🎥 گفتگو با شاهدان عینی حمله موشکی دشمن متخاصم به بندرانزلی به دلیل این شجاعت، صلابت، غیرت و بصیرت مردم است که دشمن نمی‌تواند بر ایران غلبه پیدا کند 🆔 @gilanestan

🔴 وقتی پیام و گرا و آدرس می‌فرستید برای اینترنشنال، وقتی فیلم می‌فرستید و ابراز خوشحالی می‌کنید که مرسی بی‌بی می‌زنی، با جاسوس هیچ فرقی نداری ای بی‌وطن... خیلی زود ردیابی می‌شوید ان‌شاءالله و مثل همه جاسوس‌های خائن با شماها برخورد می‌شود. از این‌ور جاسوس هستی و از آن‌ور به وقتش یک وطن‌فروشِ مصرف شده... هنوز یک ساعت از اصابت‌های انزلی نگذشته بود که اینترنشنال در پیام‌ها شما زیرنویس می‌زند که مرسی بی‌بی انزلی رو زدی! بعد فیلم از سوختن شناورها و ابراز خوشحالی از اصابت به هدف پخش می‌کند! چقدر خائن و وطن‌فروش و حقیر هستید... خیلی زود پیدا می‌شوید ان‌شاءالله. 👊🏻 دیشب با پسری که داشت فیلم می‌گرفت و با شادی و با تمسخر مردم می‌گفت میدان سقوط کرده و...، خودم برخورد مستقیم کردم و کوتاه نیامدم. نسبت به اطراف خود هوشیار باشید و نگذارید این بی‌وطن‌ها برای رسانه‌های معاند خوش‌رقصی کنند... ┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ @tina_ch_amin

در این سرایِ محبت فراق، سنگین است به کربلا برسانم که دردِ من این است نوشته‌اند شبِ جمعه، فاطمه آنجاست چقدر اشک، برایِ غمِ تو شیرین است ‌ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَباعَبْدِاللَّهِ وَ عَلَى الاَْرْواحِ الَّتى حَلَّتْ بِفِناَّئِکَ عَلَیْکَ مِنّى سَلامُ اللَّهِ اَبَداً ما بَقیتُ وَ بَقِىَ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ لاجَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّى لِزِیارَتِکُمْ #صلی_الله_علیک_یا_اباعبدالله_الحسین‌ #امیری_حسین_و_نعم_الامیر #آخرین_شب_جمعه_۱۴۰۴ #شب_جمعه_است_هوایت_نکنم_میمیرم ┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ https://zil.ink/tinachamin

﷽ وَ أُخْرى‌ تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ 🇮🇷 🌿با ذکر آیه ۱۳ سوره صف، عید فطر مبارک و نوروز پیروز🌹 ┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ https://zil.ink/tinachamin

🖤همهٔ شهدا جمع هستند... ۱۴۰۳/۰۱/۱۵ عید دیدنی... نمیشه با این چند ثانیه اشک نریخت، اما یادمون نره إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا 🇮🇷 ┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ https://zil.ink/tinachamin

📍 #مصاحبه | #جنگ‌نامه 🔵 لایه پنهان جنگ روایت‌ها علیه ایران 👤 دکتر #تینا_چهارسوقی_امین ➕ چهارسوقی امین به سه تکنیک گفتمانی اصلی که رسانه‌ها برای این منظور به کار می‌گیرند، اشاره کرد: ▫️ ۱. بازقاب‌بندی مفهومی: در این تکنیک، مفاهیمی مانند استقلال، مقاومت، بازدارندگی و امنیت ملی با جابجایی نظام دلالت‌ها، بازتعریف می‌شوند. به عنوان مثال، استقلال به اقتدارگرایی، مقاومت به سرکوب سیاسی، بازدارندگی به معنای نظام امنیتی، و امنیت ملی در قالب دولت نظامی شده یا امنیتی شده نشان داده می‌شود. این امر باعث می‌شود که حامل معنا و پیام گفتمان به ناخودآگاه تغییر کند. ▫️ ۲. حذف زمینه ژئوپلیتیک مسائل: رسانه‌ها اغلب زمینه‌های تاریخی و ژئوپلیتیکی مانند سابقه جنگ ایران و عراق، حضور پایگاه‌های نظامی آمریکا در منطقه، تحریم‌های اقتصادی و تهدیدات نظامی را در روایت‌های خود حذف می‌کنند. این حذف باعث می‌شود سیاست‌های امنیتی ایران به جای واکنش‌های دفاعی، به صورت واکنش‌های تهاجمی تعریف شود، در حالی که ایران این اقدامات را در واکنش به زمینه‌های روایی تاریخی و به صورت دفاعی انجام می‌دهد. ▫️۳. شخصی‌سازی قدرت: در این سازوکار، تصمیمات ساختاری و امنیتی به اراده بازیگران سیاسی یا رهبران محدود می‌شود و شبکه نهادی و ساختار امنیتی که تصمیمات در آن گرفته می‌شود، نادیده گرفته می‌شود. این تقلیل دادن قدرت به اراده فردی، تصویر نادرستی از فرآیند تصمیم‌گیری در ایران ارائه می‌دهد. ➕ متن کامل این مصاحبه را اینجا بخوانید. 🌱 فکرت | گفت‌وگویی برای ساخت فردا 🔅@fekratmedia🔅

