📩 پایه . . . . . . . . . . . 11 —ᐸ( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 #یمانی بخش نهم: (لینک بخش قبل: https://telegram.me/PayehayePooshaly/563) 📣 محل خروج یمانی در روایات در بخش قبل، دومین روایت دالّ بر #مکان خروج یمانی را خدمت شما عزیزان مطرح نمودیم و به برخی از اشکالات بسیار سست پیروان فرقه احمداسماعیل همبوشی در ردّ روایت فوق، پاسخی منصفانه دادیم. همانطور که بیان شد در روایت اولِ مذکورِ در کتاب کمال الدین ج1ص327 اختلاف نسخه وجود داشته وعبارت (من الیمن) داخل #پرانتز قرار دارد، اما در روایت دوم که در صفحه 330 کتاب است دیگر #هیچ_اختلاف_نسخه‌ای وجود نداشته وبا همین یک روایت می‌توان 👈 بطلان ادعای احمداسماعیل همبوشی را ــــ مبنی بر عدم خروج یمانی از #یمن ــــ ثابت کرد. 💥 در پی این #رسوایی_بزرگ مبلغین این فرقه پوشالی به دست وپا افتاده واشکالات سستی را به جهت ردّ حدیث مذکور ایراد نموده‌اند که در مقام پاسخی منصفانه به آنها هستیم. ⛔️ یکی از مبلغین مغرض این فرقه ــــ ناظم العقیلی ــــ به این حدیث خدشه سندی وارد کرده ومی‌گوید: (فی سند الروایة اکثر من مجهول) ترجمه: در سند روایت بیش از یک مجهول وجود دارد. ✅ بررسی: 1⃣ اولا باید عرض کنیم که این فرقه پوشالی، #علم_رجال را بدعت دانسته و به هر حدیثی در جهت اثبات اعتقاد خود اخذ می‌نمایند. یعنی در حقیقت 👈 چون می‌خواهند به هر حدیثی برای اثبات مذهب خود استناد کنند، قائل به بدعت بودن علم رجال گشته‌اند. 📌 بنابراین اشکال سندی از سوی این فرقه نسبت به حدیث مورد گفتگو پذیرفته نبوده و بر همین اساس باید معتقد به خروج یمانی از #یمن باشند. مضافا اینکه 👈 سند این روایت، دقیقا همان سند روایت اول ــــ مذکور در کتاب کمال الدین ج1ص327 ــــ می‌باشد ومبلغین این فرقه 👈 به روایت اول استناد می‌کنند، پس روایت دوم هم قابل استناد می‌باشد. آیا پذیرفتن روایت اول و انکار روایت دوم ــــ با اینکه سند هر دو روایت #یکی می‌باشد ــــ کاری مغرضانه نیست؟ 🙏 برای دیدن ومقایسه سند این روایات به عکس تهیه شده در لینک زیر مراجعه فرمایید: https://telegram.me/PayehayePooshaly/564 2⃣ ثانیا: روحیه این عزیزان در گفتن دروغ به پیروان #جاهل خود بسیار بالاست لذا به راحتی ادعا می‌کنند که (در سند روایت بیش از یک مجهول وجود دارد) ومریدان #ساده_لوح هم این ادعا را باور می‌کنند. اینک به بررسی تک تک #راویان این حدیث پرداخته تا مدعی صادق از کاذب مشخص گردد. 1- محمد بن محمد بن عصام الکلینی: وی از #مشایخ شیخ صدوق بوده ومرحوم شیخ صدوق در کتبش از او با عناوین 👈 (رضی الله عنه) یا (رحمه الله) 👉 یاد می‌کند واین امر از طرف شیخ صدوق دلیل بر وثاقت این شخص می‌باشد. 2- محمد بن یعقوب الکلینی: ایشان مولف کتاب شریف #کافی بوده و مورد وثوق می‌باشد. معجم رجال ج18ص50 3- القاسم بن العلاء: وی از #وکلای امام عسکری و امام زمان (صلوات الله علیهما) بوده و مورد وثوق می‌باشد. معجم رجال ج14ص32 4- اسماعیل بن علی القزوینی: در وثاقت این شخص همین کفایت می‌کند که #وکیل دو امام ــــ یعنی قاسم بن العلاء ــــ از او روایت نقل می‌کند. آیا به نظر شما #وکیل امام عسکری و امام زمان (صلوات الله علیهما) از شخصی که #مورد_اعتماد نمی‌باشد نقل روایت می‌کند؟ 5- علی بن اسماعیل: با توجه به #طبقه وی، او علی بن اسماعیل بن شعیب المیثنی بوده که ثقه می‌باشد. معجم رجال ج12ص46 و رجال شیخ طوسی ص362 6- عاصم بن حمید الحناط: وی مورد وثوق است. رجال نجاشی ج2ص158 7- محمد بن مسلم الثقفی: مورد وثوق و از اجلاء اصحاب است. معجم رجال ج17ص257 پس به خوبی صحت سند این روایت ثابت گشته و غرض ورزی ناظم العقیلی بر همگان روشن گردید. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

