بیانیه ۳۵ تن از نمایندگان انقلابی مجلس شورای اسلامی در باره‌ی مطالبه‌ی رهبر معظم انقلاب برای رفع ابهام از تعریف پول، برای حفظ و تقویت ارزش پول ملی ۳۰ سال قبل در آذر ۱۳۷۴ رهبر انقلاب تعریف پول و ابعاد پول ملی را مطالبه کردند، اما تبیین دقیقی از آن نشده و ریال هر روز ضعیف تر شده است.

📽#گزارش_تصویری 🏷 نخستین دوره هم‌اندیشی شورای اندیشه‌ورزی حکمرانی در اندیشه رهبر معظم انقلاب نشست سوم: واکاوی مسئلگی یا نامسئلگی حکمرانی در جمهوری اسلامی ایران 🔻این نشست به ابتکار مدرسه تربیت و حکمرانی شهید رجائی و با همکاری مدرسه تفکر و نوآوری نگاه، انجمن علمی حکمرانی متعالی ایران و هسته حکمرانی اسلامی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد. ➕ فهرست ارائه‌های نشست اول ➕ فهرست ارائه‌های نشست دوم 🗂 #نشست_سوم 🔰مدرسه تربیت و حکمرانی شهید رجائی 🆔 @mtvh_ir

گزیده ای از گفتگو با آقای دکتر حسین کچویان در حاشیه نشست "مقاومت به مثابه امر اجتماعی" اولین نشست انجمن بین المللی علوم اجتماعی ایران 💎اساس گفتمان جامعه شناسی و خلقش(با تکیه بر فهمی که از مکانیک وجود داشت) بر این تفکر استوار بود که انسان، مجموعه ای از نیروهایی است شامل امیال و غرائز و نیروهای زیستی و نه بیشتر... 💎شما در درون چنین گفتمانی حرف می زنید و عمل می کنید. ساختار علوم اجتماعی اینطور است. این ها مسائل اساسی و جدی علوم اجتماعی است... 💎جامعه شناسی چون سایر ابعاد انسان همچون روح و فطرت را نمی بیند نمی تواند(مقاومت) غزه و ویتنام را توجیه کند... #نشست_تخصصی #مقاومت_به_مثابه_امر_اجتماعی #انجمن_بین‌المللی_علوم_اجتماعی_ایران "ما"، منادیان تغییریم با "ما" در شبکه های اجتماعی "هم_راه" باشید: [بله](https://ble.ir/iissa_ir) [ایتا](https://eitaa.com/IISSA_ir)| [تلگرام](https://t.me/IISSA_ir)| [اینستاگرام](https://www.instagram.com/iissa_ir?utm_source=qr&igsh=NzZlaGx2cnN0Ymx2)

🏷 هم‌اندیشی شورای اندیشه‌ورزی حکمرانی در اندیشه رهبر معظم انقلاب 🗂 #نشست_سوم (واکاوی مسئلگی یا نامسئلگی حکمرانی در جمهوری اسلامی ایران) ▫️ارائه دهنده: دکتر محمدرضا مالکی؛ مسئول کارگروه نظام فرهنگی شورای تخصصی حوزوی شورای عالی انقلاب فرهنگی 🔰مدرسه تربیت و حکمرانی شهید رجائی 🆔 @mtvh_ir

🔰سلسله نشست‌های انجمن فلسفه فیزیک دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام سخنرانی علمی با موضوع: «مزیت (تجربی) مدل بوهم بر سایر تفاسیر مکانیک کوانتومی» The (Empirical) Advantage of the Bohmian Model over Other Interpretations of Quantum Mechanics 🎤ارائه‌دهنده: دکتر علی آیت الله رفسنجانی دانش آموخته دکتری فیزیک؛ دانشگاه صنعتی شریف 🗓 تاریخ: پنجشنبه 4 دی‌ماه 1404 🕙 ساعت: 10 تا 12 ⚠️ لطفا به تاریخ و ساعت جلسه دقت بفرمایید به صورت حضوری و مجازی 📲 لینک حضور مجازی: http://dte.bz/pop 📍 محل برگزاری: دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام، طبقه همکف، سالن جلسات دفاع 🔰نشست ها و همایش های علوم انسانی اسلامی 🆔http://eitaa.com/joinchat/4179165216C0d3b9d3403