🔻مطالبی که پیشتر درباره ضرورت سامانهٔ پدافند گفتمانی عرض کرده بودم: 📱▫️https://eitaa.com/Tina_Ch_Amin/369 📰▫️https://eitaa.com/Tina_Ch_Amin/370 🎞️▫️https://eitaa.com/Tina_Ch_Amin/383 📱▫️https://eitaa.com/Tina_Ch_Amin/376 📹▫️https://eitaa.com/Tina_Ch_Amin/379 ┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ https://zil.ink/tinachamin

┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ ✍🏻 پدافند گفتمانیِ خیابان ❓چگونه حضور مردم در خیابان، نظم معنایی و سطح جدیدی از پدافند گفتمانی را رقم می‌زند؟ در ادبیات رسمی، «پدافند» غالباً در نسبت با تهدیدات سخت‌افزاری و زیرساختی فهم شده است. بااین‌حال، در سطح مناسبات قدرت و تولید معنا، آنچه به‌طور فزاینده‌ای اهمیت می‌یابد، «پدافند گفتمانی» است. پدافند گفتمانی را می‌توان مجموعه‌ای از راهبردها، سازوکارها و کنش‌هایی دانست که هدف آن‌ها عبارت است از: • تثبیت یا بازآفرینی نظم معنایی؛ • مدیریت تعارض روایت‌ها؛ • تنظیم نسبت میان دولت، جامعه و فضاهای عمومیِ تولید معنا. بر این اساس، پدافند گفتمانی نه صرفاً «لایه‌ای الحاقی» بر ساختار سیاسی، بلکه یکی از میدان‌های اصلی اعمال و مقاومت در برابر هژمونی است؛ میدانی که در آن، نزاع بر سر «تعریف وضعیت» و «معنابخشی به کنش‌ها» جریان دارد. اگر پدافند گفتمانی صرفاً به واکنش در برابر «حملات معنایی» فروکاسته شود، عملاً همیشه یک گام عقب‌تر از میدان واقعی گفتمان خواهد بود، زیرا گفتمان‌ها در زمان واقعی و در فضاهای پیش‌بینی‌ناپذیر شکل می‌گیرند و همچنین روایت‌ها اغلب در سطح تجربه زیسته مردم و کنش‌های روزمره تولید می‌شوند، نه صرفاً در سطح رسانه رسمی. در چنین شرایطی، «تولید فعال معنا» اهمیت می‌یابد. این فرایند دست‌کم به چند عامل وابسته است: ۱. پیش‌دستی در روایت‌سازی: طرح مسئله‌ها و پرسش‌های اصلی پیش از رقبای گفتمانی و ارائه چارچوب‌های مفهومی‌ای که افراد بتوانند تجربه‌های زیسته خود را در آن‌ها معنا کنند. ۲. خلق مفاهیم و استعاره‌های تازه: مفاهیمی که بتوانند شکاف میان «گفتمان رسمی» و «زندگی روزمره» را کاهش دهند و استعاره‌هایی که سیاست را صرفاً از سطح انتزاع به تجربه روزمره تقلیل نمی‌دهند، بلکه میان این دو سطح پل می‌زنند. ۳. بازمعناسازی فضاها و کنش‌ها: به‌گونه‌ای که، برای مثال، خیابان تنها به‌عنوان محل ترافیک و عبور و مرور و خرید و... فهم نشود، بلکه به‌عنوان «صحنه‌ای برای ظهور سوژگی سیاسیِ روزمره» نیز دیده شود. در چنین فضایی، کنشگری شهروندان خود به منبعی برای تولید معنا تبدیل می‌شود. حضور میدانی و شبانه مردم در روزها و شب‌های این جنگ در ایام رمضان، دیگر مانند گذشته صرفاً یک «داده امنیتی»، «آمار مشارکت» یا «حضور در مناسبت‌های تقویمی» نیست؛ بلکه به‌مثابه یک «رخداد گفتمانی» قابل فهم است. در این رخداد، مردم از طریق