🔴تابلوهاي ورودي شهرها، و تغييرات فرهنگي 🖊احمدحسين شريفي 🔸یکی از نشانه‌هاي تغيير ذائقه‌هاي فرهنگي را مي‌توان در تابلوهاي نصب شده در ورودي شهرها ديد. در سال‌های اخیر تغییرات نرم و آرامي در این زمینه شاهد هستیم؛ در دهة اول انقلاب، تابلوهاي ورودي اغلب شهرستان‌ها با عنوان «شهرستان شهيدپرور ...»، و همچنين با تصاوير شهدا، مزين بود؛ اما رفته‌رفته، جاي تصاوير شهدا را تابلوهاي رنگارنگ تبليغ کالاهاي لوکس و مصرفي، تبليغ سودهاي سرسام‌آور بانک‌ها و جديدا تبليغ سرمايه‌گذاري‌ در بورس و ... گرفته است. و در برخي از شهرها، جاي «شهر شهيدپرور ...» عناويني مثل «نگین کویر» (اردکان)؛ «شهر قلمدان‌های مرصع» (نیشابور)؛ «قدیمی‌ترین شهر جدید ایران»! (نجف‌آباد)؛ «شهر شکوفه‌های گیلاس» (زنگنه)؛ «شهر بام‌های سفالی» (آستارا)؛ «شهر توریستی» (رامسر/ شاهرود)؛ «شهر مهر و صفا» (نسیم‌شهر)؛ «پایتخت مرکبات ایران» (تنکابن)؛ «مهد گل و گیاه کشور» (پاکدشت) و ... جايگزين شده‌اند. در دهة اول انقلاب تابلوي ورودي شهر قم اين بود «شهر خون و قيام»؛ بعدها آرام آرام به شهر «قيام و اجتهاد» تبديل شد و سپس‌تر به صورتي غيررسمي به «شهر مقدس قم» تغيير نام داد و نهايتاً «به شهر قم خوش آمديد»! کساني که اهل دقت فرهنگي باشند، معناي چنين تغييراتي را به خوبي درک مي‌کنند. البته هنوز برخي از شهرها، بر هويت فرهنگي و ديني خود تأکيد بيشتري دارند. في‌المثل: «شهر عالم‌پرور» (اراک)؛ «دارالعباده و دارالعلم» (یزد)؛ «دروازه ورود اسلام به ایران» (نهاوند)؛ «پايتخت فرهنگ و تمدن ايران» (همدان)؛ «شهر شهدای محراب و اولین‌ها» (تبریز)؛ «خاستگاه مشاهیر علم و ادب» (تفرش)؛ «زادگاه سرداران، پهلوانان، افتخارآفرینان و 302 آلاله شهید سرافراز» (جویبار)؛ «شهر تاریخی و شهیدپرور» (اردستان). نکته: معاونت‌هاي فرهنگي شهرداري‌ها و اعضاي شوراهاي اسلامي شهر و روستا مي‌توانند در تقويت رويکرد فرهنگي و ديني شهرها بسيار نقش‌آفرين باشند. #شهرسازي #فرهنگ‌شهري #تغييرات_فرهنگي #تبلیغات_شهري 🆔کانال استاد احمدحسین شریفی 🆔 https://eitaa.com/ahmadhoseinsharifi 🔹ارتباط با ادمین:👇 @mjbayat 🌹‌

🔴تاریخ بلدیه در ایران و اقدامات جاهلانه نخستین شهردار تهران 🖊احمدحسین شریفی 🔶حدود يکصد سال پيش در زمان احمد شاه قاجار، بلديه يا شهرداري در تهران تأسيس شده است. قبل از آن در زمان ناصرالدين شاه بلديه‌ ای اگر وجود داشت، مدیریت منسجمی نداشت. بخشی از شهرسازی به تقلید از اروپائی‌ها صورت می‌‌گرفت. خيابان لاله‌زار تهران با آب و تاب فراوان و به عنوان نماد نوگرايي و هنر ايران و البته در واقع ارمغان خودباختگي ناصرالدين شاه قاجار در سفر به اروپا، ساخته شد. احمدشاه در سال 1302 شخصی به نام سرهنگ کریم آقاخان بوذر جمهری را با حفظ سمت نظامی به کفالت بلدیه (شهرداری) تهران گمارد و به وی اختیار داد که قاطعانه به نوسازی شهر تهران بپردازد. بعد از قاجار که نوبت به پهلوی‌ ها رسید، در سال 1307 رضاخان به او درجه سرتیپی اعطا نمود و همچنان شهردار تهران نیز باقی ماند. او شخصی قلدرمآب و به شدت مرید رضاخان بود؛ به طوری که در سفر و حضر ایام را با یکدیگر می‌ گذراندند. مردی کم‌ سواد و عامی بود که فقط مختصری سواد خواندن و نوشتن