📩 پایه . . . . . . . . . . . . 8 —<( بسم الله الرحمن الرحیم )>— صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://eitaa.com/PayehayePooshali 💠 #ترجمه_آزاد (الا المولی الذی یلی امره) (لینک بخش قبل: https://eitaa.com/PayehayePooshali/344) بخش سوم: در بخش قبل برای فهم صحیح معنای عبارت (لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ 👈 إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) به روایت کتاب شریف کافی (لِلْقَائِمِ غَيْبَتَانِ إِحْدَاهُمَا قَصِيرَةٌ وَ الْأُخْرَى طَوِيلَةٌ الْغَيْبَةُ الْأُولَى لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلَّا خَاصَّةُ شِيعَتِهِ 👈 و الْأُخْرَى لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلَّا خَاصَّةُ مَوَالِيهِ) اشاره نموده وکلام علماء را در معنای این حدیث بیان نمودیم. 📌 جمع بندی و خلاصه کلام علامه مجلسی و دیگران در شرح حدیث منقول از کتاب کافی این بود که: (#افرادی در زمان غیبت کبری از #مکان حضرت مطلع هستند و #کارهای ایشان را انجام می‌دهند) ⛔️ اما مبلغین فرقه همبوشی دست از #غرض_ورزی برنداشته وبا وجود این همه #شواهد در معنای عبارت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) که در دو بخش قبل ذکر شد، همچنان قصد دارند معنای این جمله از حدیث را وارنه کرده و به صورت زیر تحویل مخاطبین خود دهند: (به جز آن مولایی که عهده‌دار امر ولایت و امامت امام زمان است) ⛔️ این مبلغین برای اثبات معنای ادعایی خود در مورد این حدیث، به حدیث دیگری استناد کرده ومی‌گویند: ((برای اینکه بفهمیم این مولی و ولی‌ای که در زمان غیبت کبری از مکان حضرت و ولایت او خبر دارد و او را به عنوان امام می‌شناسد کیست باید به روایات دیگر رجوع کنیم . . . در روایت داریم که (أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَلِي أَمْرَهُ إِلَّا إِمَامٌ مِثْلُه/همانا امام، عهده‌دار نمیشود امرش را مگر امامی مثل خودش). وباز در همین کتاب شیخ طوسی داریم که (لَا يَلِي الْوَصِيَ إِلَّا الْوَصِي/عهده‌دار نمی‌شود وصی را جز وصی). حالا آن مولی، عهده‌دار امر امام مهدی است ـــ حضرت که نیاز به آبدارچی ندارد ـــ امر امام مهدی یعنی امر خدا، امر خدا یعنی حاکمیت خدا، یعنی خلافت. اون مولایی که پرچمدار امر امام مهدی است وامر امام مهدی رو بر عهده دارد و وصی حضرت است، این شخص مطلع است از جایگاه و امر ولایت حضرت مهدی)) اینک به بررسی این استدلال همبوشیان پرداخته تا از صحّت و سقم آن با خبر شویم. ✅ بررسی و نکات: 1⃣ در این استدلال، همبوشیان به دو حدیث دیگر تمسک جسته تا بتوانند معنای ادعایی خود را در مورد عبارت (إلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَه) به کرسی نشانده وثابت نمایند. ما برای فهم آسان‌تر این دو حدیث، کمی قبل و بعد آن را ذکر نموده وترجمه می‌نماییم تا #ماهیت استدلال همبوشیان آشکار گردد. ☘ حدیث اول: امام صادق (صلوات الله علیه) ضمن حدیثی فرمودند: . . . (وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا) خُرُوجُ الْقَائِمِ (عج) (ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) خُرُوجُ الْحُسَيْنِ ع فِي سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَيْهِمُ الْبَيْضُ الْمُذَهَّبُ لِكُلِّ بَيْضَةٍ وَجْهَانِ الْمُؤَدُّونَ إِلَى النَّاسِ أَنَّ هَذَا الْحُسَيْنَ قَدْ خَرَجَ حَتَّى لَا يَشُكَّ الْمُؤْمِنُونَ فِيهِ وَ أَنَّهُ لَيْسَ بِدَجَّالٍ وَ لَا شَيْطَانٍ وَ الْحُجَّةُ الْقَائِمُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ فَإِذَا اسْتَقَرَّتِ الْمَعْرِفَةُ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ الْحُسَيْنُ ع جَاءَ الْحُجَّةَ الْمَوْتُ فَيَكُونُ الَّذِي يُغَسِّلُهُ وَ يُكَفِّنُهُ وَ يُحَنِّطُهُ وَ يَلْحَدُهُ فِي حُفْرَتِهِ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ ع وَ لَا يَلِي الْوَصِيَ إِلَّا الْوَصِي. کافی ج 8ص206 🔅 ترجمه: (وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا) [اسراء/5] يعنى خروج قائم (عج) و مقصود از آيه شريفه (ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) [اسراء/6] خروج حسين (ع) است با هفتاد تن از اصحاب خود كه كلاه خودهاى زرّين بر سر دارند و هر کلاه خود دو وجه دارد و به مردم خبر مىدهند كه اين حسين عليه السّلام است كه خروج كرده تا هيچ مؤمنى در باره آن حضرت شك و ترديد نكند و همانا او دجّال و شيطان نيست 👈 و حجت قائم (عج) ميان مردم است، پس زمانی که در دل مؤمنان معرفت مستقر شد كه او حسين (ع) است، حجت را موت فرا رسد، و کسی كه او را غسل مىدهد و كفن و حنوط مىكند و به خاكش مىسپارد حسین بن علی (ع) است 👈 و عهدهدار نمی‌شود وصی را مگر وصى. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .