1️⃣ #بیان اعلم ان الناس كما مر غير مرة قسمان: عامة الخلق و الضعفاء، و الخواص و الاقوياء، و قد مرّ أيضا ان الايمان غير الاسلام و هو كمال زائد على الاسلام، فكل مؤمن مسلم دون العكس. اذا تقرر هذا فنقول: قد استفيد من هذا الحديث ان معرفة الامام بالحق انما يجب على احد اذا كان بحيث يؤمن باللّه و يؤمن بمحمد صلى اللّه عليه و آله و يتبعه و يصدقه، يعنى بذلك ان من شأنه ان يعرف حقية النبي صلى اللّه عليه و آله فى جميع ما انزل اللّه من ربه فحينئذ يجب عليه معرفة اهل بيت النبوة و الرسالة كما يجب عليه معرفة الكتاب بالسؤال عنهم عليهم السلام، فان النبي صلى اللّه عليه و آله حين مضى بسبيله الى اللّه تعالى خلف فى امته كتاب اللّه و وصيه امير المؤمنين عليه السلام صاحبين مؤتلفين يشهد كل منهما صاحبه و يصدقه، ينطق الامام عن اللّه فى الكتاب بما اوجب اللّه على عباده للذى اراد من استكمال دينه و الاحتجاج بحجته و الاستيضاء بنوره و كذا فى كل زمان. فاوضح اللّه بأئمة الهدى و اهل صفوته و خيرة خلقه من اهل بيت نبينا عليه و عليهم السلام عن دينه و ابلج بهم عن سبيل منهاجه و فتح بهم عن باطن ينابيع علمه و اسرار كتابه و جعلهم ابواب معرفته حيث اطلعهم على خزائن علمه و مكامن سره و وحيه، كلما مضى امام منهم نصب لخلقه من عقبه إماما مرشدا هاديا نيرا. فالامام هو الكتاب الناطق و الكتاب هو الامام الصامت، فهما متصاحبان متلازمان معرفة و جهالة، فمن ليس له استيهال معرفة الكتاب و ان يسأل عن علومه و مسائله فليس من شأنه ان يعرف الامام و حقه فلا يجب على مثله ان يعرف الامام الحقيقى، بل الّذي يجب عليه ان يكون تحت سياسة الشرع العام و الاسلام المطلق الّذي يبتنى عليه حقن الدماء و الاحوال و صحة المعاملات و المناكحات و العقود و الذبائح‏ و نحوها. قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله (۱). 2️⃣#بیان حاصل الجواب أنّ معرفة الرّسول واجبة على الخلق كلّهم و أمّا معرفة الإمام منّا فإنّما يجب على من آمن باللّه و رسوله لثبوت الإمام بأمرهما. و أمّا من لم يؤمن بهما فإنّما يجب عليه أوّلا معرفتهما و الإيمان بهما فإذا عرفهما و آمن بهما وجب عليه معرفة الإمام منّا و الإيمان به لما عرفت فقد لاح منه أنّ الامام حجّة من قبلهما و إذا كان كذلك وجب الرّدّ إليه و التسليم له كما وجب الرّدّ إليهما و التسليم لهما فافهم. قاله #المازندراني رحمه‌الله (۲). 3️⃣#بیان و يعرف حقهما في الموضعين على النفي عطفا على المنفي يعرفون فلانا يعني بالخلافة أراد ع أنهم لما تفطنوا بوجوب الخليفة و تمكنوا من معرفته فما المانع لهم من الاهتداء لما هو الحق فيه ليس المانع إلا الشيطان لأن اللَّه عز و جل أقدرهم على ذلك و أعطاهم آلة المعرفة فوجب عليهم تحصيل معرفة الإمام معرفة هؤلاء يعني بكونهم خلفاء رسول اللَّه ص و في هذا الحديث دلالة على أن الكفار ليسوا مكلفين بشرائع الإسلام كما هو الحق خلافا لما اشتهر بين متأخري أصحابنا. قاله #الفیض رحمه‌الله (۳). 4️⃣#بیان الغرض أن معرفتهما أوجب عليه بل لا سبيل له إلى معرفته إلا بمعرفتهما، فلا ينافي أن يعاقب بتركها أيضا إذا ترك الجميع، و قيل: المراد أنه إنما تجب عليه معرفة الإمام إذا كان قابلا لمعرفة الله و رسوله، غير معذور في تركهما بأن يكون كامل العقل، فإنه يجب عليه معرفة الإمام و إلا فلا، لفقدان العقل الذي هو مناط التكليف، و فيه بعد، و قيل: هذا استدلال على وجوب معرفة الإمام على المسلمين دون غيرهم بأن من لم يؤمن بالله و رسوله و لم يصدق الله و رسوله، لم تكن معرفة الإمام مطلوبة منه لأن معرفة الإمام للتعريف و تبيين ما جاء به الرسول لصدقه و رده إليه، و التسليم و الانقياد له، و اجتماع كلمة المسلمين و كونهم جماعة ليظهروا باتفاقهم على غيرهم، فلم تكن مطلوبة من غيرهم. و لعل المراد أن معرفة الإمام مطلوبة لا لذاتها بل لحفظ الشريعة و الاقتداء به فيها، فوجوبها بالحقيقة على المؤمن بالله و برسوله، فإن المطلوب من غير المؤمن أن يؤمن بالله و برسوله ثم إذا أسلم فعليه أن يعرف الإمام و يطيعه. قاله #المجلسي رحمه‌الله (۴). 📚منابع: ۱.شرح أُصول الكافي، ج۲، ص۵۱۳؛ ۲.شرح الكافي، ج۵، ص۱۵۸؛ ۳.الوافي، ج۲، ص۸۲؛ ۴.مرآة العقول، ج۲، ص۳۰۲. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

