🌹دینداری نسل جوان(تفاوت ها، شباهت ها) 🌺جلسه چهارم 🎤دکتر علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محرّم الحرام ۱۴۴۵ ۲۵ مرداد ۱۴۰۲ http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹از ایمان دروغین تا غرور مذهبی 🌺جلسه پنجم 🎤دکتر علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محرّم الحرام ۱۴۴۵ ۲۶ مرداد ۱۴۰۲ http://eitaa.Com/Rahevasat

📹 مناظره مهدی حسن در دانشگاه آکسفورد و دفاع از اسلام🌹 @jahad_tabein 🔰https://eitaa.com/Tashayo http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹آیا ماه صفر نحس است؟ استاد یوسفی غروی پاسخ می دهد: حدیثی را به پیغمبر اکرم نسبت می‌دهند که ایشان فرمودند: «من بشرنی بخروج صفر فله الجنة». و از این استفاده کرده‌اند که پس ماه صفر نحس است که پیامبر بهشت را برای کسی قرار داده که به خروج از این ماه بشارت دهد. اما صحیح آن «من بشرنی بخروج آذار» هست و این تحریف شده است به «من بشرنی بخروج صفر». «آذار» از ماه‌های رومی است. جریان این حدیث این است که اهل قبا به پیامبر پیشنهاد داده بودند که روزهای شنبه را به آنها سر بزند و این حدیث مربوط به همین دیدارهاست. پیامبر برای اینکه نشانه‌ای به مؤمنان بدهد تا در نزاع‌های پس از او (در اینجا نزاع ابوذر با خلیفۀ سوم) حق را گم نکنند در مسجد قبا به اصحابش فرمود: «اولین کسی که هم اکنون بر شما وارد می‌شود مردی از اهل بهشت است». کسانی که این مطلب را شنیدند از یک در مسجد خارج شدند تا از در دیگر وارد شوند تا مصداق این حدیث باشند. پیامبر که از این موضوع آگاه بودند به اصحاب داخل مسجد فرمود: «انه سیدخل علیکم جماعة یستبقون فمن بشرنی بخروج آذار فله الجنة؛ هم اکنون عدۀ زیادی وارد می‌شوند و کسی که مرا به پایان ماه آذار خبر دهد از اهل بهشت است». ابوذر در بین کسانی بود که وارد مسجد شده بودند. پیامبر از آنان پرسید اکنون در کدام یک از ماه‌های رومی قرار داریم؟ فقط ابوذر بود که گفت یا رسول الله از ماه آذار خارج شده‌ایم. و این گفتۀ پیامبر به خاطر این بود که مردم به محق بودن ابوذر پی ببرند و اصلاً ربطی به ماه صفر و نحوست آن ندارد. عده‌ای از علمای ما مخصوصاً علمای اخلاق ما از جمله مرحوم نراقی پدر و پسر اعتقاد به نحوست و سعد ایام را جز شرک خفی دانسته‌اند. یعنی اگر کسی معتقد باشد خود این روزها و ماه‌ها مؤثر در سعد و نحس زمان باشد مرتکب شرک خفی شده است. اما آنچه در قرآن آمده است به خاطر این است که در بعضی روزها عذاب الهی نازل شده است، نه اینکه چون آن روز نحس بوده است عذاب الهی نازل شده است، بلکه چون در آن روز عذاب نازل شده تعبیر به نحس بودن داریم. #صفر #نحوست #یوسفی_غروی @chsiqs http://eitaa.Com/Rahevasat

بارش عشق در سفر اربعین 📚 [سفرنامه اربعینی] به صحرا شدم، عشق باریده بود، غلامعلی حداد عادل، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۴۰۱ ➣ https://eitaa.com/muslimnair مُسْلِمْنا 📚 عنوان کتاب «به صحرا شدم، عشق باریده بود» از کتاب تذکره الاولیای عطار نیشابوری (متوفی ۶۱۸ قمری) وام گرفته شده است. 📚 این سفرنوشت، محصول پیاده روی حداد عادل در اربعین ۱۳۹۶ به اتفاق یک اردوی نوجوانان است. 