📂 ناگفته هایی تلخ از زندگی در اسرائیل (۴) ⚡️ تل‌آویو؛ «نگین مدرنیته» یا «شهری بر لبهٔ پرتگاه اشغال»: از آلونک‌های هراس‌زده تا برج‌های لرزان ✍ به قلم: سید علی بطحایی 🔺تل‌آویو، این «نگین خودخواندهٔ مدرنیتهٔ غربی» در قلب سرزمین‌های اشغالی، با پروپاگاندای رسانه ای همواره تصویری از پیشرفت، نوآوری و اقتدار را از خود به نمایش گذاشته بود. اما ورای این ظاهر فریبنده، تاریخچهٔ این شهر، به‌ویژه از منظر معماری و شهرسازی، روایتی است پر از ناامنی، تردید و سستی. از طرفی این روزها بمباران تل آویو توسط نیروهای نظامی ایران، چهرۀ نادیده از تاریخ اشغال، ظلم و زور پایتخت اسراییل را نشان می دهد و از آن سو، سفرنامه‌های توریست های دقیق النظر و تحلیل‌های منتقدان در هفت دهه اشغال، لایه‌های پنهان این شهر را آشکار و بر تاریخچهٔ اشغال و ناامنی ذاتی آن تأکید می‌کنند. 1⃣ یکم: ریشه‌های تردید: معماری یک‌طبقه در دهه‌های ۶۰ و ۷۰ و ۸۰ میلادی در دهه‌های شصت تا هشتاد میلادی، تل‌آویو عمدتاً با خانه‌های یک‌طبقه شناخته می‌شد. این سبک ساخت‌وساز سبک، نه انتخاب زیبایی‌شناختی، بلکه واکنش طبیعی به ریسک بالای سرمایه‌گذاری و ترس از توطن صهیونیست های مهاجر بود. بی‌ثباتی سیاسی و احتمال درگیری‌های نظامی، سرمایه‌گذاران را از پروژه‌های ساخت و ساز بلندمدت بازمی‌داشت. این بناهای کوتاه و موقت، نمادی از تردید در مورد آیندهٔ ساکنان تل آویو و بقای آنان در منطقه‌ای پرآشوب بود و خود گواهی بر تاریخچهٔ اشغال و ناامنی ذاتی آن به شمار می‌روند. (مراجعه به سفرنامه عاطف حزین و جلال آل احمد) 2⃣ دوم؛ امید به ثبات؟! برج‌سازی در سایهٔ دیوار حایل از اوایل قرن بیستم میلادی به بعد، با تحکیم نسبی موقعیت اسرائیل، الگوی ساخت‌وساز تغییر کرد. برج‌سازی جایگزین خانه‌های یک‌طبقه شد و به نمادی از رشد اقتصادی و توسعهٔ شهری بدل گشت. ساخت دیوار حایل در سال ۲۰۰۲ نیز، با ایجاد حس امنیت نسبی برای صهیونیست ها، سرمایه‌گذاری‌های عمودی را توجیه کرد. این دوران، تلاشی بود برای غلبه بر ناامنی تاریخی از طریق ایجاد سازوکارهای دفاعی و زیرساخت‌های بلندمذت، و حس ثبات را القا می‌کرد. 3⃣ سوم؛ بازگشت کابوس: تخریب‌های پسا-طوفان الاقصی و شکنندگی برج‌ها حملات گسترده پس از "طوفان الاقصی"، شامل درگیری با حماس، عملیات انصارالله یمن و حملات ارتش و هوافضای سپاه، حجم تخریب‌ها را به سطحی بی‌سابقه رساند. این ویرانی‌ها، آسیب‌پذیری برج‌های بلند را در برابر حملات مدرن آشکار ساخت و ریسک سکونت در تل آویو را به شدت افزایش داد. این حوادث، ضربه‌ای روانی، امنیتی و اقتصادی به اعتماد سرمایه‌گذاری وارد کرده و اثبات کرد که امنیت ظاهری دردانه مدرنیته و آمریکا، شکننده است. این حملات، یادآور واقعیتی تلخ هستند: تاریخچهٔ اشغالگری، با تمام ادعاهای امنیتی، همواره با تهدیدهای جدی مواجه بوده و هیچ سازوکاری نتوانسته است امنیت پایدار را تضمین کند. 🔚 النهایه؛ در نهایت، تاریخ معماری تل‌آویو، از آلونک‌های هراس‌زده تا برج‌های لرزان، بهترین گواه بر ناپایداری ذاتی و تاریخی اشغال است. این شهر، علیرغم تلاش‌ها برای نمایش ثبات، همواره در معرض ریسک‌های بنیادین قرار داشته است. باید دید آیا اشغالگران، با مشاهدهٔ حجم ویرانی‌ها، این بار هشدار تاریخی مبنی بر ناپایداری سکونت در سرزمین‌های غصب‌شده را جدی خواهند گرفت، یا تل‌آویو بار دیگر به نمادی از تردید و ناامنی بازخواهد گشت؟! بایست اندکی صبر کرد و دید دهه های بعد، معماری جدید این نگین خودخوانده غرب را زیر چتر درگیری های پساطوفان الاقصی چگونه خواهد بود. ☫ بیست و چهارم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫ 🖤 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ: ʲᵒᶦⁿ↷      ➣ https://eitaa.com/muslimnair ➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair ➣ https://t.me/Muslimair1       ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o