#سید_الساجدین #امام_سجاد_علیه‌السلام فرمود: ❇️ لوِ اجْتَمَعَ أَهْلُ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَنْ يَصِفُوا اللهَ بِعَظَمَتِهِ لَمْ يَقْدِرُوا.(۱) 1️⃣ #بیان اي يصفوه على ما هو عليه من العظمة، والبرهان على هذا من انّ الذات الاحديّة والهوية القيوميّة ممّا لا ماهية له ولا جزء لذاته فلا حدّ له ولا صورة تساويه فلا حكاية عنه، ولانّ وجوده الذي عين ذاته غير متناهي الشدة في النورية، فلا يكتنهه لاحظ ولا يستقرّ لادراكه ناظر. قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله.(۲) 2️⃣ #بیان إذ قد ضربت حجب العزّة واستار المنعة بينها وبينهم لأنّ عظمتها بحر لا قعر لها يصل إليه النظر ولا ساحل لها يقع عليه البصر ولا غاية لها يقف عندها الفكر، فالعقل لا يجد حقيقتها وإن غاص في أعماقها ولا يبصر ساحلها وإن نظر إلى أطرافها ومن البيّن أنّ ما يستحيل إدراكه وتحديده لا فرق في العجز عنهما بين أن يتوجّه إليه عقل واحد أو عقول متكثّرة على سبيل التعاون والتظاهر. ثمّ هذا الكلام وإن كان في اللّفظ إخبارا عن كمال عظمته جلّ شأنه لكنّه في المعنى نهي عن الخوض في معرفة حقيقتها وتحديد قدرها. قاله #المازندراني رحمه‌الله.(۳) 3️⃣ #بیان عدم قدرتهم من امتناع إدراك كنه ذاته و صفاته المقدّسة، وغاية معرفة العارفين إقرارهم بالعجز عنها كما قال سيّد العارفين: لا أحصي ثناءا عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وقال: ما عرفناك حقّ معرفتك. قاله #المجلسي رحمه‌الله.(۴) 📚منابع: (۱).الكافي، ج۱، ص۲۵۰؛ الوافي، ج۱، ص۴۰۹؛ (۲).شرح أُصول الكافي، ج۲، ص۱۸۳؛ (۳).شرح الكافي، ج۳، ص۲۷۴؛ (۴).مرآة العقول، ج۱، ص۳۵۰. @mahdiasgariii

3️⃣ #بیان اعلم: انّ الصوم على ثلاث درجات: صوم العوامّ و صوم الخواصّ و صوم أخصّ الخواصّ. ◀️ ۱. أما #صوم_العموم: فشرائطه و جهاته و ما يجب الامساك عنه مشهور و فى كتب الفقه مسطور ◀️ ۲. و أما #صوم_الخصوص: و هو صوم العابدين و اصحاب اليمين فهو كفّ الجوارح عن الآثام. و تمامه بستّة أُمور: 👈🏻الاول: غضّ البصر و كفّه عن الاتساع فى النظر إلى كلّ ما يذمّ و يكره و إلى كلّ ما يلهى النفس عن ذكر اللّه‏. 👈🏻 و الثانى: حفظ اللسان عن الهذيان و الكذب و الغيبة و النميمة و الفحش و الخصومة و المراء و الزامه السكوت الّا بذكر اللّه و تلاوة القرآن، فهذا صوم اللسان. 👈🏻الثالث: كفّ السمع عن الإصغاء إلى كلّ مكروه، لانّ كلّ ما حرّم قوله حرّم الإصغاء إليه. 👈🏻الرابع: كفّ بقيّة الجوارح من اليد و الرجل و غيرهما من المكاره كفّ البطن عن الشبهات وقت الإفطار، فلا معنى للصوم و هو كفّ عن الطعام الحلال ثمّ الإفطار على الحرام‏. 👈🏻الخامس: أنّ لا تستكثر من الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلئ فما من وعاء أبغض إلى اللّه من بطن ملئ من حلال، و كيف يستفاد من الصوم قهر عدو اللّه و كسر الشهوة إذا تدارك الصائم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره؟ و ربما يزيد عليه من ألوان الطعام كما استمرت العادة من ادخار أنواع الأطعمة لشهر رمضان، فيأكل من الأطعمة فيه ما لا يؤكل فى غيره. و معلوم أنّ مقصود الصوم كسر القوى الشهوية ليقوى النفس على التقوى، و إذا خلت المعدة ضحوة النهار إلى العشاء حتّى هاجت شهوتها و قويت رغبتها ثمّ اطعمت من أنواع اللذات و أشبعت، زادت لذتها و تضاعفت قوتها و انبعثت من الشهوات ما كانت راكدة لو تركت على حالها. 