ایجاد کردن اقتصاد بازار کاملاً خود تنظیم گر در گرو این است که انسانها و محیط زیست طبیعی به کالاهای ناب تبدیل شوند، با چیزی که هم نابودی جامعه را تضمین میکند هم نابودی محیط زیست طبیعی را از نگاه پولانی نظریه پردازان بازارهای خود تنظیم گر و متحدانشان همواره جوامع انسانی را به سوی لبه پرتگاه هل می دهند. اما به موازات آشکار شدن پیامدهای بازارهای عنان گسیخته، مردم مقاومت می کنند. دگرگونی بزرگ/۲۱

لسه فر در گرو کشورداری و سرکوبگری است تا منطق بازار و مخاطره های ملتزم با آن به مردم عادی تحمیل شود.

📽#گزارش_تصویری 🏷 نخستین دوره هم‌اندیشی شورای اندیشه‌ورزی حکمرانی در اندیشه رهبر معظم انقلاب نشست چهارم: تبیین مسئلگی یا نامسئلگی حکمرانی در جمهوری اسلامی از منظر جایگاه شبکه‌ها در زیست‌بوم اجتماعی ایران 🔻این نشست به ابتکار مدرسه تربیت و حکمرانی شهید رجائی و با همکاری مدرسه تفکر و نوآوری نگاه، انجمن علمی حکمرانی متعالی ایران و هسته حکمرانی اسلامی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد. 🗂 #نشست_چهارم 🔰مدرسه تربیت و حکمرانی شهید رجائی 🆔 @mtvh_ir

🏷 هم‌اندیشی شورای اندیشه‌ورزی حکمرانی در اندیشه رهبر معظم انقلاب 🗂 #نشست_چهارم (تبیین مسئلگی یا نامسئلگی حکمرانی در جمهوری اسلامی از منظر جایگاه شبکه‌ها در زیست‌بوم اجتماعی ایران) ▫️ارائه دهنده: حجت‌الاسلام علی محمدی؛ رئیس مرکز علوم نوین اسلامی (معنا) 🔰مدرسه تربیت و حکمرانی شهید رجائی 🆔 @mtvh_ir