اعدام و قصاص آشوبگر خارجی اصطلاح «خارجی» نخستین بار در حکومت امیرمؤمنان به ادبیات سیاسی مسلمانان راه یافت. آنان #علی(ع) را کافر دانستند و به آشوب و براندازی روی آوردند. ابن‌ملجم از میان این گروه برخاست و #امیرالمؤمنین را به شهادت رساند. 📆 مورخان از زمان قصاص وی خبر نداده‌اند ولی به نظر می‌رسد پس از ۲۱ رمضان دلیلی بر ابقای او نبوده و اعدام شده است. هر چند شیعیان مرگ او را در ۲۷ رمضان می‌دانند. ✅ بنا به شیوه اسلامی اهل‌بیت و توصیه امیرمؤمنان، قاتل با ضربتی قصاص شد. ❌ اما گزارش‌هایی بر خلاف توصیه آن حضرت درباره چگونی قتل وی به برخی منابع راه یافته و تاریخ را تحریف کرده است. 📝 مقاله بازخوانی روایات فرجام ابن‌ملجم در مجله پژوهش‌های علوم تاریخی دانشگاه تهران به بررسی و نقد این گزارش‌ها پرداخته است. در سال‌های اخیر از ایرانی بودن ابن‌ملجم نیز سخن گفته شده که هیچ دلیل و مستندی ندارد بلکه این قاتل و آشوبگر خارجی از قبیله مراد و اهل یمن بوده است. #مستبین در ایتا https://eitaa.com/Mostabin

🇮🇷 حضور در صحنه و نبرد یک زن ✂️ برشی دیگر از کتاب پیامبر و یهود ⤴️ در متن شماره ۱۰۷ مستبین به پیمان‌شکنی یهودیان بنی‌قریظه در بحران جنگ #خندق اشاره شد. حُیَی بن اخطب بزرگ یهودیان از قریش و قبیله غَطَفان خواست هر کدام با هزار نیرو به کمک #بنی‌قریظه بیایند و شهر را ناامن کنند. این ضربه داخلی، مسلمانان را که درگیر جنگ با #احزاب بودند، با شرایط سختی روبرو کرد. یکی از صحابه گفته است نگرانی ما از یهود داخل یثرب بیش از احزاب بود. ✊ پیامبر با تدبیری هوشمندانه، سلمه اشهلی را با 200 نفر و زید بن حارثه را با 300 نفر فرستاد که تکبیر بگویند و از مدینه حفاظت کنند. 🔥 در اقدام دیگری ده نفر یهودیان شروع به تیراندازی به سوی غیرنظامیان کردند. #صفیه دختر عبدالمطلب و عمه #پیامبر شجاعانه به سمت آشوبگران داخلی رفت و با چوب بر سر یکی از آنان زد و بقیه فراری شدند. 🟢 جنگ سخت احزاب در دو جبهه داخل و پشت خندق، با پیروزی مسلمانان پایان یافت و چنانکه #رسول‌خدا هم فرمود زان پس دیگر قریش به جنگ آنان نرفت. #مستبین https://eitaa.com/Mostabin

🚩 أَيْنَ إِخْوَانِيَ الَّذِينَ رَكِبُوا الطَّرِيقَ وَ مَضَوْا عَلَى الْحَقِّ؛ أَيْنَ عَمَّارٌ وَ أَيْنَ ابْنُ التَّيِّهَانِ وَ أَيْنَ ذُوالشَّهَادَتَيْنِ؛ وَ أَيْنَ نُظَرَاؤُهُمْ مِنْ إِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ تَعَاقَدُوا عَلَى الْمَنِيَّةِ وَ أُبْرِدَ بِرُءُوسِهِمْ إِلَى الْفَجَرَةِ؛ أَوِّهِ عَلَى إِخْوَانِی🏴 آه از داغ مردان کم‌نظیر ایران؛ آه از داغ مرد اعتدال و اقتدار، عقلانیت و سیاست، جهاد و صبر مرگ بر تروریسم دولتی؛ و تأسف بر این‌همه نفوذ و خیانت

﷽ فَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ... وَلَا تَرْكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ

خیلی دلمان سوخت، خدا دلشان را بسوزاند.... شاید برخی تعجب کنند، اما از نظر بنده داغ آقای لاریجانی پس از رهبر مظلوم شهید، نصرالله عزیز و حاج قاسم، مهمترین خسارت ما بود. و البته خودش پرواز کرد... بعدا خواهم گفت...

در آستانه بهار: برای مدعی حقیر نجات ایران با گارد جاویدان!! این ضرب المثل را یادآور می‌شویم که: زمستان رفت و روسیاهی به زغال ماند. @Mostabin

عدم ترس از دشمن 👊 علت اصلی شجاعت و بی‌باکی امیرالمؤمنین #علی(ع) در جنگ‌ها، عدم ترس از مرگ و آماگی برای شهادت بود. ❤️ خود فرمود: وَاللَّهِ لَابْنُ أَبِي‌طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْيِ أُمِّه: سوگند که پسر ابوطالب با مرگ مأنوس‌تر است از نوزاد به سینه مادر. 🤺 در جنگ جمل هم به فرزندش محمد حنفیه فرمود: کاسه سرت را به خدا بسپار... اگر کوه‌ها از جا کنده شد، تو محکم باش. 🗻 تَزُولُ الْجِبَالُ وَ لَا تَزُلْ، عَضَّ عَلَى نَاجِذِكَ، أَعِرِ اللَّهَ جُمْجُمَتَكَ، تِدْ فِي الْأَرْضِ قَدَمَكَ، ارْمِ بِبَصَرِكَ أَقْصَى الْقَوْمِ وَ غُضَّ بَصَرَكَ وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَه‌. 🤲 برای نیروهای مسلح و رزمندگان در میدان و برای مسئولانی که در تیررس دشمن فداکارانه و با شهامت ایستاده‌اند؛ و برای امدادگران و همه صحنه‌گردانان نبرد دعا می‌کنیم و سلامت آنان را از پروردگار رحیم مسئلت داریم. ✅ فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمين‌. #جنگ_رمضان #علی(ع) #مستبین https://eitaa.com/Mostabin