👈🏻السادس: أنّ يكون قلبه بعد الإفطار معلّقا مضطربا بين الخوف و الرجاء اذ ليس يدرى أ يقبل صومه فهو من المقرّبين أو يرد عليه فهو من الممقوتين و مر بعض أصحاب القلوب بقوم يوم عيد و هم يضحكون فقال: أن الله جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه بطاعته فسبق أقوام ففازوا و تخلف أقوام فخابوا، فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب فى اليوم الّذي فاز فيه السابقون و خاب فيه المبطلون. ◀️ ۳. و أما #صوم_خصوص_الخصوص: فصوم القلب عن الهمم الدنيّة و الأغراض الدنيوية و كفّه عن ما سوى الله تعالى بالكلية لدوام استغرافة بالحقّ عن الالتفات بغيره. فالفطر فى هذا الصوم الّذي ضدّه هو الفكر فيما سوى اللّه و اليوم الاخر، و صرف الهمّة فى غير ما يراد به طاعة الله و طاعة رسوله من اغراض النفس و مقاصد الطبع و بالجملة الاشتغال بأمر من أُمور الدنيا إلّا دنيا تراد للدين، فإنّ ذلك من زاد الآخرة و ليس من الدنيا حتّى قال أرباب القلوب: من تحرّكت همّته بالتصرّف فى نهاره لتدبير ما يفطر عليه فى ليلة كتب عليه خطيئة، فأنّ ذلك من قلّة الوثوق بفضل اللّه و ضعف اليقين برزقه الموعود، و هذه‏ رتبة الأنبياء و الصديقين. 👌و بالجملة هذا الصوم عبارة عن الإقبال بكنه الهمّة على اللّه و انصراف عن غير الله و تحقّق بقوله تعالى تعليما لحبيبه صلّى اللّه عليه و آله: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ (الانعام- 91)، و بقوله حكاية عن خليله على نبيّنا و آله و عليه السلام: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ (الشعراء- 77). قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله. شرح أُصول الكافي، ج۱، ص۴۹۱. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

1️⃣ #بیان صحيح عالي الاسناد من ثلاثيات الكليني. قاله #المیر_داماد رحمه‌الله.(1) 2️⃣ #بیان قوله عليه السلام: (من علامات الفقه)، يدل على ان كون الرجل فقيها امر مختف غامض لا يمكن لاكثر الناس الاطلاع على تحققه بكنهه فاحتيج فى معرفة الفقه الى هذه العلامات و اللوازم، و لو كان المراد من الفقه معرفة الفتاوى الغريبة فى الاحكام الفرعية و الوقوف على الاقوال المختلفة فيها و حفظ المقالات المتعلقة بها لكان الموصوف به معروفا مشهورا عند الناس و لم يحتج فى الاطلاع عليه الى مثل هذه العلامات العامة التى قد يوجد فى غيره، فعلم من هذا ان المراد به غير ما هو المشهور عند الجمهور. قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله. (2) 3️⃣ #بیان لما كان الفقه أي العلم الّذي هو نور القلب لهدايته إلى عالم القدس و مشاهدته ما في عالم الغيب و رؤيته حقايق المعارف الحقيقيّة و صور المعقولات اليقينيّة أمرا خفيّا على الناس و متعذّرا إدراكه بعيون الحواسّ كانت له علامات دالّة عليه من باب دلالة الأثر على المؤثّر: منها الحلم عن السفهاء و الظلمة و هو الإناءة و الرّزانة و عدم حركة الجوارح إلى ما لا ينبغي أصلا كالضرب و البطش و الشتم و المنازعة و المجادلة، و منها الصمت أي‏ السكوت عمّا لا يليق بالعقلاء و ذوي المروءات من الكلمات الواهية و الألفاظ اللّاغية و إن كانت من المباحات، و وجه كونهما أثرين للفقه دالّين عليه ظاهر لأنّ نور الفقه إذا اشتعل في القلب و أحاط به ليس له إلّا همّ بالسير إلى حضرة القدس و تجهيز سفر الآخرة و حمل ما يحتاج إليه من الضروريّات و رفض ما يمنع عنه أولا يحتاج إليه و لا شبهة في أنّ الحلم و الصمت ممّا يحتاج إليهما و إنّ ضدّيهما أعنى السفاهة الناشية من طغيان القوّة الغضبيّة و التكلّم بالكلمات الناشية من فساد القوّة العقليّة مانعان من ذلك، فلا محالة يرفضهما و بحكم المقابلة السفاهة و التكلّم بما لا يعني من علامات الجهل لأنّ من تمسّك بمقتضيات القوّة الغضبيّة سلبت عنه الحقيقة الإنسانية و من التزم التكلّم بما لا يعني فسد قلبه، و لذلك قال صلّى اللّه عليه و آله: «لا يستقيم إيمان عبد حتّى يستقيم قلبه و لا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسان. قاله #المازندراني رحمه‌الله.