. قاله #المجلسي رحمه‌الله (۱). 2️⃣📝 #بیان لظهور إلف النفس بالمحسوسات والوهميّات والمتخيّلات المؤدّية إلى الباطل والشبهات فلو لم يكن استاد مرشد مؤيّد من عند اللّه تعالى بالعصمة عن الخطأ والغلط في العقائد والأقوال والأعمال من جميع الوجوه لمال كلّ نفس إلى هواها والتبس عليه الحقّ والباطل، فربما يعتقد أنّ الحق‏ باطل والباطل حقّ كما ترى في كثير من المتّكلين بعقولهم من الحكماء والمتكلّمين، هذا على فرض بقاء الأرض وأهلها بغير إمام وإلّا فالحقّ الثابت أنّه لا بقاء لهما بدونه طرفة عين. قاله #المازندراني رحمه‌الله (۲). 3️⃣📝#بیان المراد بالعالم فى كلامهم هو العالم الربانى الاخذ علمه من اللّه علما لدنيا، لان من كان علمه مأخوذا من الرواية و السماع او من افواه الرجال فليس بعالم حقيقى لما فيه من امكان تطرق الشبه و الشكوك فى قلبه و احتمال الزوال لعلمه، و اما الّذي علمه مأخوذ من البرهان النير القدسى او الالهام التام الالهى فلا يزول عن علمه و ان زالت الجبال الرواسى من مكانها و انقطعت السموات عن دورانها، قوله عليه السلام: و لو لا ذلك لم يعرف الحق من الباطل، اى و لو لا العالم الربانى او و لو لا الامر كما ذكرنا: من ان اللّه لم يدع الارض بغير امام حتى لو فرض وقت لم يكن فى الارض امام، لم يعرف الحق من الباطل فى الامور التى عجزت عن ادراكها عقول البشر بافكارها و انما يعرف بنور الوحى او الالهام. قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله (۳). 📚منابع: ۱. مرآة العقول، ج۲، ص۲۹۶؛ ۲. شرح الكافي، ج۵، ص۱۵۰؛ ۳. شرح أُصول الكافي، ج۲، ص۴۸۳. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••