📚 این کتاب شامل یک پیشگفتار و پنج فصل با عناوین «شبی خوش، سفری خوش»، «همه مهمان‌های امام حسین ع»، «به صحرا شدم، عشق باریده بود»، «آتش بدون خاکستر» و «در حدیث دیگران» است. 📚 در فصل «شبی خوش، سفری خوش» مصنف در صدد بیان احساسی متفاوت از پدیده‌ اربعین است که در هفت دهه از زندگی خود با آن زیست نکرده است. وی می نویسد: در اربعین شهودی پیدا کردم و حال عجیبی به من دست داد. تجربه مشابه ای که حدودا شانزده سال پیش در سفر حج داشتم و کتابی درباره حج شبیه به همین کتاب با عنوان «حج؛ نماز بزرگ» نوشتم. شاید آن کتاب، تمرینی برای نگارش «به صحرا شدم عشق باریده بود» بود.  📚 غلامعلی حداد عادل در فصل سوم با مقایسه‌ای از تفاوت عزاداری سید‌الشهدا (ع) در دوران قبل و پس از انقلاب اسلامی می نویسد: در زمان انقلاب سی و سه سال داشتم و کاملا دوران قبل از انقلاب را تجربه کرده‌ام. از زمان تولد، در روضه و هیأت و عزاداری بزرگ شده بودم و از این بابت نیز یک تاریخ ۸۰ ساله در ذهن من نقش بسته است. می‌توانم معنای اتفاق و تحولی که در عزاداری امام حسین (ع) به برکت انقلاب اسلامی رخ را بهتر درک کنم. در واقع یک تحول مثبت در عزاداری‌ها رخ داده است. 📚 وی می نویسد: در گذشته گفتمان ذلت، غم و غم‌پروری، گفتمان مسلط بر عزاداری سید‌الشهدا (ع) بود. انقلاب اسلامی این گفتمان را به گفتمان حماسی تبدیل کرد. گفتمان ذلت به گفتمان عزت تبدیل شد. محتوای عزاداری تصحیح شد، چون حماسی شدن و عزت‌مند شدن در عاشورا چیزی نیست که امام خمینی (ره) از بیرون به محرم وصل کرده باشد. امام (ره) از درون خود عاشورا این مفهوم را بیرون کشید. آنقدر خاکستر روی آن آتش را پوشانده بود که گرمای مختصری از آن آتش حماسه و عزت خارج می‌شد. امام خمینی (ره) خیلی حکیمانه این خاکستر را فوت کرده و اجازه داد این آتش جان بگیرد و شعله‌ور شود. 📚 نویسنده کتاب «به صحرا شدم عشق باریده بود» می نویسد: راهپیمایی اربعین یک بُعد و یک ضلع از اضلاع انقلاب است. جوهر، روح و جان این راهپیمایی، نتیجه تحولی است که نه‌ تنها در ایران، بلکه در همه‌جا به برکت انقلاب اسلامی اتفاق افتاده و این تحول، زنده شدن مذهب و فعال شدن دین در عرصه سیاست با الهام از نهضت حسینی است.  📚 حداد عادل در فصل آخر هدفش نشان دادن نگاه دیگرانی است که از بیرون به این پدیده بزرگ نگاه می‌کنند. وی می نویسد: در این راستا، سه منبع پیدا کردم. یک کتاب، ترجمه گزارشی از بخش علوم سیاسی دانشگاه «M.I.T» بود که در سال ۲۰۱۵ منتشر شده و در آن با حدود چهار هزارنفر مصاحبه صورت گرفته و پرسشنامه تهیه شده است. آنها گفته بودند که چنین جمعیت خالصی را در هیچ‌ کجای دیگر از کره زمین نمی‌بینیم. این جمعیت گدازه‌های آتشفشان انقلاب اسلامی است. منبع دوم، گزارشی از مرحوم علی سلیمانی و سومین منبع نیز گزارشی از مصاحبه مرحوم نادر طالب‌زاده با الکساندر دوگین بود. ➣ ایتا: ➣ https://eitaa.com/muslimnair http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹تأملی در دوگانه زیارت و برآوردن نیاز مؤمن؟ 