داشت. با این حال ده سال ریاست شهرداري تهران را بر عهده داشت. از جمله فعالیت‌‌های او اين بود که دستور تخريب دروازه‌هاي کاشیکاری شهر تهران را صادر کرد! (باقر عاقلی، شرح حال رجال سیاسی و نظامی معاصر ایران، ج1، ص 314-317. ) ساخت اين دروازه‌ها کاری حکیمانه و ارزشمند بود. دروازه براي شهر، همان معناي در براي خانه را داشت. چنانکه یک خانه و خانواده هویت مستقلی دارد، شهر و اهالی آن نیز داراي شناسنامه، هويت، فرهنگ و آداب ويژه و جمعي است. دروازه‌هاي ورودي محراب‌گونه و داراي مناره بود؛ به گونه‌ ای که مسافر احساس می‌‌کرد که وارد عبادت‌گاه می‌‌شود. 🔶تا اواخر دوران قاجار، وجود صدها هزار اصله درخت، تهران را به شهر باغ‌ ها و درخت‌ ها تبدیل کرده بود و به علت وجود باغ و درخت، هزاران کلاغ، شاخ و برگ آنها را آشیانه خود کرده بودند و به همین جهت، تهران به شهر کلاغ‌ ها معروف بود. این وضع تا شروع نهضت شهرسازی توسط بوذر جمهری ادامه داشت. او به جای هر باغ و گلزار، صدها خانه و ساختمان بنا کرد و تعداد اتومبیل‌ها در شهر زیاد شد و پرندگان نیز از شهر مهاجرت کردند. (خسرو معتضد، سیاست و حرمسرا، زن در عصر قاجار، ص37) #معماری #شهرسازی @Ahmadhoseinsharifi 🌹

🔴هنر فرهنگ‌ساز معماری و غفلت مراکز فرهنگی! 🖊احمدحسین شریفی 🔶متأسفانه مهندسان و معماران مسلمان و حتي عالمان ديني نیز نسبت به صدها روايتي که در حوزه معماري و شهرسازي وجود دارد، غفلت کرده‌اند. در طول تاریخ حوزه علمیه قم، فقه معماری و شهرسازی جایگاه چندانی نداشته است. البته در چند سال اخیر برخی از دروس فقهی به این امر توجه نشان داده‌اند که در مقایسه با کتاب طهارت بسیار محدود و ناکافی است. 🔶شیخ حر عاملی در جلد پنجم کتاب «وسائل الشيعه» رواياتی را در 29 باب تحت عنوان «ابواب احکام المساکن» درباره احکام معماري و خانه‌سازي گردآوري کرده است. آیات متعددی از قرآن کریم درباره خانه و شهر و ویژگی‌‌های آنها با تعبیراتی همچون «بیت»، «مدینه»، «بلد طیب»، «مصر» سخن گفته است. با بررسی این آیات می‌‌توان معیارها و شاخص‌‌هایی را برای خانه و شهر اسلامی به دست آورد و ذهنیت متفاوتی برای معماران و مهندسان ایجاد کرد. علاوه بر این، اگر آیه و روایتی هم در این زمینه وجود نمی‌داشت، باز هم سخن از معماری اسلامی امری معقول بود. زیرا معماری، مانند همه هنرهای دیگر، متأثر از مباني جهان‌شناختي و انسان‌شناختي معمار است. بنابراین، اگر معماری معتقد به جهانبيني و ارزش‌هاي اسلامي باشد، طراحي، معماري و شهرسازي او همگي رنگ و بوي اسلامي خواهد داشت. مهم این است که پژوهش‌‌های متعددی درباره این مبانی و نحوه تأثیر آنها در حوزه‌‌های علمیه صورت گیرد. 🔶در گذشته بزرگانی چون خواجه نصيرالدين طوسي‌ و شیخ بهایی شهر، بازار و مسجد را طراحي و مدیریت مي‌کردند. در دوران حکومت صفویه، مرحوم محقق کرکي مشهور به محقق ثاني (ره) را که در اصل لبناني بود، به عنوان شيخ الاسلام به ايران دعوت کردند. او در اواسط سال 916 هجري قمري از نجف به ايران هجرت کرد. در زمان شاه اسماعيل صفوي به بسياري از شهرهاي ايران سفر کرد تا بر کارهاي شرعي و سبک زندگي مردم نظارت نماید. از جمله مسأله معماري خانه‌ها را دنبال می‌‌کرد تا بر اساس ارزش‌ها و