(3) 📚المنابع: 1.التعليقة على أصول الكافي، ص۷۶. 2.شرح أُصول الكافي، ج۱، ص۴۹۱. 3. شرح الکافي،ج۱ ص۸۴. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

#بیان و وقوع الثلمة في الإسلام بموت الفقيه ظاهر، لأنّ الاسلام مجموع العقائد الحقّة العقليّة و القوانين الكليّة الشرعيّة و العالم بها و الحافظ لها بالبراهين و الدّافع عنها شبه المنكرين هو الفقيه الرّبّاني، فاذا مات وقع فيها ثلمة يتوجّه إليها خيول أوهام الضالّين المضلّين و يدخلونها بلا مانع و لا دافع و يفعلون ما يريدون فيتغيّر بذلك تلك القواعد و القوانين آنا فآنا و ينثلم شيئا فشيئا إلى أن يندرس بالكلّية. فان قلت: ثلم، قد يجي‏ء متعدّيا تقول: ثلمت الشي‏ء أثلمه فانثلم من باب ضرب و قد يجي‏ء لازما تقول: ثلم الشي‏ء يثلم من باب علم فهو أثلم بين الثلم فأيّ المعينين مراد هنا؟ قلت: يحتمل أن يكون ثلم هنا لازما و ثلمة فاعله أي وقع في الاسلام ثلمة؛ و يحتمل أن يكون متعدّيا و فاعله ضمير فيه يعود إلى الموت و ثلمة مفعوله. فان قلت: يجوز أن يوجد بدلا لمن مات فقيه آخر يسدّ الثلمة؟ قلت: الثلمة الحاصلة بموت الفقيه الّتي هي عين موته في الحقيقة، لأنّه كان حصنا للاسلام و أهله لا يسدّها شي‏ء قطعا بل لا يمكن سدّها أبدا و لو وجد فقيه آخر كان حصنا آخر غير الحصن المهدوم. و قيل(۱) في الجواب عنه: اللّام في المؤمن الفقيه للجنس و قد ثبت أنّ رفع الجنس موجب لرفع جميع أفراده فكذا حكم الموت لأنّه عدم. و فيه نظر، لأنّ المقصود من الحديث بيان وقوع الثلمة بموت كلّ واحد من أفراد المؤمن الفقيه لا بموت مجموع الفقهاء؛ فليتأمّل. قاله #المازندراني رحمه‌الله.(۲) 📚منابع: ۱. و القائل #ملّاصدرا رحمه‌الله في شرح أصول الكافي، ج‏۲، ص۱۴۸. ۲. شرح الكافي‏، ج‏۲، ص۱۰۲. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

1️⃣ #بیان الدين فى اللغة العادة و الشأن، و دانه‏ أى اذله و استعبده. يقال: دنته فدان و دانه دينا بالكسر اى جازاه يقال: كما تدين تدان، اى كما تجازى تجازى بفعلك و بحسب ما عملت، و قوله: انا لمدينون اى مجزيون، و منه الديان فى صفات اللّه تعالى، و يوم الدين يوم الجزاء. و الدين فى العرف: هو مذهب الاسلام و طريق الحق. و المراد باهل الدين: هم العلماء العارفون باركانه و اصوله و قواعده و فروعه. قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله.(۱) 2️⃣ #بیان قوله عليه السلام: (مجالسة أهل الدين) أي العالم بالدين مَن مأخذه الحقّ العامل بعلمه. قاله #الشریف_الشیرازي رحمه‌الله. (۲) 3️⃣ #بیان الدّين في الشرع: عبارة عن الشرائع الصادرة بواسطة الرّسول و أهله هم العالمون بها، الحافظون لأركانها العالمون بأحكامها و شرائطها الواقفون على حدودها. الشرف: العلوّ و الرفعة، و السرّ في ذلك أنّ جليس أهل الدّين إذا قابل قلبه بقلبه ينعكس إليه أشعّة العلوم و أنوار المعارف فيهتدى بذلك إلى الكمالات السنيّة و المقامات الرّفيعة و الدّرجات العليّة و يستولى قوّته العاقلة على القوّة الشهويّة و الغضبيّة و يقهر النفس الأمّارة الّتي هي مبدأ الخطل في الأقوال و الخلل في الأفعال و الخطاء في الأعمال حتّى يحصل له من ذلك ملكة في اجتناب المعاصى و ترك الرّذايل و اكتساب الحسنات و كسب الفضائل و عند ذلك تطلع الأنوار الإلهيّة من مطالع قلبه و لسانه و يشرق الاشراقات الرّبّانيّة من مشارق أركانه و جنانه فيصير نورا إلهيّا يهتدي به الحائرون و به يستضي‏ء به السالكون و يقتدي به العابدون و يفتخر به الزّاهدون و يلجأ إليه المؤمنون و يسعى نوره في الآخرة بين يديه حتّى يورده إلى منازل الأبرار و مقام الأخيار و يشفع لمن يشاء، فله الرّئاسة العظمى و الخلافة الكبرى في الآخرة و الدّنيا و لا شرف أعظم من ذلك. قاله #المازندراني رحمه‌الله.(۳) 4️⃣ #بیان المراد بأهل الدين هم العلماء العارفون بأركانه العاملون بأحكامه‏. قاله #الفیض رحمه‌الله. (۴) 5️⃣ #بیان قوله عليه السلام أهل الدين: أي العلماء العاملين بعلمهم، و يحتمل شموله للعباد و الزهاد أيضا. قاله #المجلسي رحمه‌الله. (۵) 📚المنابع: ۱. شرح أصول الكافي، ج‏۲، ص۱۶۳. ۲. الكشف الوافي، ص۱۵۱. ۳. شرح الكافي، ج۲، ص۱۱۷. ۴. الوافي، ج۱، ص۱۷۷. ۵.مرآة العقول، ج۱، ص۱۲۹. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

#بیان #الشرح‏ فيه نهى عن الفتوى بمجرد القياس الفقهى، و هو اجراء الحكم الشرعى الوارد فى مادة على مادة اخرى لاشتراكها مع تلك المادة فى معنى يوجد فيهما، و له اقسام ليس هاهنا موضع بيانها و قد ذكر بيان احواله و اقسامه فى كتب الاصول الفقهية. قاله #ملّاصدرا. (1) #بیان قوله عليه السلام: (إيّاك أن تفتيَ الناسَ برأيك) أي بما خطر ببالك من غير أخذ المفتي به من مأخذه الحقّ كالأدلّة الشرعيّة الحقّة. وقوله عليه السلام: «أو تَدينَ بما لا تعلم» بيان للخصلة الثانية، أي إيّاك وأن تعبد اللَّه بما لا تعلم بثبوته بالبراهين العقليّة، والأدلّة الشرعيّة سواء كان من العقائد، أو من الأعمال. ويحتمل أن يكون معناه إيّاك وأن تتّخذ ما لم تعلم ديناً، أو معناه إيّاك وأن تتّخذ الدين متلبّساً بالقول فيه بما لا تعلم، والدين اسم لجميع ما يتعبّد اللَّه به والملّة. قاله #الشریف_الشیرازي رحمه‌الله. (2) #بیان الرأي أعم من القياس و الاجتهاد المتعارف بين متأخري فقهائنا اليوم كما يسمونه به. قاله #الفیض رحمه‌الله. (3) المنابع: 1. شرح أصول الكافي، ج‏2، ص 188. 2. الكشف الوافي، ص 159. 3. الوافي، ج‏1، ص: 190. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

1️⃣ #بیان #الشرح يعنى اذا سألكم سائل عن شي‏ء فما علمتموه يقينا فقولوا و اجيبوا عن مسألته و ما لم تعلموه علما يقينيا ان كانت المسألة اصولية و لا ظنا راجحا مستفادا من الادلة الشرعية ان كانت فقهية فلا تفتوا بها و لا تجيبوا عنها بل قولوا: اللّه اعلم، اى اعلم العلماء من الملائكة و الأنبياء و من والاهم فى العلم، و الا فلم يجز للجاهل ان يقول: اللّه اعلم منى، لان مقتضى صيغة التفضيل ان يكون للمفضل عليه شركة فى طبيعة ما فيه الفضل و هو مبدأ الاشتقاق، و ليست للجاهل العامى حصة من العلم اليقينى و المعرفة الحقيقة فلا يجوز له ان يقول: اللّه اعلم، كما سيجي‏ء فى الحديث التالى لهذا الحديث. و لا يخفى ان قوله: فقولوا، فى الاول ليس امر ايجاب بل امر إباحة او استحسان الا ان لا يكون فى البلد من يعلم الجواب و كان الحكم مما يحتاج إليه، و كذا فى الثانى لجواز السكوت. و قوله عليه السلام: ان الرجل لينتزع الآية ... الى آخره، اى يستخرج الرجل من القرآن آية للاستدلال بها على مقصوده من الحكم الّذي يقضى به، و الحال انه يسقط فى هذا الانتزاع للآية و الاستدلال بها و يهوى الى مكان سحيق ابعد من التحقيق من ما بين السماء و الارض، فضمير فيها راجع الى الآية على حذف مضاف اى فى انتزاعها، و فى بعض النسخ: يحرفها بدل يخر فيها و كأنه تصحيف. قاله #ملّاصدرا رحمه الله. (1) 2️⃣ #بیان و المعنى أنه يبعد عن رحمة الله أبعد مما بين السماء و الأرض، أو يتضرر به أكثر من الضرر الذي يصل إلى من سقط من السماء إلى الأرض، و قيل: المعنى أنه يقع في الآية أي في تفسيرها ساقطا على ما هو أبعد عن المراد منها مما بين السماء و الأرض. قاله #المجلسي رحمه الله. (2) 📚المنابع: 1. شرح أصول الكافي، ج‏2، ص 188. 2. مرآة العقول، ج1، ص137. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