🖊علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زیارت اولیای الهی، بویژه سید الشهداء (ع) و بالاخصّ زیارت اربعین، منسکی معنوی است که در باره ارزش آن روایات فراوانی هست. در این روایات، زیارت امام سوّم شیعیان به منزله زیارت خداوند در عرش، همسایگی با اهل بیت (ع) در رستاخیز، موجب شادی اهل بیت (ع)، سبب آمرزش گناه زائران و .. به شمار آمده است. از سوی دیگر، درد خلق داشتن و برآورده کردن نیاز همنوعان نیز از خصال نیکوی انسانی و مورد تأکید دین قرار گرفته است. با وجود ارزشمندی این دو رفتار معنوی، امروز در جامعه نوعی دوقطبی کاذب مشاهده می شود که برخی بر برتری یکی بر دیگری اصرار دارند و چه بسا، برخی ارزش یکی از این دو را انکار می کنند. به نظر می رسد میان این دو تعارضی نیست و هر فردی در صورت امکان،، هر دو را بجا آورد و در امکان ناپذیری انجام هر دو، بسته به شرایط افراد، می تواند یکی را بر دیگری مقدّم بدارد. چنین دیدگاهی جامعه را از دوگانگی رهایی بخشیده و نوعی توازن میان ارزشها ایجاد می کند. شیخ بهائی در باره ارزش خدمت به خلق این گونه سروده است: همه روز، روزه بودن، همه شب نماز کردن همه ساله حج نمودن، سفر حجاز كردن ز مديـــنه تا به كعبه، سر و پا برهنه رفتن دو لب از براي لبيــك، به وظيفه باز كردن به مساجد و معابد، همه اعتکاف جستن ز ملاهي و مناهـــي همه احتــراز كــردن شب جمعــه ها نخفتن، به خداي راز گفتن ز وجود بــي نيــازش، طلب نيــاز كـــردن به خــدا كه هيچ كس را ثمــر آنقدر نباشد كه به روي نا اميدي در بستـــه باز كـردن. بعضی با استناد به سروده شیخ بهائی و نقل قول های همانند آن از بزرگان دینی، خدمت به خلق را ارزشمندتر از زیارت و مانند آن معرفی می کنند. در حالی که منظور امثال شیخ بهایی برتری یکی بر دیگری نیست؛ بلکه تأکید بر اهمیت برآوردن نیاز مردم است. بی گمان تأکید بر درد خلق نباید به معنای سبک شماری دیگر هنجارهای دینی، از جمله زیارت حضرت سید الشهداء (ع)، تلقّی گردد. عشق به همنوعان و خدمت به آنها، پرتوی از عشق به امام حسین (ع) است؛ چه این که یکی از اهداف والای قیام آن امام همام، کاهش رنج انسانها و از بین بردن ستم بر آنها بوده است. به گفته علامه مطهری: "پيامبر (ص) ... هم درد خدا دارد و هم درد خلق خدا، امّا نه در شكل ثنويّت و دوگانگى و دوگونگى و دو قطبى و دو قبله‏اى، نه به اين صورت كه نيمى از قلب پيامبر (ص) به سوى خداست و نيمى به سوى خلق، يك چشمش به حقّ است و يك چشمش به خلق، مهر و محبّتش، هدفها و آرزوهايش ميان خدا و خلق خدا تقسيم شده است، ابداَ ... عشق اولياى حق به جهان، پرتوى از عشق به حقّ است نه عشقى در برابر عشق به حق. درد خلقى آنها منبعث از درد حقّى آنهاست نه از يك ريشه و منبع ديگر. (مطهری، مجموعه آثار، ج 2، ص 321) این دانشور برجسته جهان اسلام می نویسد: " آنچه مسلّم است اين است كه هر پيامبر در ابتدا درد خدا دارد، دردى كه به جانش مى‏افتد، درد خداجويى است، به سوى او عروج مى‏كند و بالا مى‏رود و از آن سرچشمه سيراب مى‏شود. پس از آن، درد خلق پيدا مى‏كند". (همان، ص 323) او در تعریف این که انسان کیست؟ می گوید: "از نظر معيارهاى اسلامى، انسان كسى است كه درد خدا را داشته باشد و چون درد خدا را دارد، درد انسانهاى ديگر را هم دارد. پس مسلمان كيست؟ مسلمان كسى است كه هم درد خدا را داشته باشد و هم درد خلق خدا را. (مطهری، مجموعه آثار، ج 23، ص 140). صدقه حلوانی می گوید: در حال طواف مردی از دوستان دو دینار از من قرض خواست. گفتم پس از اتمام طواف، پرداخت می کنم. شوط پنج را تمام کرده و وارد شوط ششم شدم که امام صادق (ع) بر دوش من تکیه دادند. آن مرد نیازمند به من اشاره کرد که چرا نمی آیی؟ امام صادق(ع) به من فرمود: او کیست؟ گفتم از دوستان شماست که دو دینار قرض می خواهد. امام فرمود: برو و دو دینار را بده. فردا که امام را دیدم در حضور جمعی سخنش را قطع کرد و فرمود: این که من برای برآوردن نیاز برادر دینی خود حرکت کنم از آزاد کردن هزار برده و سوار شدن بر هزار اسب در جهاد در راه خدا برایم دوست داشتنی تر است. (مجلسی، بحار الانوار، ج 71، ص 315- 316) در این ماجرا، امام صادق (ع) میان طواف خانه خدا و برآوردن نیاز برادر دینی، جمع کرده و بدون نفی اهمیت طواف، رفع نیاز برادر دینی را مقدّم داشته است.(برای آگاهی بیشتر در باره مسئله درد خدا و درد خلق، رک: راه وسط در دین، آئین، سرزمین (جستاری آسیب شناسانه در دین و دینداری، مناسک شیعی و ایران دوستی، ص 177-184) ۵ شهریور ۱۴۰۲ ۱۰ صفر ۱۴۴۵ http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹دوگانه زیارت و برآوردن نیاز مؤمن🌹 🎤دکتر علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ گفتاری کوتاه در مسجد دانشگاه ۵ شهریور ۱۴۰۲ ۱۰صفر ۱۴۴۵ http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹آسیب شناسی شخصیت زدگی در گفتگوهای علمی 🖊علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ یکی از آفت‌های گفتگوهای علمی، شخصیت زدگی است. برخی برای به کرسی نشاندن ادّعای خود، به جای استدلال و برهان، شخصیت‌ها را می‌نشانند و بزرگان را برخ می کشند تا طرف مقابل را مغلوب و ساکت کنند. بسیار شنیده ایم که وقتی اندیشه شخصیتی را نقد می کنیم، گفته می شود: " شما از فلانی بهتر می‌فهمی؟" پدیده شخصیت و شهرت زدگی آسیب های ذیل را بدنبال دارد: ۱. نخستین پیامد شخصیت زدگی، توقف، رکود و ایستایی علمی است. با مطالعه تاریخ به نمونه های فراوانی می توان دست یافت که شخصیت زدگی چنین آسیبی را در دانش های مختلف داشته است. در تاریخ علم آمده است که دانشمندان مسلمان در برخی دوره های تمدن اسلامی، مغلوب شخصیت دانشمندان مشهوری همچون جالینوس و بقراط شدند و همین مانع تحقیقات عمیق‌تر در دانش پزشکی گردید.( ذبیح الله صفا، تاریخ علوم عقلی در تمدن اسلامی، ص ۱۲۲ - ۱۲۳) ۲. دومین آفت شخصیت زدگی، عامیانه اندیشیدن و به تعبیر درست تر، نیندیشیدن و عوام زدگی است؛ چرا که شخصیت زدگی مانع تفکر و اندیشه است و همین مهم‌ترین سبب لغزش اندیشه هاست. مضمون حدیثی از امام صادق (ع) چنین است: کسی که به واسطه رجال(شخصیت ها) به دینی وارد شود، همان شخصیت ها او را از دین بیرون خواهند کرد. امّا کسی که به واسطه (آگاهی) از کتاب و سنّت وارد دین شود، کوهها می جنبند ولی او استوار می ماند.