کمال شرف طراح یمنی @Mostabin

نوروز ۱۴۰۵ با وجود همزمانی دو عید بزرگ، زبان و قلم به تبریک و شادباش نمی‌چرخد. ❤️ با احترام به خانواده‌های داغدار برای همگان آرزوی سالی خوب دارم، با سربلندی ایران. مطلب اول؛ در سال‌های ۷۰۸ و ۱۲۱۲ همانند امسال، دو عید نوروز و فطر با هم مصادف بوده است. طبعا این اتفاق در سال‌های دیگری هم رخ نموده؛ ولی همه موارد ثبت نشده است. مطلب دوم؛ گاه که کلمات فجازی یا فرسته و مانند آن را به کار می‌بریم، دوستانی تصور می‌کنند اشتباه تایپی است؛ اما چنین نیست. 💽 گرچه کلمه «فجازی» نخستین بار از سوی یکی از نامزدهای انتخاباتی به اشتباه و سبق لسان، گفته شد؛ ولی مانند بسیاری از کلماتی که در یک زبان ابداع و ساخته و پرداخته می‌شود، این واژه به جای «فضای مجازی» و به عنوان مخففِ آن به ادبیات کنونی ما راه یافت. @Mostabin ساخت کلمات جدید پیشینه‌ای دیرین دارد. #امیرمؤمنان از کلمه نوروز فعل بنا کرد؛ چنانکه ساخت فعل صناعی از کلمات جامد به وسیله آن امیر بیان و زبان نمونه‌هایی دارد و در #نهج‌البلاغه هم آمده است. 🇮🇷 وقتی مردمانی از #ایران برای آن حضرت شیرینی یا هدیه‌ای بردند، پرسید برای چیست؟ گفتند: نوروز است. فرمود نَيْرِزُوا كُلَّ يَوْم‌ یعنی هر روز را به روزی نو تبدیل کنید. به عبارتی دیگر: هر روزتان نوروز باد. ✌️ به امید روزی نو با پیروزی ملت ایران بر استکبار و اسرائیل. #علی(ع) #مستبین در ایتا https://eitaa.com/Mostabin