قال #ملّاصدرا رحمه الله: #الشرح‏ قد مر ان الايمان و كل مقام من مقاماته كالصبر و الشكر و التوكل و غيرها، ينتظم من المعارف و الاحوال و الاعمال، فكل معرفة تثمر حالا و كل حال تثمر عملا و بالعكس من هذا الترتيب بعينه، فان كل عمل يتأدى الى اثر او حال فى النفس، و كل حال و صفاء فى النفس، يتأدى الى معرفة اخرى فيها، فكل من هذه الامور الثلاثة يكون أولا و آخرا فيتقدم على نفسه، لكن لا على سبيل الدور المستحيل، لان الّذي فى الاول غير الّذي فى الاخر بالعدد، و كيفية التقدم و التأخر و العلية و المعلولية فى احد الترتيبين غير التى فى عكسه. فان تقدم المعرفة على الحال و بتوسطها على العمل، تقدم بالذات و الطبع كتقدم الفاعل على فعله، و تقدم العمل على الحال و بتوسطها على المعرفة تقدم بالزمان لا بالذات كتقدم القابل و استعداده على المقبول الحادث بعده. فظهر ان كلا من العلم و العمل له مدخلية فى حصول الاخر بوجه دون وجه، لكن العلم كالروح و هو الاصل و العمل كالبدن و الفرع و الآلة، فقوام العمل بالعلم كقوام البدن بالروح، و لكن شرط دوام العلم و كماله و ازدياده مواظبة الاعمال، و مثالهما: كمن يمشى بالليل المظلم و بيده مصباح، فكل خطوة منه لا يحصل الا بوقوع الضوء على موضع قدم، فاذا قطع ذلك الموضع بالحركة وقع الضوء على موضع اخر، فلا يزال كل حركة يتوقف على ضوء يستضي‏ء به موضع، و كل ضوء يحصل عقيب حركة يقطع بها موضع اخر، و هكذا يترادف الاضواء و يتعاقب الحركات الى ان يتأدى الماشى الى الغاية و معه المصباح و انتهت الحركة، فهكذا يتكامل ايمان المرء بالمعرفة و الطاعة حتى بلغ الغاية و خلص من التعب و المشقة و معه نور اليقين و المعرفة يتنعم به فى الآخرة و يلتذ بمشاهدة الحضرة الالهية التى صورتها الجنة التى عرضها كعرض السماء و الارض. اذا اتضحت هذه المقدمات فلنرجع الى شرح الحديث، فقوله عليه السلام: لا يقبل اللّه عملا الا بمعرفة، لان قوام العمل يعنى العبادة كالصلاة و الصوم بمعرفة اللّه و نية التقرب إليه، و قصد الطاعة و الخضوع له و التشوق الى جنابه و الوصول الى جنانه و رضوانه. فمن لا معرفة له باللّه و اليوم الاخر، فكيف يشتاقه و كيف ينوى و يقصد التقرب إليه و هو لم يعرفه بعد؟ و لكن اذا عرفه يعلم انه مما يجب طاعته و التوسل إليه بطاعة و عبودية و هو معنى قوله عليه السلام: فمن عرف دلته المعرفة على العمل. فظهر ان المعرفة و النية روح العمل و ان كان العمل أيضا وسيلة إليه كالبدن للروح و البذر للثمرة. ثم لما كان كمال المعرفة و ازدياد نور القلب لا يحصل الا بتكرر الاعمال و ترادف الاحوال، فمن لم يعمل عملا صالحا فلا يتم و لا تبقى له معرفة، و هو قوله عليه السلام: و من لم يعمل فلا معرفة له، فان العمل و العبادة و الرياضة مما يصفى النفس و يرقق القلب و يطهره فيستعد بذلك لفيضان الصور العلمية عليه. و اما قوله عليه السلام: الا ان الايمان بعضه من بعض، فيحتمل معنيين: لان الايمان اما ان يراد به نفس المعرفة و العلم باللّه و كتبه و رسله و اليوم الاخر او مجموع العلم و العمل و المعرفة و الطاعة، فمعناه على الاول: ان كل مرتبة من مراتب الايمان فى القوة و الكمال، يحصل من مرتبة اخرى منه سابقة لاجل العمل بها و هى دونها فى القوة و الكمال، ثم يؤدى هذه المرتبة أيضا بوسيلة العمل الى مرتبة اخرى لاحقة هى اشرف و اكمل من الاوليين و هكذا الى الغاية التى ليست بعدها غاية. و على الثانى كان المعنى: ان الايمان كل من جزئيه العلمى و العملى يحصل من الاخر، فعلمه يحصل من عمله و عمله يحصل من علمه على الوجه الّذي مربيانه و باللّه التوفيق. 📗 شرح أصول الكافي، ج‏2، ص 203. @mahdiasgariii ••••┈┈••••••✾•🌺•✾•••••┈┈••••

