✨✨اسعدالله ایامکم✨✨
🌸🌸السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ🌸🌸
🔅اخبار مهدوی
▫ الغیبة للنعمانی، ص 284:
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبَنْدَنِيجِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى الْعَلَوِيِّ الْعَبَّاسِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عِيسَى بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَ قَدْ ذَكَرَ الْقَائِمَ ع فَقُلْتُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَمْرُهُ فِي سُهُولَةٍ فَقَالَ لَا يَكُونُ ذَلِكَ حَتَّى تَمْسَحُوا الْعَلَقَ وَ الْعَرَقَ.
مفضل بن عمر نقل میکند؛ خدمت امام صادق(سلام لله علیه) عرض کردم: امیدوارم که امر قائم(سلام الله علیه) در سهولت و آسانی باشد، حضرت فرمودند: امر او محقق نمیشود تا اینکه، با سختیها و شدائد روبرو شوید.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🔺 المراد بالعلق- بالتحريك-: الدم الغليظ، و هذا كناية عن ملاقات الشدائد التي توجب سيلان العرق و الجراحات المسيلة للدم.
التصحیح؛ علیاکبر غفاری
@alfigh_alosul
۲۰ فروردین ۱۳۹۹
✨اسعدالله ایامکم✨✨
🌸🌸السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ🌸🌸
🔅اخبار مهدوی
▫الغیبة للنعمانی، ص 296
1- أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ بْنِ عُقْدَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنالْمُفَضَّلِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ اسْتَقْبَلَ مِنْ جَهْلِ النَّاسِ أَشَدَّ مِمَّا اسْتَقْبَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ جُهَّالِ الْجَاهِلِيَّةِ قُلْتُ وَ كَيْفَ ذَاكَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَتَى النَّاسَ وَ هُمْ يَعْبُدُونَ الْحِجَارَةَ وَ الصُّخُورَ وَ الْعِيدَانَ «1» وَ الْخُشُبَ الْمَنْحُوتَةَ وَ إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ أَتَى النَّاسَ وَ كُلُّهُمْ يَتَأَوَّلُ عَلَيْهِ كِتَابَ اللَّهِ يَحْتَجُّ عَلَيْهِ بِهِ ثُمَّ قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ لَيَدْخُلَنَّ عَلَيْهِمْ عَدْلُهُ جَوْفَ بُيُوتِهِمْ كَمَا يَدْخُلُ الْحَرُّ وَ الْقُر.
▫فضیل بن یسار میگوید: از امام صادق(سلام الله علیه) شنیدم که فرمودند: زمانی که قائم (سلام الله علیه) قیام نماید، با #جهلمردم روبرو میشود، جهلی بسیار شدیدتر از آنچه رسول الله(صلی الله علیه و آله) با آن روبرو شدند. عرض کردم: چگونه؟ فرمودند: زمانی که رسول الله (صلی الله علیه و آله) به میان مردم آمدند، مردم سنگ و صخره و چوب تراشیده شده را میپرستیدند، و زمانی که قائم (سلام الله علیه) به میان مردم آید، آنها بر علیه او به کتاب الله احتجاج خواهند نمود. سپس فرمودند: قسم به خدا، او #عدالتش را همانگونه که سرما و گرما در خانه ها داخل میشود، در داخل خانههایشان وارد میکند.
@alfigh_alosul
۲۱ فروردین ۱۳۹۹
۲۱ فروردین ۱۳۹۹
#مشهورات
💥برخی از #روایاتمشهور هستند که، در افواه خواص و عوام راه یافته و تبدیل به اصل مسلمی شدهاند.
▫️بنای بر بررسی آنها را داریم و از روایت مشهور؛
#ولاتنظرالیمنقالوانظرالیماقال
شروع کردیم.
https://eitaa.com/alfigh_alosul/515
۲۲ فروردین ۱۳۹۹
هدایت شده از الفقه و الاصول
#مشهورات_1
✍محمد متقیان
💢درباره روایت مشهور؛ وَ انْظُرْ إِلَى مَا قَالَ وَ لَا تَنْظُرْ إِلَى مَنْ قَالَ_1💢
🔅یکی از قضایای مشهوری که نه تنها در میان خواص و نخبگان بلکه در میان عوام شهرت یافته است، روایت «انظر الی ما قال و لاتنظر الی من قال» است. این قضیه مشهوره را نقلیاً و عقلیاً بررسی میکنیم بعونه تبارک و تعالی.