⚡️ حاشیه ای به انبوه بیانیه های رسمی به موضعی غیررسمی از جامعه الازهر ✍ به قلم: سید علی بطحائی 🔹 اخیراً موضع گیری غیر رسمی منتسب به جامعه الازهر در فضای مجازی منتشر شد که در آن خطاهایی بزرگ درباره جنگ تحمیلی آمریکا و اسرائیل علیه ایران درج شده بود. این بیانیه که فاقد امضا و تاریخ بود و صرفاً از طریق یکی از اکانت‌های شبکه‌های اجتماعی الازهر بازنشر شد و بازنشر رسمی آن توسط شیخ الازهر در حساب ایکس ایشان صورت نگرفت، توجه خود را در بین حوزه های علمیه، دانشگاه های بین المللی ایرانی، مجامع، سازمانها و شخصیت های مهم جلب کرد. این پاسخ در حالی رخ می‌دهد که بیش از چهار دهه از قطع روابط رسمی میان الازهر و حوزه علمیه قم می‌گذرد. در یادداشت پیش رو، تلاش می‌شود تا با نگاهی تحلیلی، چهار نکته مغفول در خصوص این موضع‌گیری و نسبت آن با قطع روابط تاریخی دو نهاد علمی-دینی حوزه علمیه قم و جامعه الازهر مورد بررسی قرار گیرد. 1️⃣ یکم: جامعه الازهر در جغرافیایی فکری-سیاسی فعالیت می‌کند که در سده اخیر به طور تاریخی در امور اجتماعی و سیاسی، «مبسوط الید» یا دارای اختیارات کامل نیست. این نهاد در دوره معاصر در میان فشارهای دولت های سکولار مصر قرار گرفته و از سوی دیگر، استقلال کامل نیز ندارد. در چنین فضای فکری محدودی، اتخاذ موضع نادرست و غیر قابل قبول اخیر درباره جنگ ایران تا حدودی قابل درک است. این محدودیت‌ها می‌تواند بر نحوه واکنش الازهر به مسائل بین‌المللی، به‌ویژه در تقابل میان قدرت‌های منطقه‌ای و کشورهای اسلامی با قومیت های متفاوت تأثیرگذار باشد. 2⃣ دوم: موضع‌گیری غیررسمی الازهر را می‌توان در چرخش بین دو جبهه اصلی تحلیل کرد: اول، جبهه «عربیت» که کشورهای عربی خلیج فارس را در برابر «عجمیت» ایرانیان قرار می‌دهد؛ و دوم، جبهه «همگرایی جهان اسلام» که در آن اهل سنت عرب حاشیه خلیج فارس در برابر اهل سنت و شیعیان ایران قرار می‌گیرد. این موضع‌گیری غیررسمی، طبیعتاً با حمایت الازهر از اعراب سنی‌مذهب کشورهای حاشیه خلیج فارس همراه شد و در مقابل، همدلی با فارسی‌زبانان مظلوم سنی مذهب ایرانی و شیعیان ستمدیده ایرانی را در کارنامه خود نداشت. در این مقطع حساس و آزمون «تقریب»، بیانیه الازهر نمره قبولی لازم را کسب نکرد. شاید همین حساسیت‌ها باعث شده است که الازهر به واکنشی غیررسمی بسنده کرده و از موضع‌گیری رسمی و قاطع طفره رفت. 3️⃣ سوم: با توجه به پروتکل‌های سازمانی در تبادلات علمی و دینی و مکاتبات بین المللی، به نظر می‌رسد تنها پاسخ آیت‌الله علیرضا اعرافی خطاب به شیخ الازهر، به دلیل هم‌طرازی سازمانی، درست و حرفه‌ای بود. روسای دانشگاه‌های بین‌المللی و سازمان‌های دیگر بهتر بود به جای خطاب قرار دادن احمد الطیب، چهل و چهارمین شیخ الازهر، در بیانیه‌های خود مخاطب خود را رئیس دانشگاه الازهر، سلامه جمعه داود، و رئیس دارالتقریب مصر و... ارسال می‌کردند تا این مکاتبات در کانال‌های هم ارز سازمانی و همطرازان اداری خود صورت گیرد. 4️⃣ چهارم: مفاد بیانیه های الازهر در صد سال اخیر و در مقاطع حساس و فتنه انگیز درس آموز و قابل پژوهش مستقل است. بررسی بیانیه های الازهر در شرایط حساس نکات مهمی را نشان می دهد. الازهر در موضع گیری های حساس و فتنه انگیز می کوشد حیث «دولتی بودن» و عدم استقلال خود را برجسته و از رویکرد سنتی خود فاصله بگیرد. موضع اخیر الازهر درباره جنگ ایران که احتمالا توسط چهره های دولتی و وابسته الازهر تهیه شده این نکته را تقویت می‌کند که این موضع گیری اخیر تحت تاثیر فشارهای سیاسی یا لابی‌های منطقه‌ای تنظیم شده باشد و حیث دولتی و وابستگی به دولت شدن الازهر را پررنگ کرد؛ از این رو است که احمد الطیب دفاعیه و ردیه ای علیه آن موضع گیری اینترنتی از خود بروز نداد و هیچ امضای فرد و نهادی منسوب به الازهر پای آن بیانیه مشاهده نمی شود. 🔚 النهایه: اولویت پاسخ به این بیانیه با توجه به غیررسمی بودن آن و عدم وجود امضا و تاریخ مشخص، این بود که به جای انتشار انبوه بیانیه‌ها از سوی نهادهای مختلف، یک فعال رسانه‌ای شناخته‌شده و یا یک چهره برجسته و شناخته شده رسانه‌ای شیعه جهان عرب، پاسخی متین و مستدل به این موضع‌گیری غیررسمی ارائه می‌داد. این رویکرد می‌توانست از حجم پیامدهای رسانه‌ای و سیاسی ناخواسته جلوگیری کرده و مسئله را در سطحی کارشناسی‌تر پیگیری نماید و آسیبی به رابطهٔ قطع شده، شکننده و حساس حوزه های علمیه شیعه و جامعه الازهر وارد نکند. ☫ دوم فروردین ماه اسفندماه ۱۴۰۵ ☫ 🖤 مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا: ʲᵒᶦⁿ↷      ➣ https://eitaa.com/muslimnair ➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair

دعا برای رزمندگان 🏹 یکی از یاران #سیدالشهدا به نام ابوشَعثاء در روز #عاشورا بیشترین تیرها را به سوی دشمن پرتاپ کرد. 🎯 هر تیری که می‌انداخت امام او را دعا می‌کرد و می‌فرمود: اللهم سَدّد رَمیتَه و اجعَل ثَوابَه الجَنه، بارخدایا تیرهای او را به هدف برسان و پاداش بهشت به او عنایت کن. 📌 برگرفته از مقاله تجهیزات جنگی امام حسین(ع) و یارانش در واقعه عاشورا 🤲 به رزمندگان دعا می‌کنیم و به همه آنان، تلاشگران برای امنیت کشور، امدادگران و همه کسانی که در صحنه نبرد حضور دارند خدا قوت می‌گوییم. #مستبین https://eitaa.com/Mostabin