#حدیث #میلاد_مبارک #سید_الساجدین #امام_سجاد_علیه‌السلام فرمود: ❇️ لوِ اجْتَمَعَ أَهْلُ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَنْ يَصِفُوا اللهَ بِعَظَمَتِهِ لَمْ يَقْدِرُوا.(۱) 1️⃣ #بیان اي يصفوه على ما هو عليه من العظمة، والبرهان على هذا من انّ الذات الاحديّة والهوية القيوميّة ممّا لا ماهية له ولا جزء لذاته فلا حدّ له ولا صورة تساويه فلا حكاية عنه، ولانّ وجوده الذي عين ذاته غير متناهي الشدة في النورية، فلا يكتنهه لاحظ ولا يستقرّ لادراكه ناظر. قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله.(۲) 2️⃣ #بیان إذ قد ضربت حجب العزّة واستار المنعة بينها وبينهم لأنّ عظمتها بحر لا قعر لها يصل إليه النظر ولا ساحل لها يقع عليه البصر ولا غاية لها يقف عندها الفكر، فالعقل لا يجد حقيقتها وإن غاص في أعماقها ولا يبصر ساحلها وإن نظر إلى أطرافها ومن البيّن أنّ ما يستحيل إدراكه وتحديده لا فرق في العجز عنهما بين أن يتوجّه إليه عقل واحد أو عقول متكثّرة على سبيل التعاون والتظاهر. ثمّ هذا الكلام وإن كان في اللّفظ إخبارا عن كمال عظمته جلّ شأنه لكنّه في المعنى نهي عن الخوض في معرفة حقيقتها وتحديد قدرها. قاله #المازندراني رحمه‌الله.(۳) 3️⃣ #بیان عدم قدرتهم من امتناع إدراك كنه ذاته و صفاته المقدّسة، وغاية معرفة العارفين إقرارهم بالعجز عنها كما قال سيّد العارفين: لا أحصي ثناءا عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وقال: ما عرفناك حقّ معرفتك. قاله #المجلسي رحمه‌الله.(۴) 📚منابع: (۱).الكافي، ج۱، ص۲۵۰؛ الوافي، ج۱، ص۴۰۹؛ (۲).شرح أُصول الكافي، ج۲، ص۱۸۳؛ (۳).شرح الكافي، ج۳، ص۲۷۴؛ (۴).مرآة العقول، ج۱، ص۳۵۰. @mahdiasgariii

#حدیث #امام_سجاد_علیه‌السلام فرمود: ❇️ لوِ اجْتَمَعَ أَهْلُ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَنْ يَصِفُوا اللهَ بِعَظَمَتِهِ لَمْ يَقْدِرُوا.(۱) 1️⃣ #بیان اي يصفوه على ما هو عليه من العظمة، والبرهان على هذا من انّ الذات الاحديّة والهوية القيوميّة ممّا لا ماهية له ولا جزء لذاته فلا حدّ له ولا صورة تساويه فلا حكاية عنه، ولانّ وجوده الذي عين ذاته غير متناهي الشدة في النورية، فلا يكتنهه لاحظ ولا يستقرّ لادراكه ناظر. قاله #ملّاصدرا رحمه‌الله.(۲) 2️⃣ #بیان إذ قد ضربت حجب العزّة واستار المنعة بينها وبينهم لأنّ عظمتها بحر لا قعر لها يصل إليه النظر ولا ساحل لها يقع عليه البصر ولا غاية لها يقف عندها الفكر، فالعقل لا يجد حقيقتها وإن غاص في أعماقها ولا يبصر ساحلها وإن نظر إلى أطرافها ومن البيّن أنّ ما يستحيل إدراكه وتحديده لا فرق في العجز عنهما بين أن يتوجّه إليه عقل واحد أو عقول متكثّرة على سبيل التعاون والتظاهر. ثمّ هذا الكلام وإن كان في اللّفظ إخبارا عن كمال عظمته جلّ شأنه لكنّه في المعنى نهي عن الخوض في معرفة حقيقتها وتحديد قدرها. قاله #المازندراني رحمه‌الله.(۳) 3️⃣ #بیان عدم قدرتهم من امتناع إدراك كنه ذاته و صفاته المقدّسة، وغاية معرفة العارفين إقرارهم بالعجز عنها كما قال سيّد العارفين: لا أحصي ثناءا عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وقال: ما عرفناك حقّ معرفتك. قاله #المجلسي رحمه‌الله.(۴) 📚المنابع: (۱).الكافي، ج۱، ص۲۵۰؛ الوافي، ج۱، ص۴۰۹؛ (۲).شرح أُصول الكافي، ج۲، ص۱۸۳؛ (۳).شرح الكافي، ج۳، ص۲۷۴؛ (۴).مرآة العقول، ج۱، ص۳۵۰. 🏴 @MahdiAsgariiii 🏴 •••••••••✾🌸•🌺•🌸✾••••••••