▫نقلیاً؛
1⃣ گویا اولین منبع از کتب شیعه که این قضیه در آن نقل شده است، کتاب #غررالحکمودررالکلم از #تمیمیآمدی است. عبدالواحدبن محمد تمیمی آمدی متوفای 550 هجری قمری است. او به نقل ابنشهرآشوب در مقدمه #المناقب از مشایخ اجازه اوست: «و قد أذن لي الآمدي في رواية غرر الحكم»(مناقب آلی ابی طالب، ج1 ص 12). جناب #محدثنوری در خاتمه المستدرک، بحث مفیدی پیرامون شخصیت ایشان به نقل از برخی منابع دارد(ج3 ص 91) و نیازی به تکرار آن مطالب نیست. منبع دومی که این قضیه را نقل میکند، کتاب #عیونالحکموالمواعظ از لیثی واسطی(قرن 6) است که گویا کتاب او برگرفته از کتاب تمیمی آمدی است.
2⃣ در کتاب غرر الحکم به دو تعبیر این روایت نقل شده است:
1- «خُذِ الْحِكْمَةَ مِمَّنْ أَتَاكَ بِهَا وَ انْظُرْ إِلَى مَا قَالَ وَ لَا تَنْظُرْ إِلَى مَنْ قَالَ»((الفصل الثّلاثون) ممّا ورد من حكم أمير المؤمنين عليّ بن ابيطالب عليه السّلام في حرف الخاء باللّفظ المطلق قال عليه السّلام)
2- «لَا تَنْظُرْ إِلَى مَنْ قَالَ وَ انْظُرْ إِلَى مَا قَال»
(الفصل الخامس و الثّمانون ممّا ورد من حكم امير المؤمنين عليّ بن ابيطالب عليه السّلام في حرف لا قال عليه السّلام)
3⃣ آنچه که از منابع عامه به دست میآید این است که، این روایت در نقل #خوارزمی در #المناقب آمده است،(المناقب، ص 375) به طریقی که خود او از مشایخ اهل سنت دارد:
«و أخبرنا الفقيه ابو سعيد الفضل بن محمّد الاسترابادي، حدثنا ابو غالب الحسن بن علي بن القاسم، حدثنا ابو علي الحسن بن أحمد الجهرمي بعسكر مكرم . حدثنا ابو أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد، حدثنا ابو بكر محمّد بن الحسن بن دريد، قال: قال ابو الفضل أحمد بن أبي طاهر- صاحب أبي عثمان الجاحظ- كان الجاحظ يقول لنا زمانا: ان لأمير المؤمنين عليه السّلام مائة كلمة، كل كلمة منها تفى ألف كلمة، من محاسن كلام العرب قال:....»
در این خبر در ضمن صدکلمهای که از امیرالمومنین(سلاماللهعلیه) نقل میشود این عبارت آمده است: "ولاتنظر الی من قال و انظر الی ما قال"
ادامه دارد....
https://eitaa.com/alfigh_alosul/515
۲۲ فروردین ۱۳۹۹
006_85-4-14.mp3
29.03M
#صوت_جلسه_ششم
#مباحثتحلیلفهرستی
🔸استاد سیداحمد مددی
🔸فهرست اجمالی مطالب:
1- اشاره ای به وضعیت فرهنگی دوران بنی امیه
2- پیرامون فقه فرضی ابوحنیفه
3- پیرامون اقدامات خلیفه ثانی در حوزه حدیث
https://eitaa.com/alfigh_alosul/518
۲۳ فروردین ۱۳۹۹
#صوت_جلسه_ششم
#مباحثتحلیلفهرستی
🔸استاد سیداحمد مددی
🔸فهرست تفصیلی مطالب:
1-اشاره ای به وضعیت فرهنگی دوران بنی امیه
1/1. عدم تأسیس مدرسه علمیه در دوران بنی امیه
1/2. قتل عمربن عبدالعزیز به دلیل دستور به کتابت حدیث
2- پیرامون فقه فرضی ابوحنیفه
2/1. ابوحنیفه پایه گذار مکتب رأی
2/2. عنوان مکتب رأی در قرن اول و مکتب قیاس در قرن دوم
2/3. دخول رأی به عنوان منابع تشریع از سوی خلیفه ثانی
2/4. اتکاء مکتب مدینه به کتاب و سنت/ مکتب کوفه به رأی در اهل سنت
2/5. اشتهار ابوحنیفه به فقیه تخمینی در کتب اهل سنت
2/6. ممانعت خلیفه ثانی از سؤالات فرضی فقهی
2/7. ابداع فقه فرضی توسط ابوحنیفه
2/8. امام باقر، اصلی ترین مبدع فقه فرضی
3- پیرامون اقدامات خلیفه ثانی در حوزه حدیث
3/1. اقدام اول؛ ممانعت از تدوین سنن رسول الله(صلی الله علیه و آله)
3/1/1. دلیل اقدام اول؛ آشنایی عمر با زبان عبری و تجربه سنن نگاری یهودیان، عامل اصلی در ممانعت از نگارش سنن حضرت رسول
3/2. اقدام دوم؛ ممانعت از کتابة الحدیث
3/2/1. دلیل اقدام دوم؛ روایت ابوسعید خدری در منع حضرت رسول به نگارش احادیث ایشان به دلیل عادی بودن و ممکن الخطا بودن ایشان
3/3. اقدام سوم؛ ممانعت از تحدیث
3/3/1. دلیل اقدام سوم؛ به دلیل وجود فاصله زمانی با دوران حضرت و امکان ایجاد زیاده و نقصان در کلام ایشان.
@alfigh_alosul
۲۴ فروردین ۱۳۹۹
• | اهمیت کتاب امالی شیخطوسی| •
➖استاد سیداحمد مددی:
کتاب #امالی شیخطوسی(ره) کتاب ذیقیمتی است. ایشان اخبار این کتاب را از برخی جزوات و کتب املاء کردهاند. اخباری در این کتاب است که در کتب اربعه یافتنمیشود، مانند روایات #ابراهیمامام برادر سفاح عباسی، او روایاتی از حضرتصادق(سلاماللهعلیه) دارد که در جای دیگری موجود نیست.
@alfigh_alosul
۲۴ فروردین ۱۳۹۹
الفقه و الاصول
#مشهورات_1 ✍محمد متقیان 💢درباره روایت مشهور؛ وَ انْظُرْ إِلَى مَا قَالَ وَ لَا تَنْظُرْ إِلَى مَنْ
#مشهورات_2
✍ محمد متقیان
💢درباره روایت مشهور؛ وَ انْظُرْ إِلَى مَا قَالَ وَ لَا تَنْظُرْ إِلَى مَنْ قَالَ_1💢
🔸در شماره قبل، منابع خاصه و عامه از روایت مشهور گزارش شد. با توجه به اینکه منبع اولیه این روایت نزد خاصه، کتاب #غررالحکم است، مقدمه این کتاب را در چند نکته گزارش میکنیم.
▫مقدمه مؤلف؛
1⃣ظاهر عبارات این است که آمدی تمیمی شیعه بوده است، هرچند درباره امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) تعبیر «کرماللهوجهه» دارد، لیکن به قرینه آنچه که ابنشهرآشوب، اجازه نقل او را در ردیف اصحاب برمیشمارد و معنای متداول اصحاب نیز شیعهاثنیعشری بوده است، میتوان چنین احتمالی را مورد توجه قرار داد.
2⃣ آمدی، در این مقدمه غرض خود از نگارش کتاب را، بیان جاحظ میداند - در نقل خوارزمی در شماره قبل گذشت- که کلمات حکیمانه حضرت امیر را در صد حکمت محدود کرده است. او چنین اعتراض میکند: «كيف غشى عن البدر المنير؟ و رضى من الكثير باليسير؟ و هل ذلك إلّا بعض من كل؟ و قلّ من جلّ و طلّ من وبل.» و بعد اشاره میکند که من مقدار کمی از کلمات حضرت را توانستم جمعآوری کنم که، در این کتاب به 11 هزار کلمه میرسد.
3⃣ او به روش تدوین کتاب اشاره میکند؛ حذف اسانید، ترتیب کلمات به ترتیب حروف معجم، ترتیب کلمات به نحو مسجع برای اینکه به راحتی در اذهان باقی بماند و هرکسی که الفاظ را میبیند برایش گوارا باشد.
▫بررسی سندی کتاب؛
1⃣ همانطور که تمیمی آمدی در مقدمه کتاب اشاره میکند، روایاتی که جمعآوری کرده است، مُسنَد بودند لیکن او آنها را حذف نموده است به خاطر اینکه، کتابی برای فرهنگ عمومی میخواسته است بنویسد. لیکن با توجه به اینکه، غالب روایات این کتاب در منابع دیگر روایی موجود نیست و فقط برخی از آنها را میتوان در نهج البلاغه و تحف العقول پیدا نمود، و البته مقدار کمی از روایات هم در کتب اربعه مانند کافی در ضمن اخبار مطولی موجود بودند. با این وضعیت، آیا میتوان گفت که آمدی اِسناد و طریق به کتب و مصنفات داشته است؟ شاید محتمل این باشد که، کتبی مانند نهج البلاغه، تحف العقول و غررالحکم منابعی داشتهاند که، در کتب اربعه وارد نشده است و در برخی کتب با رویکرد اخلاقی جمعآوری گشته است.
2⃣با توجه به اینکه، ابن شهر آشوب، اجازه نقل غررالحکم را از آمدی اخذ کرده است، بعید است که، منابع این کتاب غیر از طریق اجازات باشد. حال اجازات به چه نحوی بوده است؛ همراه با قرائت بوده یا سماع یا فقط اجازه نقل بوده، کیفیت معلوم نیست. لیکن وجادهای بودن منابع هم دور از ذهن نیست، یعنی از منابعی که در دسترس علمای حدیث بوده است، نقل روایت نماید بدون آنکه در طریق نقل قرار گرفته باشد.
3⃣البته روشن است که، بنای اصحاب بر تسامح در خصوص اخبار با مضامین اخلاقی بوده است. اخباری که، محتوای آنها قابل اصطیاد از کتاب و سنت میباشد و امکان جعل و دس و تحریف هم در آنها بسیار کمتر است. از این روی، بررسیهای سندی، جنبه علمی پیدا می کند تا ثمره عملی.
@alfigh_alosul
۲۶ فروردین ۱۳۹۹
السلام علیکم و رحمةالله و برکاته.
🌸🌸اسعدالله ایامکم🌸🌸
🔸عارضم خدمت عزیزان که، در بارگذاری صوت جلسات #تحلیلفهرستی استاد مددی موانعی پیش آمده است. مابقی این جلسات را سعی میکنم چکیده و تقریری از آنها خدمت دوستان گرامی تقدیم کنم.
🔸دوستانی که صوتها را گوش دادهاند و با شیوه بیان استاد آشنا هستند میدانند نگارش تقریر از بیانات ایشان کار سخت و زمانبری است، فلذا امکان دارد وقفههایی پیش آید.