داستان یک فروپاشی — چطور توانایی تشخیص درست و غلط را از دست دادیم؟ ترجمان چطور ممکن است نیمی از مردم آمریکا آدمی دروغگو و بی‌رحم مثل دونالد ترامپ را از نظر اخلاقی نفرت‌انگیز ندانند؟ چطور ممکن است نخبگان جامعه، با آسودگی خاطر، درگیر فسادهای مشمئزکننده‌ای باشند که در فرایند پروندۀ اپستاین افشا شده است؟ این «شوک‌های اخلاقی» که ناشی از اختلافات عمیق در زندگی ماست چرا به وجود آمده‌اند؟ السدیر مک‌اینتایر، فیلسوف برجستۀ اخلاق که به تازگی درگذشت، می‌گوید داستان از فروپاشیِ بنیان‌های جمعی اخلاقی در جامعه نشئت می‌گیرد. مک‌اینتایر می‌گوید در دنیای باستان، در شهرهایی مثل آتن در زمانۀ ارسطو، پرسش «هدف زندگی‌ات چیست؟» بی‌معنا بود، چون یافتن هدف زندگی تصمیمی فردی به شمار نمی‌رفت. مردم در شبکه‌ای از خانواده، قبیله و شهر بزرگ می‌شدند و از این نهادها وظایف، مسئولیت‌ها و تعهداتی را به ارث می‌بردند، همراه با نقشی اجتماعی: سرباز، کشاورز، تاجر، مادر یا معلم. هر نقش هم معیارهایی داشت که شیوۀ درست ایفای آن را مشخص می‌کرد. فرد می‌کوشید با این معیارها هماهنگ باشد، نه‌فقط برای احترام یا پاداش، بلکه چون می‌خواست «فضیلتمند» باشد. هزار سال جلوتر بیاییم، به قرون‌وسطا. یهودیت، مسیحیت و اسلام معیارها را برای آنچه مایۀ برتری یا کمال انسانی به شمار می‌رفت دگرگون کردند و بر ایمان و شفقت و فروتنی تأکید بیشتری داشتند، اما بسیاری از پیش‌فرض‌های قدیمی همچنان پابرجا ماند. اخلاقْ انتخابی فردی نبود؛ نظمی اخلاقی و ذاتی بر جهان حاکم بود. هدف زندگی نیز انتخاب شخصی نبود، بلکه در دل خیر جمعی معنا می‌یافت: ایفای نقشی مشخص در جامعه، انتقال سبک زندگی به نسل بعد، و اطاعت از قانون الهی. جنگ‌های مذهبی قرن هفدهم و فجایع خونینشان انزجار عمومی‌ای پدید آورد که به یکی از عوامل شکل‌گیری روشنگری بدل شد، عصری که دین را افسون‌زدایی کرد و عقل را جایگزین آن ساخت. اندیشمندان گفتند نمی‌توان به‌خاطر اختلاف بر سر اخلاق یکدیگر را کشت. بیایید اخلاق را به حوزۀ خصوصی بسپاریم. هرکس می‌تواند ارزش‌های خودش را تعریف کند، و باید بیاموزیم با این تنوع کنار بیاییم. روشنگری اولویت را از جامعه گرفت و به فرد خودمختار داد. مک‌اینتایر پروژۀ روشنگری را شکست‌خورده می‌دانست، چون نظام‌های اخلاقی‌ای که پدید آورد، چنان نحیف و انتزاعی بودند که نمی‌توانستند به زندگی واقعی معنا ببخشند. نظام‌های منسجم اخلاقی ویران شد و انسان‌ها تنها و بی‌پناه ماندند. در قرن نوزدهم و بیستم، کسانی آمدند تا خلأ اخلاقی ناشی از روشنگری را پُر کنند. نیچه گفت خدا مرده است، ما او را کشته‌ایم. عقل نجات‌بخش ما نیست. باید، با کنشی جسورانه از اراده، معنا را بیافرینیم. ما خدای خود خواهیم شد. روان‌شناسان می‌گویند سخت‌ترین بخش برای درمانْ تلاش خود بیمار برای درمان خویش است. ما نیز کوشیدیم خلأ اخلاقی‌ای را که مک‌اینتایر در دل روشنگری می‌دید با خودشیفتگی، تعصب و اقتدارگرایی پُر کنیم و حاصلش درمانی بود بدتر از بیماری. در نبود نظم اخلاقی پایدار، افراد بر پایۀ آنچه در لحظه درست به نظر می‌رسد تصمیم می‌گیرند. مک‌اینتایر این را «عاطفه‌گرایی» می‌نامد، یعنی داوری‌های اخلاقی چیزی جز بیان ترجیح، نگرش یا احساس نیستند. این تلقی در جامعۀ سرمایه‌داری طبیعی جلوه می‌کند، چون خود سرمایه‌داری نیز بر پایۀ ترجیحات فردی مصرف‌کنندگان بنا شده است. یکی از پیامدهای زندگی در جامعه‌ای فاقد اخلاقِ مشترک ناتوانی در حل اختلافات است. هیچ معیار عینی‌ای برای اثبات درستی یا نادرستی یک دیدگاه وجود ندارد. در چنین شرایطی، فقط دو راه باقی می‌ماند: اجبار یا فریب. در دهۀ ۱۹۸۰، آلن بلوم نوشت که در جهانی بی‌معیار، مردم به نسبی‌گرایانی بی‌تفاوت تبدیل می‌شوند: «تو کار خودت را بکن، من کار خودم را؛ و هیچ‌کدام هم مهم نیست». نظر شما چیست؟ آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «چرا خیلی‌ها گمان می‌کنند ترامپ آدم خوبی است؟» که در سی‌وششمین شمارۀ مجلۀ ترجمان علوم انسانی منتشر شده است. این مطلب گزارشی است از «Why Do So Many People Think Trump Is Good» که نوشتۀ دیوید بروکس است. این مطلب در تاریخ ۸ ژوئیۀ ۲۰۲۵ در وب‌سایت آتلانتیک منتشر شده است. @tarjomaanweb

🏷 هم‌اندیشی شورای اندیشه‌ورزی حکمرانی در اندیشه رهبر معظم انقلاب 🗂 #نشست_چهارم (تبیین مسئلگی یا نامسئلگی حکمرانی در جمهوری اسلامی از منظر جایگاه شبکه‌ها در زیست‌بوم اجتماعی ایران) ▫️ارائه دهنده: دکتر محمدرضا مالکی؛ مسئول کارگروه نظام فرهنگی شورای تخصصی حوزوی شورای عالی انقلاب فرهنگی 🔰مدرسه تربیت و حکمرانی شهید رجائی 🆔 @mtvh_ir