( بحار الانوار، ج ۲، ص ۱۰۵) ۳. سومین آفت شخصیت زدگی، خودباختگی فکری است؛ به طوری که فرد به جای استقلال فکری و متفکّر بودن، مقلِد بار می‌آید و گرفتار خودباختگی فکری می‌شود. مولوی در این باره چه خوب سروده است: چون مقلّد بود عقل اندر اصول دان مقلّد در فروعش ای فضول قرآن کریم به شدِت با شخصیت زدگی به مبارزه برخاسته و در آیات متعددی، شخصیت زدگان را سرزنش کرده است: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ. (بقره: ۱۷۰) ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ [ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﻧﺪ ] ﮔﻮﻳﻨﺪ : ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻴﺪ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻧﻪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ، ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ. ﺁﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ [ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻛﻮﺭﺩﻟﻲ ] ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ [ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ؟] ۴. چهارمین آفت شخصیت زدگی، حاکمیت شخصیت بجای حقیقت است. سخنی از علی (ع) در باره آفت شخصیت زدگی نقل شده است که طه حسین مصری در کتاب "علیُّ و بنوه" می نویسد: بعد از آنکه وحی خاموش شد و ندای آسمانی منقطع گردید، سخنی محکم تر و بالاتر و به این بزرگی شنیده نشده است.( مطهری مجموعه آثار جلد ۱۶ صفحه ۳۰۸) این سخن حکیمانه علی (ع) زمانی گفته شده که فردی به نام حارث بن حوط، پیش از جنگ جمل، گرفتار سرگردانی شده بود. او از حضرت پرسید: «أَ يُمْكِنُ انْ يَجْتَمِعَ زُبَيْرٌ وَ طَلْحَةُ وَ عائِشَةُ عَلى باطِلٍ؟» یعنی آيا ممكن است (شخصیت های با سابقه ای مانند) طلحه و زبير و عايشه بر باطل اجتماع كنند؟ امیرمؤمنان (ع) در پاسخ او فرمود: ای حارث! تو کوتاه بینانه نگریستی،نه عمیق و زیرکانه و به همین دلیل سرگردان ماندی. نه حق را شناخته‌ای تا بدانی اهل حق چه کسانی‌اند و نه باطل را تا بدانی پیروان آن چه مردمانی اند. (نهج البلاغه، حکمت ۲۶۲) به گفته استاد مطهری از این سخن دانسته می شود که "روح اسلام و تشیّع، تشخیص حقیقت است نه شخصیت"؛ یعنی به جای اینکه اشخاص و شخصیت‌ها بر اندیشه ما حکومت کنند باید روح حقیقت و اصول بر ما حاکم باشد. ۱۲ شهریور ۱۴۰۲ http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹شخصیت زدگی، آفت گفتگوهای علمی " آیا شما از علاّمه ... بهتر می فهمی؟" 🎤دکتر علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ گفتاری کوتاه در مسجد دانشگاه ۱۲ شهریور ۱۴۰۲ http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹راز و رمز اربعین در منابع دینی 🎤دکتر علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بازپخش فایل صوتی👇 سخنرانی در مدرسه علمیه جده بزرگ اصفهان به مناسبت اربعین سال ۱۳۹۹ش. این سخنرانی در سه بخش ارائه شده است: ۱. چهار نکته مهم در مباحث علمی و تاریخی. ۲. راز و رمز اربعین در منابع دینی. ۳. اربعین حسینی در منابع شیعه. اربعین ۱۴۴۵ق http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹راز و رمز اربعین در منابع دینی 🎤دکتر علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (بخش اوّل) چهار نکته مهم در مباحث علمی و تاریخی http://eitaa.Com/Rahevasat

🌹راز و رمز اربعین در منابع دینی 🎤دکتر علی غلامی دهقی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (بخش دوّم) راز و رمز اربعین در منابع دینی http://eitaa.Com/Rahevasat