التماس دعا.🌹
@alfigh_alosul
۲۷ فروردین ۱۳۹۹
#مشهورات_3
✍ محمد متقیان
💢درباره روایت مشهور؛ وَ انْظُرْ إِلَى مَا قَالَ وَ لَا تَنْظُرْ إِلَى مَنْ قَالَ_1💢
▫بررسی مضمونی روایت؛
1⃣ترجمه روایت چنین است: به آن چیزی که گفته میشود نظر کن، نه به کسی که میگوید. عبارت «من قال» روشن و واضح است، اندکی تأمل پیرامون عبارت «ما قال» باید انجام بگیرد. مقصود از «ما قال» چیست؟ دو احتمال به ذهن میرسد؛ 1. آنچه که گفته میشود یا به عبارتی مقول قول است، صرفاً #خبر و حکایت از واقعیت است. 2. آنچه که مقول قول است، #حدس و نظر و استنباط است. برداشت عمومی این است که، به مقول قول باید توجه نمود، یعنی آن چیزی که گفته میشود و اینکه چه کسی گفته است مهم نیست، آیا بواقع چنین است؟
2⃣درباره احتمال اول؛ اگر معنای روایت چنین باشد که، به آن چیزی که به شما نقل میشود و خبری از واقع داده میشود توجه کنید و به ناقل آن توجهی نکنید، معارض بزرگ این معنا همانا #فرهنگوثاقتی است که از قرآن با آیه نبأ شروع شده و در اخبار ائمه اطهار امتداد پیدا میکند. ایشان در نقل اخبار بنایی گذاشتهاند و رجال و اصحاب امامیه هم به آن پایبند بودهاند، مانند خبر معروف «أَ فَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثِقَةٌ آخُذُ عَنْهُ مَا أَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَعَالِمِ دِينِي فَقَالَ نَعَمْ»(الکشی، ج2 ص490) این فرهنگ توثیق از امام باقر(سلام الله علیه) به صورت رسمی در میان روات آغاز شده و آنها براساس همین فرهنگ رشد میکنند. روایات فراوانی برای اثبات این نکته وجود دارد، لیکن به همین مقدار بسنده میشود. پس درباره نقلیات و اخباریات باید به ناقل و مخبر توجه نمود که چه کسی است و چه اغراضی دارد، لیکن تمامالمبنا توجه به وثاقت راوی نیست بلکه توجه به مضمون خبر هم دخالت در اعتبارسنجی روایت دارد، لیکن سخن این است که، نمیتوان به صورت مطلق توجهی به شخصیت راوی نداشت.
3⃣درباره احتمال دوم؛ اگر معنای روایت چنین باشد که، به آن نظر استدلالی و عقیده و استنباطی که به شما گفته میشود توجه کنید نه به صاحب برهان و استدلال که چه کسی است، این معنا میتواند مؤیداتی از برخی روایات مانند «خُذُوا الْحِكْمَةِ وَ لَوْ مِنْ أَهْلِ الْمُشْرِكِين»(المحاسن، ج1 ص 230) داشته باشد. لیکن این معنا هم با برخی روایات دیگر تعارض پیدا میکند مانند خبر زید الشحام؛ «عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ، قَالَ قُلْتُ مَا طَعَامُهُ قَالَ عِلْمُهُ الَّذِي يَأْخُذُهُ عَمَّنْ يَأْخُذُهُ.»(الکافی، ج1 ص 50) این روایت در تفسیر آیه شریفه میفرماید، انسان باید به علم خویش توجه داشته باشد که از چه کسی آن را اخذ میکند. شاید وجه جمع میان این دو دسته روایات این باشد که، انسان منعی از اخذ علم و حکمت نداشته باشد لیکن شخصیت آن طرف مقابلی را که از او اخذ میکند در محتوای علم و حکمت دخالت دهد، یعنی با توجه به شخصیت و وضعیت اعتقادی و روحی او به محتوای علمی و حکمی او توجه داشته باشد. و به این مبحث، اخبار فراوانی که نهی از اخذ علم از غیرمدرسه اهلالبیت(سلاماللهعلیهم) را دارند نیز باید افزود.
↩ در این مطلب، نکات بسیاری به صورت اجمالی اشاره شد که باید در مجالات اوسعی به آنها پرداخت. لیکن غرض از نوشتار حاصل میشود و آن اینکه، بدانیم روایت مذکور را نباید #علیالاطلاق معنا نمود. و توجه به این نکته که ما با دو طائفه از روایات مواجهیم؛ روایاتی که به محتوا(ما قال) توجه دارند، و روایاتی که به شخصیت(من قال) توجه دارند. باید با همدیگر جمع شوند، نه #شخصیتگرایی صرف و نه #محتواگرایی صرف بلکه ترکیبی از این دو. حال مشخصات این صورت ترکیبیه چگونه باید باشد، باید در فرصتی دیگر به آن پرداخت.
@alfigh_alosul
۲۷ فروردین ۱۳۹۹
۳۰ فروردین ۱۳۹۹