بدن، صدا، شعار، خواندن دعا، اشکال همبستگی و حتی سبک‌های پوشش و نشانه‌ها، معنایی تازه از کنشگری سیاسی و اجتماعی خلق می‌کنند. در این سطح، پدافند گفتمانی دیگر تنها مسئولیت دولت یا حاکمیت نیست؛ بلکه شهروندان نیز به حاملان و خالقان لایه‌ای از پدافند گفتمانی بدل می‌شوند. آنان با حضور معنادار خود، روایت‌های تهدید و بحران را با روایت‌های حمایت، امید، همدلی، مسئولیت مشترک و مقاومت پیوند می‌زنند. حاصل این پیوند، شکل‌گیری سطحی تازه از خلق قدرت اجتماعی است. 💢حضور مردم در خیابان، به‌عنوان فضای همبستگی میدانی در متن جنگ رمضان، دست‌کم در سه سطح قابل خوانش است: ۱. سطح عاطفی-بدنی: حضور بدن‌ها در کنار یکدیگر با اشتراک عواطفی چون خشم، سوگ، امید، دعا و همدردی، نوعی «هم‌آوایی عاطفی» پدید می‌آورد؛ امری که در فضای مجازی و تعاملات صرفاً آنلاین به‌تنهایی قابل تحقق نیست. ۲. سطح نمادین-روایی: خیابان به صحنه‌ای برای بازنمایی ارزش‌ها تبدیل می‌شود: مقاومت، مظلومیت و همبستگی اسلامی یا انسانی. شعارها، پلاکاردها، پرچم‌ها، نوع پوشش و نحوه سازمان‌یافتگی جمعیت، همگی حامل دلالت‌های گفتمانی‌اند. ۳. سطح سیاسی-قدرتی: این حضور، در عین حال، سطحی از خلق قدرت اجتماعی است؛ قدرتی که نه صرفاً از نهاد رسمی برمی‌خیزد و نه الزاماً در تقابل با آن تعریف می‌شود، بلکه می‌تواند به‌مثابه «پشتیبان نمادین» و «منبع مشروعیت» عمل کند. چنین سطحی از پدافند گفتمانی به برساخت یک سوژه جمعی می‌انجامد. در این وضعیت، مردم نه به‌عنوان «جمعیتی که باید کنترل شود»، بلکه به‌مثابه «سوژه‌ای جمعی که معنای جنگ، مقاومت و همبستگی را تولید می‌کند» ظاهر می‌شوند. در نتیجه، تولید معنا با بازتوزیع عاملیت گفتمانی از انحصار نهادهای رسمی خارج شده و به سطح تجربه‌ها و کنش‌های میدانی مردم گسترش می‌یابد. این جابه‌جایی، اگر به رسمیت شناخته شود، می‌تواند پدافند گفتمانی را چندکانونی‌تر و در نتیجه پایدارتر سازد. این خلق قدرت به‌عنوان قدرتِ همراهی است، نه صرفاً اطاعت. قدرتی که در این سطح خلق می‌شود، بیش از آن‌که قدرتِ «سازوبرگ‌های اقتدار» باشد، قدرتِ «همراهی و هم‌دلی» است؛ یعنی قدرتی که از «احساس تعلق به یک ما» نشأت می‌گیرد. این دقیقاً همان چیزی است که برای نظام سیاسی، در افق درازمدت، ارزشمندترین پشتوانه است. ┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ https://zil.ink/tinachamin

🖤 وداع مردم بندرانزلی با پیکر شهید دریانورد حامد رجبی‌مقدم ┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ https://zil.ink/tinachamin

#اینفوگرافی بزرگواران رسانه فکرت برای مصاحبه «لایه پنهان جنگ روایت‌ها علیه ایران» زحمت کشیدند و این اینفوگرافی را تهیه کردند. ➕ متن کامل این مصاحبه را اینجا بخوانید. ‌ 🔅@fekratmedia🔅 ┄┄┅┅┅ ☫🇮🇷☫ ┅┅┅┄┄ @tina_ch_amin https://zil.ink/tinachamin