احکام اسلامي ساخته شوند. نويسنده کتاب احسن التواريخ دربارة اقدامات محقق ثاني مي‌نويسد: وي در جلوگيري از فحشا و منکرات و ريشه‌کن کردن اعمال نامشروع مانند شراب‌خواري، قماربازي، ترويج فرايض ديني و محافظت اوقات نمازجمعه و جماعات، بيان احکام نماز و روزه، تفقد از علما و دانشمندان و رواج اذان در شهرهاي ايران و قلع و قمع مفسدين و ستمگران مساعي جميله و مراقبت‌هاي سختي به عمل آورد. (ص۲۴۹) 🔶رشد اعجاب‌آور معماري، شهرسازي، بازارسازي، مسجدسازي و ... در دوران صفويه، همگي معلول هدايت‌ها، راهنمايي‌ها و مديريت‌هاي عالمانی همچون محقق کرکي است. #معماري #شهرسازی @Ahmadhoseinsharifi 🌹

🔴جاذبه هاي معماري اسلامي ـ ايراني 🖊احمدحسین شریفی 🔶در کشور هندوستان از دهلي تا آگرا و علیگره و لکهنو و شهرهاي ديگر، افتخارشان معماري ايراني است. سالانه ده‌ها ميليون توريست از غرب و شرق عالم حتي از ايران به هندوستان مي‌روند تا معماري ايراني - اسلامی را در آنجا ببينند. «تاج محل»، يکي از زيباترين بناهاي جهان، و از عجايب هفت‌گانة جهان است. این بنا 400 سال قبل و در زمان پادشاهي شاه‌جهان و به مناسبت يادبود همسر او ارجمندبانو، با مديريت معماران بزرگ ايراني يعني افرادي چون احمد لاهوري و برادرش حميد لاهوري و عيسي‌خان شيرازي و امانت‌خان شيرازي ساخته شد. همچنین حسينية‌ آصفي مشهور به حسينيه لکهنو، که هنوز هم از آن به عنوان بزرگترين حسينية شيعيان نام برده مي‌شود در سال 1784 ميلادي توسط يک معمار بزرگ ايراني به نام کفايت‌الله ساخته شد. اينها از جمله افتخارات معماران ايراني اسلامی عصر صفويه و اوائل قاجار است که ريز و درشت مسائل اسلامي را در ساخت و ساز آنجا به کار گرفتند. به همین جهت در سال ۱۹۸۳ در لیست میراث جهانی یونسکو با عنوان «جواهر هنر اسلامی در هند و یکی از شاهکارهای تحسین شده میراث جهانی» به ثبت رسید. 🔷برای بازگشت به معماری اصیل ایرانی اسلامی و ارتقاء و به روزرسانی آن نیاز است که فقه معماری و شهرسازی در حوزه علمیه رواج پیدا کند و از سوی دیگر، فلسفه معماری و شهرسازی نیز به عنوان یکی از فلسفه‌‌های مضاف وارد عرصه علوم انسانی گردد. در غیر این صورت، فلسفه‌‌های مدرن و پست مدرن فضای معماری کشور را مدیریت خواهند کرد. #معماری #شهرسازی @Ahmadhoseinsharifi 🌹

🔴فلسفه خانه 🖊احمدحسین شریفی 🔶طراحي خانه بخش دیگری از معماري است. چگونگی نقشه و مهندسی آشپزخانه، اتاق پذيرايي، اندروني و بيروني، می‌‌تواند حاوی پیام‌‌های متنوعی باشد. امروزه برخي از گروه‌ها از همین طریق و به نام معنويت و عرفان مروج معنويتِ سکولار و عرفان منهاي دين و خدا هستند. به عنوان مثال، هنر «فِنگ شويی» با تغییر دکوراسیون و فضای داخلی خانه، القاء خوشبختی، خوش شانسی و آرامش منهای خدا را دنبال می‌‌کند!. باور معتقدان به این هنر یا فلسفه این است که مي‌توان با تغيير در چيدمان مبلمان خانه انرژي مثبت براي محیط خانه و اعضای خانواده به ارمغان آورد و انرژی‌‌های منفی و بدشانسی را دور کرد. آنان برای خود قواعد و اصولی را نیز قرارداد کرده‌اند تا اثر اقناع کنندگی بیشتری داشته باشد. 