✅ برای دسترسی آسان به محتوای کانال می توانید روی هشتک های زیر بزنید تا احادیث مورد نظر رو مشاهده کنید: 💠 موضوعات: 1️⃣ قرآن: #قرآن #در_محضر_قرآن 2️⃣ پیامبران: #پيامبر_خدا (ص) #آدم #نوح (ع) #إبراهيم #يَعْقُوبَ (ع) #موسی (ع) #عيسی (ع) #یحیی 3️⃣ اهل بیت علیهم السلام #الْأئمّة #الإمام #أمير_المؤمنين (ع) #امام_علی_علیه‌السلام #علی (ع) #امام_حسن_علیه‌السلام #الحسن (ع) #امام_حسین_علیه‌السلام #الحسین (ع) #امام_سجاد_علیه‌السلام #السجاد (ع) #امام_باقر_علیه‌السلام #الباقر (ع) #امام_صادق_علیه‌السلام #الصادق (ع) #امام_کاظم_علیه‌السلام #الکاظم (ع) #امام_جواد_علیه‌السلام #الجواد (ع) #امام_هادى_عليه‌السلام #الهادی (ع) #امام_حسن_عسکری_علیه‌السلام #امام_مهدی_علیه‌السلام #المهدي (ع) 4️⃣ خاندان پیامبر (ص) #مادر_مومنین #سلام_بر_خدیجه(س) #زَيْنَبُ(س) #فَاطِمَةَ_بِنْتِ_عَلِيٍّ(س) #أُمُّ_كُلْثُومٍ #رُقَیَّةُ(س) #معصومه(س) #رقیه_جان #بانوی_ایران #کریمه_اهل_بیت #حدیث‌_معصوم_برای_معصومه غدیری: #غدیر #عید_غدیر #غدیر_اعتبار_شیعه_است #فضائل_أميرالمؤمنين‌_علیه‌السلام محرمی: #صلی_الله_علیک_یا_أبا_عبد_الله #السَّلَامُ_عَلَيْكَ_أَيُّهَا_الْعَبْدُ_الصَّالِحُ #حضرت_عباس (ع) #عباس #شب_تاسوعاء #عَاشُورَاءَ #تَاسُوعَاءُ #بِأَبِي_اَلْمُسْتَضْعَفُ_اَلْغَرِيبُ #اثْنَيْنِ_وَ_سَبْعِينَ #روضه_علی_اصغر #طِفْلٌ #الطفل #الْحُرُّ #يَوْمُ_حُزْنٍ_وَ_مُصِيبَةٍ #أَهْلِ_اَلشَّامِ #أَهْلُ_اَلْعِرَاقِ #أَهْلُ_اَلْجَاهِلِيَّةِ #مصائب_الشام #حدیث_محرم #اِبْنَ_شَبِيبٍ #شعر_حسینی #کربلا #شب_جمعه #دلتنگ_ارباب #فضائل_علمدار #شَهْرَبَانُويَهْ #الرَّبَابُ #ثَلَاثُونَ_أَلْفَ #عَلَى_الدُّنْيَا_بَعْدَكَ_الْعَفَا #سهل_بن_سعد #الشام #دعوت_نامه #نامه‌های_امام_حسین (ع) #زیارت #اربعین #آداب_زیارت #فضیلت_زیارت #الحائر #ماشیا دشمنان: #یزید #عُمَرَ_بْنِ_سَعْدٍ #شِمْرِ #اِبْنُ_مَرْجَانَةَ #ابْنِ_زِيَادٍ #عَمْرَو_بْنَ_الْحَجَّاجِ #عَبْدُ_اللَّهِ_بْنُ_حُصَيْنٍ #حُمَيْدُ_بْنُ_مُسْلِمٍ #خَوَلِيِّ_بْنِ_يَزِيدَ #حُمَيْدِ_بْنِ_مُسْلِمٍ #عُبَيْدِ_اللَّهِ #قَيْسِ #إِسْحَاقُ #أَبْجَرُ #أَخْنَسُ #سِنَانُ #زُرْعَةُ مهدویت: #اللهم_عجل_لولیک_الفرج #انتظار_الفرج #انتظار #دلتنگی #القائم #الغيبة #الفرج #حدیث_انتظار #حدیث_مهدوی #طُوبَى #غيبت #ظهور #جمعه_روز_قرار مناسبات: #عید_مبعث_مبارک #دهه_فجر_مبارک #قیام_۱۵_خرداد أعلام: راویان: #سَلْمَانَ_الْمُحَمَّدِيَّ #سلمان_محمدی #سلمان_الگوی_شیعیان #سَلْمَانُ #الثمالي #علي_بن_مهزيار #محمد_بن_مسلم #جابر #زرارة #ابو_بصیر #أبان #عبد_العظیم علماء: #ابن_طاووس #الفتال #ابن_شهر_آشوب #الشهید_الأول #المفید #الصدوق #الشریف_الشیرازي #العلامة_الطبرسي #المجلسي #الفیض #المازندراني #ملّاصدرا #امام_خمینی‌(ره) #رهبر_انقلاب #بهجت #ابن_أبي_الحدید #أبو_ریحان #الطبرسي اماکن: #قم #مکه #مدینه #کربلا #ایران #مسجد_الکوفة #کوفه #فلسطین #غزه #بيت_المقدس #بَابِ_الْمَسْجِدِ_الْجَامِعِ #دمشق #الشام کتب: #الکافي #الإرشاد #نهج‌البلاغة #صفات_الشيعة شعرا: #شعر #غزل #سعدی #عطار #فردوسی #وصال_شیرازی #عمان_سامانی #محتشم #فیض_کاشانی #سیدرضا_مؤید #اقبال_لاهوری #حافظ متفرقه: #حدیث #حدیث_بعثت #فاتح_الخیر #زین_العابدین #یا_جواد_الائمة #مدح_النبی #احادیث_نبوی #مدح_مولا #کلام_الأمیر_أمير_الکلام #واجب #قيامت #اطاعت #معرفة_الإمام #أفضل_الأعمال #شِفَاءٌ_مِنْ_كُلِّ_دَاءٍ #خَيْرِ_الدُّنْيَا_وَ_الْآخِرَةِ #مقتل #مداحی #روضه #تاریخ #ویژگی_شیعیان #مواعظ_عددیه #نکته_ناب #أفضل #أکرم #المعرفة #شيعيان #بیان #بهشت #يَا_أَبَا_ذَرٍّ #وصیت_به_ابوذر #خوشبختِ_دنیا_و_آخرت #پرواز_بسوی_بهشت #الدُّنْيَا #الْآخِرَةَ #کلام_خوبان #ورثة_الأنبياء #الشَّيْطَانُ #ازدواج #ملاک_ازدواج #أذکار #الْجَنَّةِ #الِاسْتِغْفَارِ #الرِّزْقَ #الْحَمْدِ #الشُّكْرِ #الذُّنُوبَ