🔶نکته ديگر اينکه معماري در بُعد سخت‌افزاري و کالبدي خود، يعني مصالح، ابزار و لوازم، تابع مقتضيات زمان و مکان است. چنانکه در گذشته به دلیل نبود فولاد و آهن از چوب و سنگ و گل استفاده می‌‌کردند. «حسينيه لکهنو» در هندوستان، با همه عظمت و طول و عرض زیادش، نه فولاد و آهن و سیمانی در آن به کار رفته و نه ستونی دارد! اما امروزه ساختمان‌ها با استفاده از تکنولوژی و مصالح جدید برافراشته می‌‌شوند. 🔶علاوه بر این، معماري دارای بُعدی نرم‌افزاري است که وابسته به باورها و ارزش‌هاست. طراحی خانه مبتنی بر ايده و فلسفه‌اي است که معمار يا سفارش دهنده در ذهن خود دارد. 🔶فلسفه خانه، نقشه، طراحی و حتی اندازه آن را معین می‌‌کند. اینکه خانه، صرفاً محل استراحت و خواب باشد یا محل آرامش یا لذت هر کدام طرح خاصی را می‌‌طلبد. امروزه در هنگ‌کونگ خانه‌هاي تابوتي يا کپسولي ساخته می‌‌شود که فقط براي خوابيدن است! اما اگر خانه را جایگاه تربيت انسان و توسعه اخلاق و ارزش‌هاي اجتماعي بدانیم، به گونه‌ ای متناسب با این هدف ساخته خواهد شد. فلسفه اندرونی ـ بیرونی حفظ حریم‌ ها، صله رحم و مهمان‌نوازی بود. اگر چنین هدفی منظور نباشد، نیازی به اندرونی و بیرونی نخواهد بود و یک سالن و آشپزخانه کافی است. #معماری #شهرسازی @Ahmadhoseinsharifi 🌹

🔴اهميت «ساختار» در سبک‌سازي 🖊احمدحسین شریفی 🔶يکي از مقوله‌هاي مهم در مباحث فرهنگ و تربيت، مسأله ساختارهاست. منظور از ساختارها، نظم‌هاي کلان اجتماعي هستند که در شکل‌دهی به رفتار و سبک زندگی ما تأثیر دارند. مطالعات زيادي برای تبیین نقش ساختارها در تغييرات و جابجايي فرهنگ صورت گرفته است. به اعتقاد ما هر چند ساختارها علت تامه شکل‌دهی به سبک زندگی و رفتار نیستند؛ اما نمی‌توان از نقش جدی آنها در سبک‌سازی نیز غفلت ورزید. دنیای جدید به یک معنا دنیای ساختارها است. رفتارهای فردی و اجتماعی ما تحت کنترل و تسخير ساختارهاست. ساختارها ناخودآگاه و غیر مستقیم و به صورتی پنهان رفتارهاي ما را مديريت مي‌کنند؛ حتی زمان مسافرت، مهمانی، خواب، بیداری و ... را نیز به نوعی مشخص می‌‌کنند. 🔶ساختارهای اجتماعی در حقیقت الگوهایی هستند که تصورات و رفتارهای افراد جامعه را تا حدود زیادی کنترل و هدایت می‌‌کنند. از جمله مهم‌ترین ساختارهای فرهنگ‌ساز ساختار زندگی شهری و شهرنشینی و مدل شهرسازی است. نوع طراحی شهر و مراکز عمومی آن می‌تواند به گونه‌ای باشد که شهرنشینان و مسافران را از همدلی و ایثار و معنویت و خیرخواهی برای دیگران دور کند و بالعکس می‌تواند به گونه‌ای باشد که دائماً آدمی را متوجه معنویت و اخلاق و تعالی کند. شرط تحقق یک جامعه اسلامی به معنای دقیق کلمه این است که ساختارهای شهری و اداری آن نیز رنگ و بوی اسلامی داشته باشند. به گونه‌ای بی‌کلام و غیرمستقیم در خدمت معنویت و اخلاق و ارزش های اسلامی باشند. #معماری #شهرسازی @Ahmadhoseinsharifi 🌹

🖊احمدحسین شریفی 🔻ای کاش معماران مدرن و اقتصاددانان فعلی ما، از سنت‌ها و اصالت‌های پیشین‌مان آگاهی داشتند و می‌کوشیدند ضمن حفظ اصالت‌ها، متناسب با مقتضیات عصر جدید، نوآوری کنند. نه آنکه غافل از تأثیرات هویتی غرب مدرن، همه ساختار و محتوا را از غرب و فرهنگ غرب به عاریه بگیرند؛ آنان باید بدانند که: فتنه‌ها این فتنه‌پرداز آورد لات و عزا به حرم باز آورد 🔻و اگر نیک بنگریم، متأسفانه فرهنگ غرب چنین بلایی بر سر جامعه دینی و ایمانی ما آورده است. از راه #معماری و #شهرسازی، ارزش‌های توحیدی و اسلامی و ایرانی ما را عقب رانده و ارزش‌های الحادی و لیبرالی و اومانیستی خود را رواج داده است. @Ahmadhoseinsharifi 🌹

🟢پیش به سوی «لانه‌های تابوتی هنگ‌کنگی» به جای «مسکن اسلامی ایرانی»! طرحی صددرصد ضد فرهنگی در حوزه مسکن و شهرسازی! 🖊احمدحسین شریفی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جناب مهندس باقرپور، مدیر عامل اتحادیه تعاونی‌های عمرانی و انبوه‌سازی تهران، از اجرای طرح اقتصادی «مسکن ما» به شکل آزمایشی در دو استان تهران و البرز خبر داده و گفته‌ است: «طرح ایده خوبی برای زوج‌های جوان است و زوج‌هایی که معمولاً طی روز سرکار هستند و بعد از ساعات کار به یک سرپناه نیاز دارند، می‌توانند از طریق این طرح صاحب خانه شوند. ...در این طرح از الگوی آسیای شرقی بهره‌ بردیم و واحدهای کوچک متراژ ۲۵ تا ۳۵ متری با تکنولوژی‌های نوین ساخته می‌شوند.» 🔶در این رابطه چند نکته را بیان می‌کنم: یک. واقعاً بنده متوجه نمی‌شوم که چرا فهم این حقیقت بدیهی برای عده‌ای از تصمیم‌سازان و تصمیم‌گیران حوزه مسکن و شهرسازی سخت است که معماری و شهرسازی نقشی بی‌بدیل در شکل‌دهی به فرهنگ و سبک زندگی و ارزش‌های فردی و اجتماعی دارد؟ چرا نمی‌دانند یا نمی‌خواهند بدانند که خانه‌های هنگ‌کنگی و لانه‌های شبانه، مبتنی بر یک فلسفه زیست دنیاگرایانه و اومانیستی است که در تقابل کامل با فلسفه زیست اسلامی ایرانی و نگاه توحیدی ما قرار دارد؟ دو. برای عامه مردم ما معلوم شده است که با ترویج و اجرای #شهرسازی و #معماری غربی و لیبرالی، بسیاری از ارزش‌های اسلامی و ایرانی ما در سبک زندگی مردم به عقب رانده شده است و ارزش‌های لیبرالی و اومانیستی جایگزین آنها شده است! مع الاسف هنوز در حال شمارش آسیب‌های اخلاقی، فرهنگی و اجتماعی معماری‌های لیبرالی هستیم که ناگهان سخن از معماری‌های ‌آسیای شرقی و هنگ‌کنگی به میان می‌آید: «خانه‌های تابوتی» و «مسکن‌های کپسولی»! یا همان «لانه‌های خوابگاهی»! سه. طرح فوق‌الذکر، به صورتی عوام‌فریبانه به عنوان «مسکن ما» نامگذاری شده است! زیرا: اولاً، لانه‌های ۲۵ متری را که «مسکن» نمی‌گویند؛ ثانیاً، اگر هم مسکن باشد، مسکن «ما» نیست! هیچ نسبتی با «ما» ندارد! نه با «مای ایرانی» و نه با «مای مسلمان». اینها «لانه‌های شبانه‌ای» است که می‌تواند مرکز شکل‌گیری ده‌ها فساد و آسیب‌ اجتماعی و فرهنگی کنترل‌ناپذیر باشد. چهار. فراموش نکنیم که مسکن، «سبک‌ساز» و «فرهنگ‌ساز» و «ارزش‌ساز» است. چنین لانه‌هایی بیشتر به «خانه‌های فساد» و محله‌هایی مثل «شهر نو در رژیم طاغوت» شباهت دارد تا «مسکن ما»: فتنه‌ها این فتنه‌پرداز آورد لات و عزا به حرم باز آورد پنج. امیدوارم داغ ننگ ساخت چنین خوابگاه‌ها و لانه‌های شبانه‌ای بر پیشانی دولت انقلابی و مجلس انقلابی حک نشود. امیدوارم که مردم و رسانه‌ها اجازه ساخت حتی یک لانه از چنین لانه‌هایی را ندهند! 🆔https://eitaa.com/ahmadhoseinsharifi 🌹

«لانه‌های انسانی هنگ‌کنگی»، راه حل برخی از اتحادیه‌های ساخت و ساز برای «شهر و شهروند ایرانی اسلامی»! #معماری #شهرسازی 🆔https://eitaa.com/ahmadhoseinsharifi 🌹